KR6f0059 勝鬘經疏義私鈔-日本-聖德太子 (master)



勝鬘經疏義私鈔卷之二



【【疏】就第三有一受名攝善法戒亦分為二第一直
明不忘攝受正法。】


「世尊我從今日乃至菩提攝受正法終不忘失。」


【【疏】攝受正法終不忘失者既云攝受正法是八地
以上行故云他分行今勝鬘迹在七地而言不忘
者但願得八地以上故攝受正法之心暫不敢忘
非言自得而不忘也。
第二釋不忘。】


「何以故忘失法者則忘大乘忘大乘者則忘波羅蜜
忘波羅蜜者則不欲大乘若菩薩不決定大乘者則
不能得攝正法欲隨所樂入永不堪任越凡夫地。」


【【疏】就第二釋中凡有三行三欲三行是八地以上
行三欲謂七地以還故。


【鈔】三欲判在七地巳還者瓔珞云十信菩薩今復
修行無量功德所謂十波羅蜜乃至集一切善法
八萬四千波羅蜜一切諸法門攝我心中念念不
去心此是今經三欲意彼經文中巳有二欲大乘
欲可知。


【疏】三行者一攝受正法行二大乘行三波羅蜜行
七地以還非不大乘伹大義未顯何者七地以還
[002-0937a]
斷結與二乘齊同出三界。


【鈔】七地以還斷結與二乘齊等者瓔珞釋七地菩
薩心所觀法中謂盡果報無障無礙智所謂以三
空智觀三界習色心果報滅無餘一切功德功用
造作巳竟。


【疏】而未及八地以上冥合眾流更無異趣故大義
不明。


【鈔】冥合眾流者彼經釋八地中不思議無功用觀
所謂無相大慧方便大用無有色習無明亦盡百
萬劫事無量佛土事以一念心一時得現如佛形
示一切眾生形以一念心中一時行以無功用故
華嚴三十八云菩薩住第八不動地即捨一切功
用行得無功用法身口意業念務皆息住於報行
又云佛子此地菩薩本願力故諸佛世尊親現其
前與如來智令其得入法流門中譬如乘船欲入
大海未至於海多用功力若至海巳但隨風去不
假人力以至大海一日所行此未至其未至時設
經百歲亦不能及佛子菩薩亦如是積集廣大善
根資糧乘大乘船至菩薩行海於一念頃以無功
用智入一切智智境界等本有功用行經於無量
百千億那由他劫所不能及。


【疏】波羅蜜者名到彼岸七地以還亦是無相彼岸
但未能並照故波羅蜜義亦未彰七地以還亦修
萬行但一念之中不能齊故亦不得攝受之名。
[002-0937b]


【鈔】並照者十波羅蜜一念心中一時行照之以無
相七地巳還次第行萬行故云不齊。


【疏】所以攝受大乘波羅蜜皆名八地以上為明三
欲即是願得此三行之心故七地以還許其有也
而此三行皆是八地以上一心上用但隨義立別
名耳故云若忘失法即三行都忘三行既忘即三
行之欲亦皆忘也應有波羅欲略無也列行則以
攝受為先列欲則以大乘為初是葢逐便無大意
也。


【鈔】逐便等者逐三行中第三波羅蜜行便列波羅
蜜欲故也經既失三行忘三欲。


【疏】從隨所樂入以下明失行即起惡也。


【鈔】隨所樂入法門不得入又不能超過凡夫地豈
非大過哉此一段文總取七地巳還三欲以為攝
善法戒故疏云許其有也。


【疏】第三結不忘。】


「我見如是無量大過又見未來攝受正法菩薩摩訶
薩無量福利故受此大受。」


【【疏】從我見如是以下第三結不忘言忘則致禍不
忘得福故受不忘。


【鈔】無名疏統收今後兩章亦不出七地巳還行與
今意同彼云報勝則道高行精則果能在巳進德
曰行及物勝曰願故十受以守戒不犯為先三願
以安慰眾生為首也十受中五明止惡五說修善
[002-0937c]
而修善以攝受正法為原止惡以戒慎為本故建
此兩端以統萬行修善進德以慈悲為首故前兩
行以明慈後二行以明悲將明得失之深大故階
節以言欲者向道之初門波羅蜜者大乘之妙行
大乘者理極之都稱攝正法者人法之合名也夫
遺終則忘始數之然矣開此章義彰于下。


【疏】從法主世尊以下章中第三立誓斷疑就中亦
有四第一佛前立誓。】


「法主世尊現為我證雖佛世尊現前證知而諸眾生
善根微薄戒起疑網以十大受極難度故彼或長夜
非義饒益不得安樂為安彼故今於佛前說誠實誓
我受此十大受如說行者以此誓故於大眾中當雨
天華出天妙音。」


