KR6h0003 寶女所問經-西晉-竺法護 (master)




No. 399 [No. 3973]
《寶女所問經》卷第一


西晉月支三藏竺法護譯


問慧品第一



聞如是:


一時,佛遊於如來寶淨高座,則為如
來之所建立,積無極德已為莊嚴,所遊道
場佛慧報應,蠲除所行升菩薩宮,講無量頌
如來所歎,顯立威變聖導無礙,普有所入志
存微妙,誘進權行等過去慧。於當來劫,弘大
[001-0452b]
究竟其德無量,順平等覺善轉法輪,無限之
首諦分別慧,於一切法而得自在,悉覩眾生
心之諸根,度于彼岸曉了方便,斷除諸著邪
業之行,為造佛事,莫不篤信化令寂定。與大
比丘俱六百萬,其心調和,消除罣礙塵勞
之欲,乃為如來法王之子。修深妙法興發道
化,無有顛倒威儀顯曜,成就聖路為大眾祐,
如來安詳獲善究竟。


復與菩薩大聖眾俱,無
量無限不可思惟,浩浩大會行無所拘,諸菩
薩等斯須之間,尋能超越無量佛國,便設權
宜供養奉事,十方如來有所諮啟,聽受經典
不以厭倦。而常精勤勸化眾生,智慧善權以
用超殊,至于彼岸得度無極,而以建立無礙
脫門,便得超越一切眾想望報羅網,近一切
智諸通之慧。


其名曰:明天菩薩、選遊步菩薩、擇戰鬪菩薩、
照明藏菩薩、蠲慢意菩薩、踊步菩薩、眼觀菩
薩、雷音菩薩、離冥菩薩,如是等類諸菩薩眾,
不可限量無邊無際不可引喻。


爾時,世尊歎詠菩薩所生道場,其法名曰無
陰蓋辭。一切菩薩徑路清淨,諸佛之法力無
所畏,具足究竟聖慧之事,於諸法典而得自
由總持之門,所入法印敢可遭遇決眾法門,
聖通無極超入於慧,不退轉輪說不迴還,諸
乘平等所導無二。遊無所壞一品法界,而分
別說眾生心根。所入之慧獨步堅強決了諸
法,滅除一切諸魔之場,已度眾患隨應順法,
律化眾塵諸邪之見,入無限慧方便勸助,行
無邊際諮嗟權慧,十方諸佛所共宣暢,達無
[001-0452c]
希望行無罣礙無處之門,分流興隆一切諸
法,決了如應而等普入,有想無想體解聖
達,遊于深妙緣起之事,顯明道業無極德
慧,佛身口意而以莊嚴。於此三事,心行所歸
智慧無盡,越諸聖諦壞聲聞乘,身心澹泊開
演明哲,教化緣覺致諸通慧,導利大乘入于
道品,於一切法而得信忍,宣揚如來所因興
德,講說分別誦讀宣現,智慧教授開示流
布靡不周遍。


爾時,世尊講說於斯善慧法典,宣弘普誦。
時,眾會中有一女人,名曰寶女,即從坐起,右
手執持妙珠瓔珞,白世尊曰:「唯然,大聖!如我
所言至誠不虛,設此眾會佛所說法、大士所
講,吾能具足持斯經典,普於十方流布弘廣
勸無量人,於此法寶建立無上正真之道。如
是所誓不改易者,如來威神使斯貫珠顯示
聖旨。」


於時世尊因眾現變,令諸菩薩皆於其
上,化成棚閣珠交露帳:「斯諸正士!然後來
世成正覺時,如其佛土微妙嚴淨,佛道場樹
當使於今現此瑞應,眾寶棚閣珠交露帳,令斯
會者覩其嚴淨悉皆悅豫。」


於時寶女前詣佛
所則散珠瓔,散珠瓔已,佛之威神寶女之德
誓願至誠,在於佛上及諸菩薩上虛空中,化
成棚閣,珠交露帳,壁方弘廣。若干種變奇特
殊妙,周匝平等莊嚴校飾,分布安處正無傾
斜。