【【鈔】第三立誓斷疑中引佛為證者無名云證者證
其受必能行信薄則生疑疑生則入網既入生死
之密網焉得涅槃之安樂哉。


【疏】第二從說是語時以下明雨華出聲為證。】


「說是語時於虗空中雨眾天華出妙聲言如是如是
如汝所說真實無異。」


【【疏】言有聲必有言故以聲證言非虗有華必有實
故以華證行必果。
第三從彼見妙華以下明眾
疑得斷仍發願。】


「彼見妙華及聞音聲一切眾會疑惑悉除喜踊無量
而發願言恒與勝鬘常共俱會同其所行。」
[002-0938a]


【【疏】第四明佛為賜記可見。】


「世尊悉記一切大眾如其所願。」


【【疏】從爾時勝鬘復於佛前以下自分行中第三三
大願章歸依受戒既殊於昔故願亦更發勝願遠
期常住法身異於昔日願身滅智亡就中開為三
第一明為願作願第二從以此善根以下正發三
願第三從爾時世尊以下明佛述成。】


「爾時勝鬘復於佛前發三大願而作是言以此實願
安慰無量無邊眾生。」


【【疏】以此實願者通言以我今將願三大願也明大
士立懷非但自為必先為物故云安慰眾生一云
實願者必行其行。


【鈔】第三三大願章為願作願者為三大願對佛發願
願行此三願也願必行其行願不虗故云實願也。


【疏】就第二正發三願中自有三願第一願願得正
法智。】


「以此善根於一切生得正法智是名第一大願。」


【【疏】正法智者謂常住之智。


【鈔】以此善根者指前歸依常住戒行之善根。

法智者歸依三德常住正法依此起解故云常住
智自行若成必化他也化他之功必嚴自行。


【疏】第二願願為眾生說。】


「我得正法智巳以無厭心為眾生說是名第二大願。」


【【疏】第三願願護法。】
[002-0938b]


「我於攝受正法捨身命財護持正法是名第三大願。」


【【疏】第一第三二願要就自行兼明化他中間一願
因明化他并顯自行即與上十大受同。


【疏】第三如來述成可見。】


「爾時世尊即記勝鬘三大誓願如一切色悉入空界
如是菩薩恒沙諸願皆悉入此三大願中此三願者
真實廣大。」


【【疏】而此三願並是住前之願而言攝受諸願者此
但取住前諸願非兼八地以上願也。


【鈔】疏取住前諸願者瓔珞上卷釋十住前十信心
信心有十故修行百法明門常發無量有行無行
大願得入習種姓中廣行一切願經文廣十信心
者信進念定慧戒迴向護法捨願習種姓謂十信
是一賢位。
經恒沙諸願皆悉入此三大願中者
瓔珞云我因果願悉巳具足一切願行攝在其中
今於諸佛前受大願願今巳滿修進餘行一切菩
薩若入是願無不得入薩婆若海彼在住上義通
住前巳上三章自分行訖。


【疏】從爾時勝鬘白佛言以下明乘體中第二舉二
章明他分行二章即自為二第一攝受正法章明
萬善出生義言八地以上一念心中能生五乘諸
善第二入一乘章收入一義言總取能生八地之
行所生五乘諸善皆入一乘。


【鈔】第四攝受正法章。
言萬善出生義等者此乃
[002-0938c]
辨兩章之同異攝受章八地巳上一念心中攝諸
願行以得名此心能出生五乘因果故名為能生
也一乘章總収能所皆入一乘也。


【疏】一往釋攝受正法能攝萬行之心為攝受所修
之善當理非邪故言正為物軌則故言法而釋此
攝受正法種種不同。


【鈔】一往釋攝受正法下釋名體寬狹先釋名從一
往至為攝受釋攝受二字所修之善釋法字當理
非邪故釋正字。


【疏】或云夫善皆能攝生眾生諸行故自凡至聖皆
取以為攝受正法。


【鈔】從攝生眾生巳下釋體寬狹攝生眾生諸行故
等言攝受正法能攝諸行故從初信乃至妙覺之
善皆取。


【疏】或云外凡之善皆以相心而作故不得為攝受
正法但內凡以上可取。


【鈔】或云下除十信外凡從十住內凡巳上皆取。


【疏】或云內凡猶未得真解故亦未足取但初地以
上正是真觀故從此可取而今所須者八地以上
一念之中備修萬行之心為攝受所修之行當理
非邪故言正為物軌則故言法初地以上七地以
還之行實是真無漏故亦應言正為物軌則故亦
可稱法然但一念之中不能備修萬行亦未並觀
故猶不得攝受之名且臨文自證若盡并取七地
[002-0939a]
以下以為攝受正法者那得言菩薩所有恒沙諸
願一切皆入一大願中所謂攝受正法所言自分
他分以此為辨也就中初開為二第一從初訖有
大功德有大利益明願攝第二從勝鬘白佛言我
當承佛神力竟章明行攝受。


【鈔】或內凡巳下從初地巳上皆取如上三師自是
一途今家自取八地巳上願攝受者華嚴云八地
菩薩十波羅蜜中願波羅蜜增上。


【疏】私釋少異此章正以出生義為宗但物聞上三
願便謂願極於此故一往從初訖有大利益先明
七地以下恒沙諸願皆入八地以上一念願中若
論其至極正在於此第二從勝鬘白佛我當承佛
以下正明出生義第一明願攝中亦有二第一正
明願攝第二明如來讚成就第一正明願攝中即
有三第一明勝鬘受命。


【鈔】私釋巳上疏主義判非即用此為正科文言出
生為宗者此一意明攝受正法菩薩能出生五乘
義此為章中之宗要也。】


「爾時勝鬘白佛言我今當復承佛威神說調伏大願
真實無異。」


【【疏】承佛威神者外形端肅曰威內心難測曰神而
今承者直是如來許巳有說恣其所辨非謂異術
相加木石使能言之前三章不求承威但從此章
乃請承威則所謂自分他分亦可證調伏大願者
[002-0939b]
心恒附理為調伏無德不期為大願真實無異者
言與佛昔願無異也又云如佛所說無異。


【鈔】如來許巳有說者金剛論云於菩薩身佛與功
德智慧之力故名加也。
言自分他分亦可證者
七地巳還是自分行不假承威八地他分非自能
述必假威神葢從迹以判也大願者八地巳上願
必順理故云心恒附理三德四義及恒沙萬德為
無德不期廣則恒沙萬德略則三德四義攝一功
德盡也。


【疏】第二明佛許說。】


「佛告勝鬘恣聽汝說。」


【【疏】許聽可見。


【鈔】許聽者聽地丁反提也亦他定反


【疏】第三從勝鬘白佛以下正明願攝。】


「勝鬘白佛言菩薩所有恒沙諸願一切皆入一大願
中所謂攝受正法攝受正法者真為大願。」


【【疏】第三正明願攝恒沙諸願皆入一大願中者一
願謂八地以上一念心中願言七地以下恒沙諸
願皆入八地以上一念願中故云皆入一大願中
所謂攝受正法者出一願體與萬行正法即是八
地以上一念上用故云攝受正法真為大願也。


【鈔】八地巳上一念上用者自行化他之用悉有一
念如引華嚴經經文云此菩薩十波羅蜜中願波
羅蜜增上餘波羅蜜非不修行隨力隨分。
[002-0939c]


【疏】從佛讚勝鬘以下明願攝中第二如來讚成就
中亦有五第一讚其現德。】


「佛讚勝鬘善哉善哉智慧方便甚深微妙。」


【【鈔】疏讚其現德者無名云智以照空權以入有能
體空說有者可曰甚深微妙也。


【疏】第二從汝巳長夜以下歎其往因。】


「汝巳長夜植諸善本來世眾生久種善根者乃能解
汝所說。」


【【鈔】長夜等者於無明夜種諸善本智慧為諸善之
本也故經云大智本行也。


【疏】第三從汝之所說以下歎其所說與諸佛同。】


「汝之所說攝受正法皆是過去未來現在諸佛巳說
今說當說。」


【【鈔】三歎同諸佛者無名云三世諸佛雖殊而其道
不二不二之道汝能一之得一者豈遠乎哉道無
二宗其能得異乎自以為證。


【疏】第四從我今得無上菩提以下嘆說與釋迦同。】


「我今得無上菩提亦常說此攝受正法。」


【【疏】然釋迦即入諸佛但是一化之主故更別舉。


第五從如是我說以下歎攝受正法所有功德。】


「如是我說攝受正法所有功德不得邊際如來智慧
辯才亦無邊際何以故是攝受正法有大功德有大
利益。」


【【疏】不得邊際者只是攝受正法理深幽遠說不可
[002-0940a]
盡故云不得邊際如來智慧辯才亦無邊際者釋
疑若攝受功德不得邊際者亦應無能解此理者
誰以此理為說眾生耶故釋曰佛智從無邊理而
生故佛智亦無邊際今以無邊際之智還照無邊
際之理為佛何難所以稱為一切種智從何以故
以下仍釋佛智無邊際標疑云何以如來慧智亦
無邊際耶釋曰此攝受正法之理有大功德利益
故所生佛智亦無邊際也亦釋何以攝受所有功
德無邊際者此攝受正法上能感種智下能化眾
生如是功德利益說不可盡故不得邊際也。