時,諸菩薩各心念言:「如我等身,本往古時
志所誓願,當令吾等佛土嚴淨,道場覺樹亦
復如是!」斯諸菩薩如心所念,各各自見交露
棚閣。適覩此已怪未曾有,前白佛言:「甚為難
[001-0453a]
及,天中之天!其寶女者所建立力,能為我等
顯現瑞應。無央數劫所發志願,今此寶女!
一心念頃悉令現矣!」


世尊告曰:「如是,正士!如
汝所言。寶女發意如志所建,行道以來,於
六十二百千億姟諸佛之所殖眾德本,乃致
若茲至誠所建真實誓願。以是之故,今斯寶
女如其所誓,被德之鎧,尋使成立諸正士
等。


「又寶女者,設欲志願,於斯三千大千世界普
雨天華悉令周滿。則如所言,輒雨名香、擣香、
澤香、雜香、衣服、膳饌。設復欲令幢蓋繒幡,自
然莊飾周遍虛空,尋如意成。若復欲令天地
水災自然興者、若復火災,則如所言便有
水災、自然火災;設復欲令水災火災蠲除還
復,如其所言悉能致之。設欲令此一切眾會,
悉自然變形體被服如轉輪王,尋悉能成。為
四天王形體被服,天帝形像、梵天顏貌、大神
妙姿容之像,比丘、比丘尼、清信士、清信女色
像顏貌,則如所言悉能成之。正使欲令變怪
現化億百千魔,一一魔者手各執持百種刀
杖,令此眾魔堅住不動不設刀杖,悉使化成
若干品種諸珠瓔珞、須縵眾華、思夷之華,皆
輒如言。若復欲令玄絕曠野,自然變有飲食
衣被,為大城郭,十八億家遊居其中,如其所
言皆能致之。三千世界所有形像,欲令顏貌
皆成如來,尋輒如志。若復欲令一切眾會處
在虛空,悉當如言。


「諸族姓子!斯寶女身,欲令
無量無限無有邊際佛之境界,諸佛世尊所
說經典,於虛空中皆為通達,具足眾備普聞
音聲,如佛所言無有缺減,十方佛辭亦女所
[001-0453b]
說但能宣暢。」


於是寶女立願之力神足變化,
普示現之如此色像,則於佛前說是頌曰:


「 「以寶為業,
 執妙聖珍;
 演說豪尊,
 無量道德。
 則以蠲除,
 塵欲瞋結;
 乃布惠施,
 七覺之寶。
 以寶光明,
 照眾窈冥;
 若干品類,
 明月珠曜。
 尊上琦珍,
 寶英最勝;
 今以璝珠,
 恭奉安住。
 假使瑪瑙、
 首藏明珠、
 焰光之珠、
 無垢藏珠、
 日月之明,
 所出光暉;
 蒙尊所照,
 而悉覆蔽。
 觀能仁身,
 無能限量;
 所荷之祐,
 致獲十力。
 住立斯土,
 極至上界;
 觀察聖體,
 轉顯加倍。
 一切眾會,
 各各見佛,
 悉自念言:
 尊在我前。
 皆從方面,
 悉見佛顏,
 紫金縱容,
 無比之貌。
 正使坐時、
 臥寐經行;
 若復現在,
 處眾會中。
 言辭若嘿,
 樂立禪定;
 威儀無比,
 聖智無限。
 一一毛孔,
 所演光暉;
 則能普照,
 一切十方。
 身如蓮華,
 最勝弘滿;
 猶如志性,
 令意寂然。
 常立誠諦,
 所云真實;
 如口所言,
 尊行相應。
 曉了分別,
 諸法之誼;
 稽首道備,
 得度彼岸。」」