【鈔】智慧辯才等者辯有四種一義無礙辯二法無
礙辯三辭無礙辯四樂無礙辯此四通名無礙辯
者如來於此四法智慧捷疾分別了了通達無滯
故通名無礙智也一義無礙智者知諸法義了了
通達無滯故又能知一切義皆入實相故二法無
礙智者法名一切義名字為知義故悉通達諸法
名字分別無滯又能以是法無礙智分別三乘而
不壞法性於所說語言中無有滯礙也三辭無礙
智者以語言說名字義種種莊嚴言語隨其所應
能令解了所謂一切眾生殊方異語若一語若二
語略男女等語過去未來現在語如此等語言能
令各各得解辯無礙一切聞者悉解其言說也四
樂說無礙智者於一字中能說一切字一語中說
一切語一法中說一切法於是所說法皆是真實
[002-0940b]
皆隨可度者有所利益所謂十二部經八萬四千
法藏隨一切眾生根性樂聞善赴機緣言方無滯
聞者無厭乃至無量劫說為佛何難者用智照理
得成為佛雖無邊際說何難無差機之過巳上並
是經論誠文。


【疏】從我當承佛神力以下第二明攝行私云正明
出生義又開為二第一正明行攝第二從爾時世
尊於勝鬘所說以下竟章亦明如來讚成就第一
正明行攝又分為三第一先出行攝之體亦可能
生之體第二從譬如劫初成時以下正明出生義
第三從世尊攝受正法攝受正法者以下明相即
以釋物疑第一中亦有三第一受命。】


「勝鬘白佛我當承佛神力更復演說攝受正法廣大
之義。」


【【疏】第二許聽。】


「佛言便說。」


【【疏】第三從白佛以下正出行體皆可見。】


「勝鬘白佛言攝受正法廣大義者則是無量得一切
佛法攝八萬四千法門。」


【【疏】廣大義者謂行體也一云牒前句從則是無量
以下皆釋廣大八萬四千法門餘疏有記而今不
記。


【鈔】八萬四千法門者結八地三行之體不出八萬
四千法門大小乘經論所出不同今存一釋賢劫
[002-0940c]
經云佛初發心至分舍利凡有三百五十度門一
一皆有六度合二千一百又對四分合八千四百
一變為十合八萬四千彼經文相稍隱古來皆用
以為准的然諸經所出雖多不出四諦八萬四千
法藏即苦諦塵勞門即集諦對治門三三昧門諸
陀羅尼門此三合為道諦諸波羅蜜門即滅諦大
論問三昧與陀羅尼何別答陀羅尼慧性三昧定
性故將此二合為道諦但是對治之義。


【疏】就第二明其出生義凡有四譬分為二第一初
二譬明法能出生第二後二譬明人能出生所以
知者前二譬直言攝受正法而不見善男女後二
譬即合中皆言善男女就第一明法能出生中二
譬自分為二第一雲興譬。】


「譬如劫初成時普興大雲雨眾色雨及種種寶如是
攝受正法雨無量福報及無量善根之雨。」


【【疏】明其蔭覆之義言八地以上攝受正法能蔭覆
眾生貧人亦第二有大水譬明其洗蕩之用言八
地以上攝受正法亦能洗蕩眾生垢累就第一雲
譬即開合為二譬中即有四句初句譬如劫初成
時譬八地以上真身初建第二句普興大雲譬應
身說法此二句皆為能生攝受作譬第三句雨眾
色雨譬能生五乘因第四句及種種寶亦譬能生
五乘果此二句皆為所生五乘作譬第二合譬有
三句初句如是攝受正法併合上能生中劫成雲
[002-0941a]
興二譬言八地以上真身初建垂應化物則義同
劫成雲興第二句雨無量福報退合上所生中及
種種寶言八地以上攝受能生五乘果即義同雨
種種寶第三句及無量善根之雨超合上所生中
雨眾色雨言能生五乘因即義同雨眾色雨。


【鈔】蔭覆眾生貧人等者眾生乏五乘之法財蘊五
住之惑垢也。
真身初建應身說法者瓔珞云從
初地至佛地有二種法身一極果法身二應化法
身於第一義諦法流水中從實性生智故實智為
法身法名自體集義為身一切眾生善根感此實
智法身故法身能現應無量法身所謂一切世界
國土身一切眾生身一切佛菩薩身皆悉能現不
可思議國土亦然應身說法相具如釋迦一化所
演半滿之教無異也。


【疏】就第二大水譬開為三第一開比。】


「世尊又如劫初成時有大水聚出生三千大千界藏
及四百億種種類洲。」


【【疏】比中亦有四句初句又如劫成時亦比八地以
上真身初建第二句有大水聚亦比應身說法此
二句亦皆為能生攝受作比第三句出生三千大
千界藏者比能生菩薩大乘第四句及四百億種
種類州比能生四乘。
第二合比。】


「如是攝受正法出生大乘無量界藏一切菩薩神通
之力一切世間安穩快樂一切世間如意自在及出
[002-0941b]
世間安樂。」


【【疏】第二合比即有五句初句如是攝受正法亦併
合上能生中劫成大水二比言八地真身初建垂
應說法即義同劫成有大水聚也第二句出生大
乘無量界藏一切菩薩神通之力者合上所生中
出生三千大千界藏第三句一切世間安穩快樂
舉人乘合上四百中一百州第四句一切世間如
意自在舉天乘合上四百中二百州第五句及出
世間安樂舉二乘共合上四百中三四百州明二
乘同出三界故共合也。
第三雙結開合。】


「劫成乃至天人本所未得皆於中出。」


【【疏】劫成乃至天人本所未得皆於中出者第三雙
結開合劫成取開比之初天人本所未得取合比
之末出世間安樂是天人本所未得比取其初合
取其末中間為略故云乃至皆於中出者雙結大
千界藏及四百億類州皆從劫中而出亦天人本
所未得皆從攝受而生也此二比有三可辨一為
本作比即二比皆云劫初成時故文意皆同二為
迹作比前比普興大雲後比有大水聚故意一文
異三為所生作比前比合人而辨因果後比辨人
而合因果故文意皆異然亦無大意但聖人說法
互舉而明也。


【鈔】有三可辨者雲興大水二比之中皆有劫成並
喻八地巳上真身之本此即文同其意亦同二比
[002-0941c]
之中皆有垂應之迹此即文異而意同文異者即
普興大雲有大水聚也二比之中前比但言雨眾
色雨是因及種種寶是果而不明人人合在因果
之中後比但言菩薩神通及安隱等而不明因果
因果合在人中故文意皆異互舉而明者言初本
中一切菩薩真身之本皆同故文意皆同以顯之
一切菩薩從本垂迹雖同而化迹各異故意同文
異以第三所生中前比但出法後比但出人者互
舉而明也何者八地真身初建垂應說法不出五
乘因果或舉法以顯人故如前比或舉人顯法即
如後比一代教門此即極多溢敷經論表之所化
五乘或開因果而顯人不同或開於人而顯因果
有異故云互舉而明也然亦不出從真起應說五
乘法化五乘人說因說果或離或合即収一化人
之興法能化所化聲無不盡即是菩薩一念無功
用行中攝受一切諸行等法故云行攝也。


【疏】從又如大地以下明出生中第二明人能出成
就中亦有二比自為二第一名重擔比明八地以
上大士荷負眾生之義第二名寶藏比明八地以
上大士為眾生蘊藏之義就第一重擔比即開合
為二就開比即有二第一初二句為八地以上能
負人作比。


【鈔】荷負眾生之義者菩薩垂形九道同事而攝故
經云而生五道以現其身為大醫王善療眾病蘊
[002-0942a]
藏之義者一念含藏五乘之法故經云集眾法寶
如海導師。】


「又如大地持四重擔。」


【【疏】第二從何等為四以下為所負法作比。】


「何等為四一者大海二者諸山三者草木四者眾生。」


【【疏】有四句一大海比菩薩言廣抱眾生即如大海
抱納無窮故以為比二諸山比緣覺乘言真高出
亦如眾山之高故以為喻三草木比聲聞乘言其
頭數繁多如草木故以為比四眾生共比人天乘
人天乘但在生死中如眾生處處受生故以為況。


【鈔】緣覺出聲聞之上故喻之以山菩薩可不高耶
菩薩垂形六道和光同塵利物故喻之以海廣抱。


【疏】第二合比分為三第一正合第二結合第三讚
歎能負人就第一正合中亦有二第一合能負人
比。】


「如是攝受正法善男子善女人建立大地堪能荷負
四種重任踰彼大地。」


【【疏】踰彼大地者地唯負形不如大士兼負形神教
令改惡修善故云踰彼大地。


【鈔】經建立大地者真應二身之地以能生五乘故
踰者羊朱反越也度也。


【疏】第二合所負法比。】


「何等為四謂離善知識無聞非法眾生以人天善根
而成就之求聲聞者授聲聞乘求緣覺者授緣覺乘
[002-0942b]
求大乘者授以大乘。」


【【疏】第二合所負法唯倒合先合眾生比可見從聲
聞以下合上草木比從緣覺以下合上諸山比從
大乘以下合上大海比言八地以上大士能負五
乘眾生則義同大地負此四種也。
第二結合可
見。】