爾時,寶女以此頌偈讚佛德已,白世尊曰:「我
身今欲咨問如來,於斯經典章品之句志所
趣向;設見聽者乃當自陳。」


佛告女曰:「恣所
欲問,吾當為汝分別說之令心悅豫。」


於時,寶
女見佛聽之,歡喜踊躍白世尊曰:「何謂菩薩
[001-0453c]
常懷至誠?云何如來為諸菩薩說真實辭?何
謂菩薩而應順法?云何如來為諸菩薩講說
經典?何謂菩薩尋應威儀?云何如來為諸菩
薩而說議趣?何謂菩薩奉順律教?云何如來
為諸菩薩講決律事?」


佛言:「善哉,善哉!寶女所問欲暢仁賢真要辯
才,諦聽諦聽,善思念之!」


「唯然、世尊!願樂欲聞。」
於時寶女受教而聽。


佛告寶女:「菩薩有三法
常懷至誠。何謂為三?未曾欺佛、不自欺身、亦
不欺誑一切眾生。何謂菩薩欺於諸佛,而欺
己身及與眾生?假使菩薩興發無上正真道
意,志慕聲聞、緣覺之地,而誓求願意甘樂
之,是為菩薩欺佛、己身及與眾生。


「何謂菩薩
不欺諸佛、己身、眾生?假使菩薩發大道意,設
令勤苦遭眾惱患,為諸眾魔所見嬈試,為諸外道所見逼迫,毀辱誹謗而戲弄之,百種
罵詈撾捶危害,虛妄之事而以加己,志性寂
然不起怨結不懷怯弱、不成迷誤不恐不畏、
不以憂慼不以為恨,續秉一志志性堅強,平
等之行不捨道意。但執惠心、珍寶之心,常
懷道心,一切世間最尊第一。又復發心為諸眾
生,救護歸命令得超度。所興之心而無等倫,
無以為喻,不退不捨不在餘乘,常立一志樂
於佛道,導御法輪,令諸群萌悉得面見。現於
諸力興顯如是,行步舉動遵脩精進,終不
破壞他人言教。是為菩薩不欺諸佛、不自欺
身,亦不侵欺一切眾生。


「假使菩薩不欺諸佛、
不自欺己、不誑眾生,是為菩薩第一至誠。彼
以四事不欺諸佛:順于堅固、而應威施、所
[001-0454a]
為力強、精進慇懃。復以四事不自欺身:志性
仁和、質直其心、無有諛諂、亦無虛訑。彼以
四事不欺眾生:方便應病、慈心愍哀、加以四
恩,是為菩薩第一至誠,不捨道心而不違失
往古之願。」


佛復告寶女曰:「菩薩至誠,謂口寂
然護於言語,所說無缺口辭真諦。在於獨處
若大眾中,言常至誠,不以國故而兩舌也;不
以珍寶具足貨業而欺虛言;不以父母親族
貪財惜費而兩舌也。」


佛語寶女:「有三十二事
口辭清淨。何謂三十二?羞慚。造德。常
懷恥愧。等修於善。不為劣惡。不索譏
。不為卒暴。教化諸天。不興恐懼
燒諸惡趣。開演善歸。賢聖所命。恭奉明
。其內清淨。善修於外。而受言教
分別言辭。無󰤀䩕[革*亢]䩕說。口演柔軟。言
語殊特。口暢香潔。而隨教命。無有欺
。無所熱惱。造業可愛。內無有失
外亦無誤。不為罪業。造眾祐地。樂於
佛道。傳語至誠。言輒獲利。是為三十
二事也。」


佛告寶女:「所謂至誠求願具足。所以者何?喜
布施者為菩薩道,無慳貪故斯成志願,一切
所有設能慧施,覩是以後此則至誠。清淨之
誡為菩薩道,不為毀禁斯成所願,假使戒禁
具足清淨,覩是以後此則至誠。建立忍力為
菩薩道,志不懷結斯成誓願,其忍辱者此為
柔和,覩是以後則為至誠。遵修精進為菩薩
道,不為懈廢斯成所願,設能普行一切德本,
覩是以後則為至誠。建立禪定為菩薩道,不
[001-0454b]
為亂心斯成所願,設能懷來習一心者,覩是
以後則為至誠。建立智慧為菩薩道,不為邪
黠斯成所願,曉了聖慧,覩是以後則為至
誠。四意止行為菩薩道,不為放逸斯成所願,
意以寂定,覩是以後此則至誠。四意之斷為
菩薩道,不興眾惡心若滅除斯成所願,覩是
以後此則至誠。四神足行為菩薩道,無有不
達已能飛行斯成所願,覩是以後此則至
誠。五根之事為菩薩道,諸根寂然無有錯亂
斯成所願,諸根澹泊,覩是以後此則至誠。五
力之行為菩薩道,不為無勢具足十力斯成
所願,覩是以後,斯則至誠。七覺之意為菩薩
道,無所不了已能覺達,諸情不起斯成所願,
覩是以後此則至誠。八聖道行為菩薩道,無
有邪徑設處聖路斯成所願,覩是以後此則
至誠。四恩之行為菩薩道,不為無救攝諸危
厄斯成所願,覩是以後此則至誠。修四梵行
為菩薩道,不為天人慈悲喜護,救濟群黎
斯成所願,覩是以後此則至誠。神通之慧、三
達之智、正觀寂寞為菩薩道,無諸瑕穢,眾行
普具斯成所願,覩是以後此則至誠。具足一
切諸德法本為菩薩道,不為無度,蠲除一切
諸不善法斯成所願,設能宣備仁賢之法,覩
是以後此則至誠。」


佛告寶女:「菩薩亦當翫習
奉行,賢聖之諦:知於苦慧、斷於所習、曉了滅
盡、修行聖路。彼所謂知於苦者,分別五陰無
所起故。斷於習者,於五陰愛無所習故,究竟
恩情無所習行,其為脫門,無所遊居不懷所
施,其無所懷則於過去而無所至;設於過去
[001-0454c]
無所至者,彼則正法無所蠲除;已於諸法無
所除者,是為斷習。彼知滅盡,一切想著所興
方便覩究竟盡。其滅盡者,為不復懷得於生
死,等於所有終始均平,於一切法而無增減,
已等觀者,斯為曉了滅盡之慧。彼察平等,於
八正路則能等療,無所想念而無邪想,求諸
塵勞無有吾我,以無吾我便無所受,則無所
生、無造業者,悉能善修於一切法,是則名曰為聖路矣!假使於斯至誠之慧,曉了一切
皆暢眾生,亦無有內亦無所證,是為菩薩之
至誠也。」


佛說是至誠教時,一萬菩薩具足
聖慧,逮得法忍。


佛告寶女:「何謂菩薩應順於法?御行如法則
隨法教思惟於法,法為志性恭敬於法,遵修
法行欲慕於法,樂於法樂多存於法,法為妙
英法為刀杖,被法之鎧誓法自嚴,修法光明
法之錠燎,常志法念以法為意,遊步於法分
別經典,方便應法遊步法行,法為臥寐法為
威儀,將護法事以法布施,法為財業法無有
盡,普弘演法法為嚴辦,常修法身法為言辭,
思惟法念而不放逸。如是比類,遵修法行具
足成就,而順法主不為非法。」