「是名攝受正法善男子善女人建立大地堪能荷負
四種重任。」


【【疏】從世尊以下合中第三讚歎能負人亦可見。】


「世尊如是攝受正法善男子善女人建立大地堪能
荷負四種重任普為眾生作不請之友大悲安慰哀
愍眾生為世法母。」


【【疏】友是相救為義然請而後救即非真友故云作
不請之友菩薩化物知慈母就嬰兒故云為世法
母。


【鈔】不請友者世以同志為友菩薩四攝有同事攝
善巧同根緣修五乘善令得無漏果故經云我等
二人亦共汝作淨名云眾人不請友而安者未安
道諦即令安道諦即與今經大悲安慰全同無名
云大悲內興救不待請哀愍安慰猶如慈母舉此
結終以明地德之厚戴也。


【疏】從又如大地有四種寶藏以下第二寶藏比明
八地為眾生蘊藏之義即開合為二開比中亦有
二第一正比。】
[002-0942c]


「又如大地有四種寶藏何等為四一者無價二者上
價三者中價四者下價。」


【【疏】正比中亦有二第一初二句為能蘊藏作比可
見第二為所蘊藏法作比有四句無價比菩薩乘
上價比緣覺乘中價比聲聞乘下價比人天乘。


第二結比。】


「是名大地四種寶藏。」


【【疏】是名有四種寶藏者第二結。
就第二合比亦
有三第一正合第二讚歎第三明即正合中亦有
二第一合能蘊藏比。】


「如是攝受正法善男子善女人建立大地得眾生四
種最上大寶。」


【【疏】得眾生四種最大寶者解有四種第一解言五
乘之善義屬眾生八地大士備之在心故言得眾
生寶第二云八地以上大士得教化四種眾生之
寶故云得眾生寶第三云攝受正法由教化四種
眾生而得故言得眾生寶第四解四種眾生善根
並由八地菩薩為得故云得眾生寶而第一第二
解但言本末有異大意似同。


【鈔】但言本末有異者初備在心即自行成以為本
將此法化眾生以為末合此二文總成今家出生
義。


【疏】第三第四解但其處得上下各異故語意皆不
同。
[002-0943a]


【鈔】但其處得等者第三得之於下第四得之於上。


【疏】且第四解於文即便但此未合所蘊藏。


【鈔】且第四解於文即便者文云如是得大寶眾生
皆由攝受正法善男女得此奇特希有功德此乃
讚歎能蘊藏人不合所蘊藏。


【疏】然以後結文為推亦所是也。


【鈔】然以結文為推者即此章末結勸文云是故勝
鬘當以攝受正法開示眾生教化眾生建立眾生
也此文與初二師解同是故今用並是能蘊藏。


【疏】第三解好即好矣但其取之甚遠也。


【鈔】取之甚遠者由教化四種眾生方成攝受正法
者其義太遠矣。


【疏】第一第二隨念為用而四種寶中唯無價最上
那得皆是最上者以勝兼劣故通稱最上又云餘
三始終會成上價故通稱最上。


【鈔】餘三始終會成上價者會始歸終同成一乘故
云通稱最上。


【疏】第二合所蘊藏比。】


「何等為四攝受正法善男子善女人無聞非法眾生
以人天功德善根而授與之求聲聞者授聲聞乘求
緣覺者授緣覺乘求大乘者授以大乘。」


【【疏】從何等為四以下第二合所蘊藏法從無聞以
下合上下價從聲聞以下合上中價從緣覺以下
合上上價從大乘以下合上無價。
從如是以下
[002-0943b]
合中第二歎。】


「如是得大寶眾生皆由攝受正法善男子善女人得
此奇特希有功德。」


【【疏】從世尊以下合中第三明即。】


「世尊大寶藏者即是攝受正法。」


【【疏】而前重擔譬但結而不明即今此寶藏譬即而
不結者前重擔譬即言以身為負於事可難而負
非他身故即義可信所以結而不明即也寶藏譬
況言有寶故即義難明而非以身負故於事可易
所以即以不結且前重擔譬既言踰彼大地今此
寶藏譬直言得眾生寶此亦同此意也。


【鈔】第三相即者世尊大寶藏等者即喻八地巳上
攝受正法也。
而前重擔譬巳下明二比中即結
互有出沒何者前比立譬自即於義易信更不用
別出即文言將身為負於事實難故結出也後比
立譬不即於義難明所以別出即文言不以身為
負於事實易故不用結也雖有結即不同而二譬
俱勝理無優劣故云此亦意同也。