「彼為何謂順法
主者?設使如斯至誠真諦,被佛法鎧以法為
護,恭敬聖眾慇懃聽經,樂於道意積累眾善,
不捨至真志性本淨,而無所著不違所應,
見諸賢聖習眾善友,常行恭敬隨其示現,離
於憍慢多所咨嗟,遊在法會至心聽經,慕求
法典不以厭足,講說道義則不懈倦,而於經
法無能為師,念報恩慈以有反復,所作成
[001-0455a]
辦。處於閑居而無恐懼,賢聖之教無所犯負,
不捨止足順從十善。咨嗟布施勸助佛道,奉
於禁戒,忍辱為力,遵修精進而不怯弱,禪定
寂然,遊入智慧。興隆道化顯揚善權,慈多所
護,入於愍哀悅豫行喜,護離二事而順至誠,
所可遭遇以善為業,興發神通導利正法,在
所遊至以法惠施。於四意止不忘失志,四意
斷者遵修平等,四神足者現在究竟,諸根明
達修治諸力,曉了諸覺超越徑路,入于寂寞
觀察所行,真諦之惠聖明解脫,頒宣暉曜順
諸聲聞,隨其本地教化緣覺,咨嗟一切大乘
之德,則以應誼而理緣起,便於空無無所恐
畏,遊于無想則無所著,觀察無願五陰如
幻,觀諸四種亦如虛空。又諸入者本淨悉
空,七財之業遵修六念,及樂於六行度無極,而獲五眼第一之議。常自將護多所超
度,善修道業等心一切眾生之類,歌頌一切
無量諸佛功德之法。」


佛言寶女:「順法菩薩
不言有我、不計有人,亦不計命亦不念壽,不
思斷絕、不覩有常、不見所有。若復不離之所
覩者,不釋邊際不猗中間、不從朋友亦無
諍訟、亦無不和亦無偏黨,不處顛倒不在邪
見,越度狐疑蠲除陰蓋諸所罣礙,不違遠法
亦不亂法、不誹謗經不輕慢道、不滅究竟一
切諸法。順道菩薩志存諸法具足經典,所言
至誠為順法矣!無所興舉,於諸異學順法言
者,姦難邪行悉以滅矣!於一切世而順法言,
菩薩順空行無所獲,則無邪想無瞋恚法,順
無願教而於三界悉無所行,慇懃專精覩諸
[001-0455b]
瑕穢。順法菩薩則無所起亦無所滅,則不受
生本性清淨,義在寂寞。」


佛告寶女:「所謂法者
則不可獲,無有文字,而無言說亦無辭意,無
色無見亦無所趣,無有言誨亦無所教,離心
意識無有塵垢,以離瑕疵遠於貪欲,無有窈
冥無所積聚,則無吾我而無所受,亦無所取
離於所受,無有境界便無差特。於十方界而
無所著則為澹泊,棄行身退亦不可覩,
覺了玄曠亦無想念、亦無思行抑制聖賢,
為明智者所蒙開化。亦無所遭亦無不遭,休
息一切,所可遇者則如真諦,三世為空便
無永沒,亦無終亡亦無退還、亦無所生無
所成就亦無毀滅,亦無所有亦不不有,亦無
所成亦不不成亦無所行,亦無所視亦無不
見亦不離視,亦不成相亦無不相則為一相。
亦復無相亦無所著,離於所著亦無有餘,無
著無縛亦無所脫,不是我所亦無所屬,無所
遵修亦無諸漏,則無等倫亦無平等,等無所
等。亦無至誠亦不虛妄,不樂不苦,亦不精
進亦無不勤、亦無所應亦不不應、亦不專精
亦無不精、亦無名色亦無所起,不為堅固
亦無不固,無所破壞亦無不壞,不為金剛亦
不壞相,則為真諦不違至誠。而無別異亦
無所遠,亦無有像類無有倫比,無有處所亦
無有想、亦無有此亦無有彼亦無差特,亦
無有內亦無有外亦無中間、亦無所樂不度
彼岸,亦無所見亦無所聞、亦無所念亦無所
教、亦無所知亦不無知、亦不有形亦不無
形、亦不有作亦不無作,則離一切諸所有形,
[001-0455c]
是謂為法。如是法者,則無音聲亦無不聲
亦無合會,無言無說,是謂菩薩應順於法
也。」


佛告寶女:「具足一切諸所言辭,則為順法。
其順法者未曾與人有所諍訟,其順法者不
輕慢他,其順法者亦不輕易於未學者、亦不
偏敬學成就者,其順法者不自稱譽亦不顯
己,其順法者不亂經典,其順法者不以供
養而說道義,其順法者不為他人順發狐
疑,其順法者終不訟說他人之罪,其順法
者不輕慢經,其順法者終不妨廢他人經
道,其順法者終不覩見覺了諸法差特分
數,其順法者不覩諸法離於空者。其順法
者悉覩諸法不遠無常,其順法者不覩諸
法捨於無願,其順法者不壞法界,其順法者
不動無本,其順法者亦不超度於真本際,
其順法者亦不導御隨瞋恚也,其順法者
亦不御念於諸神識。其順法者:亦不導利
有所猗著,其順法者亦不思念計有人也。


「其順法者不亂法議不違嚴飾,其順法
者不迷神識不惑道義,其順法者不毀正
議,其順法者不錯法品,其順法者不迷於人,
其順法者不造朋黨,其順法者亦不順
於緣起之事,其順法者則無有勢亦無有
法清淨因緣,其順法者亦無慳悋塵勞之
穢,其順法者不沒禁戒,其順法者亦不
捨於毀戒之人,其順法者無有懈、厭、瞋恚、
結恨,其順法者不與懈怠、垢濁之人而俱
同歸,其順法者不失道意,其順法者未曾
[001-0456a]
違壞智慧之本,其順法者不求他人法之長
短,其順法者不用憎人厭於經典,其順法
者不用經典御於典籍,其順法者不違律
教,其順法者不違法律,其順法者亦不遵修
而有所應具法非法,其順法者不以心念而
有所失,其順法者不沒經典,其順法者不壞
成就,其順法者不取結縛,其順法者不得生
死,其順法者不除無為,其順法者無有親友
怨讎之想,其順法者不毀報應所殖之果,其
順法者亦不信樂罪福之應,其順法者若加
惡言則不念報,其順法者不求鬪諍之瑕缺
也。


「其順法者則不恣口,其順法者將身口心
不為諛諂,其順法者不以自顯欲令人見處
於閑居,其順法者不以供養之所貪利而見
少事,其順法者不以無欲而造凶偽,其順法
者不用他人及與己身演說佛道,其順法者
不興反教,其順法者不以七財而為貪悋,
其順法者不以糇糧而為服食,其順法者亦
不破壞嚴父族種,其順法者不譏人短,其順
法者亦不稱譽己身之德,其順法者不分
別說佛之道德而有限礙,其順法者咨嗟大
乘不以懈厭。是為菩薩應順於法也。」


佛告寶女:「何謂菩薩尋應威儀?所謂議者,
無求名聞非羸劣誼,遵修療治一切德本,積
累善誼志性超異,興發道意合集空誼。假使
布施不望報誼,顯揚一切諸安之誼,不毀戒
誼,忍不忍誼,精進之行一切所造則超度誼,
而以禪定為寂寞誼,則於智慧無猶豫誼。遵
修慈者等眾生誼,設為悲者則於眾生一切演
[001-0456b]
誼,其為喜者歡樂法誼,若為護者於諸苦樂
無動搖誼。若布施者則無誨誼,欣樂所生無
所害誼,造成誼者興法願誼。平等誼者勸
化眾生志于大乘,而以四恩化黎庶議。一切
萬物非常苦誼,一切諸法無吾我誼。於諸塵
勞至澹泊誼,而於識者曉聖慧誼,遊嚴飾事
為將御誼,一切經典則為帑藏導利典誼,計
人命者化以法誼。若能了識覩達法誼,說
誼無盡,分別經卷不壞法誼;若覩順滅,入無
色慧而遭辯才,隨其眾人應病說誼。設布
施業不以厭誼,為持戒業具足願故,博聞之
業奉要行故,功德之業滿諸相故,為惠業者
曉了一切群生根故,寂然之業將心事故,觀
察之業通達智故。四意止者制止志故,四意
斷者興顯一切功德法故,為神足者遊十方
故。其五根者不破他故亦不毀空,為五
力者而不錯亂諸塵勞故,七覺意者曉了一
切諸法之故,遊求路者於一切法無結恨故,
成神通者究竟本末無缺漏故。在彼如斯,若
茲像類順法議者,則為究竟法誼之要。若應
此誼,尋應威儀不為非誼。如是菩薩尋應威
儀。」