【疏】從世尊攝受正法攝受正法者以下正明行攝
中第三明相即以釋物疑上正明出成中前二比
明法能出成後二比明人能出成物謂人非法法
非人二體各異故今致比亦不同又因此廣生諸
疑諸萬行正法異於攝受正法攝受正法異於波
羅蜜故舉此相即為釋也就中開為二第一從初
[002-0943c]
訖攝受正法即是波羅蜜先明法法相即第二從
世尊我今承佛威神更說大義以下明人法相即
然疑本但在人法此情即一往難遣所以先明法
法相即因令稍解後明人法相即以遣之也就第
一法法相即中分為二第一萬行正法即攝受之
心。】


「世尊攝受正法攝受正法者無異正法無異攝受正
法正法即是攝受正法。」


【【鈔】雙明無異中皆取上句來無異下句何者且如
初釋無異正法一句者即取上雙牒中下句來故
云能攝之心無異所攝萬行正法也次釋無異攝
受正法一句者即取上無異正法句來故云所攝
萬行正法無異能攝之心也此勢下文屢有此中
故委明之。


【疏】正法即是攝受正法者明萬行正法即是攝受
之心次應言攝受正法即是正法經文闕也言八
地以上既是法身故以萬行正法為心以心為萬
行正法心法一體更無二相故云萬行正法即是
心心即萬行正法也七地以下非未法身且不能
一念備修故不得然。


【鈔】言七地以下非未法身者瓔珞云佛子初地一
念無相法身智成就百萬阿僧祇功德雙照二諦
心心寂滅法流水中不可以凡夫心識思量二種
之法身何況二地乃至妙覺地。
[002-0944a]


【疏】第二明波羅蜜即萬行法分為三第一正明相
即。】


「世尊無異波羅蜜無異攝受正法攝受正法即是波
羅蜜。」


【【疏】第二從無異波羅蜜以下明波羅蜜即萬行正
法無異波羅蜜者謂攝受正法無異於波羅蜜也
攝受正法即是波羅蜜者明即文不足亦闕也。


第二舉六度釋正法即波羅蜜。】


「何以故攝受正法善男子善女人應以施成就者以
施成就乃至捨身支節將護彼意而成就之彼所成
就眾生建立正法是名檀波羅蜜應以戒成就者以
守護六根淨身口意業乃至正四威儀將護彼意而
成就之彼所成就眾生建立正法是名尸羅波羅蜜
應以忍成就者若彼眾生罵詈毀辱誹謗恐怖以無
恚心饒益心第一忍力乃至顏色無變將護彼意而
成就之彼所成就眾生建立正法是名羼提波羅蜜
應以精進成就者於彼眾生不起懈心生大欲心第
一精進乃至苦四威儀將護彼意而成就之彼所成
就眾生建立正法是名毗棃耶波羅蜜應以禪成就
者於彼眾生以不亂心不外向心第一正念乃至久
時所作久時所說終不忘失將護彼意而成就之彼
所成就眾生建立正法是名禪波羅蜜應以智慧成
就者彼諸眾生問一切義以無畏心而為演說一切
論一切工巧究竟明處乃至種種工巧諸事將護彼
[002-0944b]
意而成就之彼所成就眾生建立正法是名般若波
羅蜜。」


【【疏】第二從何以故以下舉六度法釋正法即波羅
蜜義標疑云何以正法即是波羅蜜耶正釋曰八
地大士欲以隨機度物故一念之中修此六度而
此六度行當理非邪故即是正法為物軌則故即
是法無相修行故即是波羅蜜故云即正法也此
中六度皆以此意為釋也彼者謂彼八地以上。


【鈔】八地大士欲以隨機度物等者華嚴釋八地中
此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別於彼佛國
會眾會之中而現其身所謂於沙門中示沙門形
波羅門剎利毗舍首陀居士四天王三十三天乃
至阿迦尼吒天聲聞緣覺菩薩如來皆示其形一
切國土亦復如是放大智光普滅眾生煩惱黑闇
能善開闡智慧門故。


【疏】第三從是故世尊以下結即義。】


「是故世尊無異波羅蜜無異攝受正法攝受正法即
是波羅蜜。」


【【疏】從世尊我今以下明相即中第二明人法相即
又分為三第一正明人法相即。】


「世尊我今承佛威神更說大義佛言便說勝鬘白佛
攝受正法攝受正法者無異攝受正法無異攝受正
法者攝受正法善男子善女人即是攝受正法。」


【【疏】攝受正法攝受正法者亦牒上句牒法下句牒
[002-0944c]
人無異攝受正法者謂人無異於法無異攝受正
法者謂法無異於人此二句雙明無異次應明即
文不足亦闕也所以知此明人法相即者此則言
攝受正法善男女故也第二從何以故以下亦釋
相即義。】


「何以故若攝受正法善男子善女人為攝受正法捨
三種分。」


【【疏】第二釋相即義標疑云何以人即法耶釋曰八
地以上人為攝受正法捨三種分此捨之心即是
攝受正法之心即以此心既成此行人然即此攝
受正法之心安得異於捨此三種分人。


【鈔】二釋相即義中即以此心既成此行人者言以
此攝受正法之心能成此捨三分人故知正法之
心即是捨三分人無名云能捨之主目人所捨之
理曰法故人即法也為攝受正法而捨三分可名
人也第二願開其端此章成其義。


【疏】第三從何等為三以下出捨三分義第三出捨
三分義因上焰明之也。


【鈔】因上焰明之者因前將捨三分人未釋相即義
故今仍明三分義也。


【疏】又分為四第一正明三分義第二從世尊如是
以下讚嘆捨三分人第三從世尊又善男子以下
明捨三分時節第四從世尊我見攝受正法以下
引佛為證就第一正明捨三分中即有二第一直
[002-0945a]
總舉三分何等為三謂身命財是。】


「何等為三謂身命財。」


【【疏】第二從捨身者以下別出三分體。】


「善男子善女人捨身者生死後際等離老病死得不
壞常住無有變易不可思議功德如來法身捨命者
生死後際等畢竟離老病死得無邊常住不可思議
功德通達一切甚深佛法捨財者生死後際等得不
共一切眾生無盡無減畢竟常住不可思議具足功
德得一切眾生殊勝供養。」


【【疏】從捨身以下別明捨身從捨命以下明捨命從
捨財以下明捨財舊釋捨身謂自放為奴捨命為
人取死今云捨命捨身皆是死也但建意異耳若
如投身餓虎本在捨身若義士見色授命意在捨
命捨財謂身外之物後際等者謂未來未來則無
際謂常捨明矣又云金剛心為後際離老病死者
謂分段生死無有變易者謂變易生死也此言得
者謂令得眾生也功德法財非如世財五家共有
得一切眾生殊勝供養者語少倒應言得供養殊
勝一切眾生或順文直釋得人天殊勝供養。


【鈔】若如投身餓虎等者即是金光明第四薩埵王
子捨身緣彼捨身品中因菩提樹神問如來昔日
苦行之事如來神力大地震動有七寶塔從地踊
出佛禮塔訖令阿難取舍利示此大眾佛言此舍
利者是戒定慧乃至無量波羅蜜之所薰修爾時
[002-0945b]
世尊斷眾疑故說舍利往昔因緣過去世有王名
摩訶羅陀而有三子一名摩訶波那羅次名摩訶
提婆小名摩訶薩埵於是三子因遊園林見有一
虎新產七子身體羸損命將欲絕其薩埵王子自
觀巳身不淨深生厭離誓求無上涅槃故於高山
王上投身虎前其虎食噉唯留餘骨等佛告樹神
爾時薩埵今我身是第一王子彌勒是第二王子
調達是虎者瞿夷是七子者今五比丘舍利弗及
目連是光明施頭者大方便佛報恩經第四云昔
波羅柰國王名大光明心惠一切不違人意小國
嫉之雇婆羅門從其乞頭王自思惟從無始來未
曾為法空度生死勞我精神今此身欲求菩提王
言大善即者不與違我本心何當得成無上菩提
王言大善即自以𩒐髮繫後園樹上令婆羅門斷
頭將去光明王者即釋迦是。
五家共有者一水
二火三怨家四責主五王難。


【疏】從世尊以下第二嘆捨三分人可見也。】


「世尊如是捨三分善男子善女人攝受正法常為一
切諸佛所記一切眾生之所瞻仰。」


【【疏】從世尊又善男子以下第三明捨三分時節言
夫護法之功在法將滅滅而更興護功乃顯也就
中有二第一正明捨三分時節。】


「世尊又善男子善女人攝受正法者法欲滅時比丘
比丘尼優婆塞優婆夷朋黨諍訟破壞離散以不謟
[002-0945c]
曲不欺誑不幻偽愛樂正法攝受正法入法朋中。」


【【疏】明要在法欲將滅時必以正道心乃可為也。


【鈔】必以正道心者經文從以不謟曲巳下並是。


【疏】第二從入法朋者以下明佛賜記得時捨三分
人皆可見也。】


「入法朋者必為諸佛之所授記。」


【【疏】從世尊我見以下出三分義中第四引佛為證
證言行虗也。】


「世尊我見攝受正法如是大力佛為實眼實智為法
根本為通達法為正法依亦悉知見。」


【【鈔】引佛為證者無名云實眼則見實智則知為法
根本則照其始為通達法則鑒其終為正法依人
所敬信佛既知見願垂顯證。】


勝鬘經疏義私鈔卷之二