佛告寶女:「一切顛倒眾邪見滅則為空誼,行
空菩薩為順誼矣!除一切想,應以不應則無
想故,無想菩薩便順應誼。離於一切三界之
願則無願誼,無願菩薩便順應誼。休息一切
諸所造行則無行故,無行菩薩便順應誼。捨
遠所生一切滅盡則無生故,無生菩薩便順
應誼。諸所起受以無所起則無起故,無起菩
[001-0456c]
薩便順應誼。而以蠲除苦習盡道則為盡故,
滅盡菩薩便順應誼。一切諸法無有人命則
為無故,無人菩薩便順應誼。一切言辭音響
之誼,而不可得則為故矣,無獲菩薩便順應
誼。諸行清淨則誠諦故,至誠菩薩便順應誼。
一切道品法無放逸則為故矣,無騁菩薩便
順應誼。一切所聞悉信奉行則為誼也,遵行
菩薩便順應誼。一切諸乘由大乘故,若有菩
薩隨大乘教,便順應誼。」


佛告寶女:「無所壞者無若干事,則為誼矣。
一品類者若一味者,則為誼矣。無所動搖若
無所盡,則為誼矣。無所行者不生不起,則為
誼矣。無所來者亦無所去,則為誼矣。無所生
者亦無所滅,則為誼矣。無有二事:不舉不下、
不高不卑,則為誼矣。無所造作亦無有形,則
為誼矣。無所興為亦無所有,則為誼矣。無
有同像、無所勸教、亦無有知,則為誼矣。去
於三瑕淨三道場,平等三世,三垢永除而無
三塵,則為誼矣。無所遊止無所毀失,則為誼
矣。無有怨敵為澹泊行,無有惱熱,則為誼矣。
無燕居行,則為誼矣。無所宣布無有攝取,
常如應行,則為誼矣。斷去來今無有諛諂,則
為誼矣。亦不想念正法非法,除有限無限、
有常無常,平等之惠而超度去,則為誼矣。
於諸文字所應音聲,而悉曉了一切本淨無
有言辭,則為誼矣。曉心意識,無所宣暢而出
家者,則為誼矣。於婬怒癡塵勞之欲,有想無
想應與不應,悉分別之而無想著,則為誼矣。
等於諸法而無若干,不為差特,則為誼矣。空
[001-0457a]
無想願無所造作、亦無有形,則為誼矣。曉
了第一至誠事者,不有所信、不仰他人、不知
相處,則為誼矣。亦無勅教不著諸相,則為
誼矣。相如虛空靖寂之相,則為誼矣。無所
著相無所造作、無所悅相,則為誼矣。無所壞
相如其本無,真諦無異無差特相,則為誼矣。
善開化相計陰如幻,自然之相,則為誼矣。其
四種者為法界相,而不遊出徑行外相,則為
誼矣。布施戒惠寂然善權,無有相者,則為誼
矣。興設至誠無欺詐相,一切所有為無所有相,
則為誼矣。猶如金剛堅無壞相,處於世間無
所諍相,則為誼矣。所作極善而諦究竟,具足
之相,則為誼矣。一切普入而悉濟相,無有陰
蓋所向門相,則為誼矣。等於諸趣,入於一切
諸法之相,則為誼矣。平等無邪覩於平均,無
所有相,則為誼矣。定意智惠因遊生相,解度
知見而為惠相,則為誼矣。依於聖相,若有所
知若教命相,則為誼矣。如其真諦曉發遣相,
等御一切諸法之相,則為誼矣。假使菩薩如
是具足所修之誼,能說若斯諸誼事者,則能
分別一切眾誼。故謂大士菩薩尋應威儀者
也。」


佛告寶女:「何謂菩薩奉順律教?如來講說,而
有二律。何謂為二?殃罪之律、決勞欲律。彼
何謂殃罪之律?所言罪律,思想之本,不應
順本、無明之本、愚癡之本、顛倒之本、無實之
本、虛偽之本、貪身之本、猗我之本、著人之
本、懈怠之本、無所捨本、無所歸本、狐疑之本、
慢恣之本、難致慧本,是謂殃罪之律。何謂決
[001-0457b]
塵欲律?住無猶豫而無所念,無有罪處亦不
說罪、不說方面,不樂王者,不為塵埃,無有慳
貪、亦無所見心無所起,其志安雅離于滅盡,
則無所有無有處所、亦無方面無有塵勞,無
所悋惜亦無所覩,計如心者罪亦如之。如其
罪者,一切諸法亦復如是,無有根本亦無所
住,猶如心者不可攀引,清淨鮮潔超諸所
有,寂然澹泊趣于滅盡,斷絕休息生死患難,
信遵聖教而秉一心無有猶豫,志於同歸無
有殃舋。是則名曰決塵欲律。」


佛告寶女:「何謂塵勞?何決欲律?所言塵者,
謂婬怒癡、無明恩愛,及以所受諸有十二所
趣有為因緣之行,是曰塵勞。所決欲律究竟
開化一切諸法。所以者何?則以空事開化諸
法,彼無欲行無恚恨癡;則以無相開化諸法,
亦無翫習行眾勞塵;則以無願化於諸法,彼
則習行諸德善事。於一切行而無所行,已無
所有化於諸法,以無所行導利諸法。彼於所
造而無所行,一切諸法依猗因緣,於一切見
無所遵修。假使於此十二因緣,有所歸趣平
等諸法,於一切勞則無欲塵本末寂滅。所云
空者,俗與道空。以是之空,一切塵勞欲事亦
空。假使以空等於道者,是決欲律。其有言
曰,彼典主律,自開化者乃名曰律。其能知
己自化身者,則能曉了開化欲律。


「何謂開化
己身之律?其能分別於我、不我,知身自然,解
已澹泊了己如實,曉於己身無所瞋恨,分別
身空己無所有,曉己無本了己無獲,分別己
身而不動搖,分別己身無有倫比,曉己無生
[001-0457c]
亦無所起,其有了己,分別如是則了塵勞,而
無有本亦復若斯!如無有我而想有我,彼則
顛倒;設如是者,己無塵勞而起勞想,是為顛
倒。又如吾我本淨無身,如是欲塵則為本淨,
無塵勞也。其有曉了如是觀者,是決欲律。彼
亦不化過去欲塵,亦無當來、亦無現在。所以
者何?不習諸行亦不復念塵勞欲塵。其於
己身無所念者,則無過去亦無當來、亦無現
在。又如心者無有色像,則無有內亦無有外、
亦無所得,欲塵如是則無色像,亦無有內亦
無有外、亦無所得。無所得者則無瞋恨,亦無
諍訟無所滅除,亦無所造無所不造,亦無所
作亦復不作。一切欲塵其有遊此,於諸欲塵
了別恩愛,而無所有亦不離有,是則名曰決
欲塵律。」


佛告寶女:「假使菩薩曉了如是開化
欲律,則能教導眾人欲塵而說法矣!是則名
曰奉順律教。」


佛說是至誠真教之法,隨誼奉
順律事,一萬菩薩得不起法忍。寶女欣然志
懷踊躍,善心生焉,前白佛言:「未曾有,如來!快
說此至誠法歎詠誼律。設使菩薩奉行如斯,
則為第一,無所諍訟,便能蠲除眾生所訟,則
順經典。」
《寶女所問經》卷第一
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