KR6e0110 法界圖記叢髓錄-- (master)




法界圖記叢髓錄卷下之一



文云。三釋文下意文。有七言三十句。此中大
分有三。初十八句約自利行。次四句明利他
行。次八句辨行者修行方便及得利益。就初
門中有二。初四句現示證分。二次十四句現
緣起分。此中初二句指緣起體。二次二句約
陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二句即事
法。明攝法分齊。四次四句約世時示攝法分
齊。五次二句約位。以彰攝法分齊。六次二句
總論上意。雖六門不同。而唯現緣起陀羅尼
法。初云緣起體者。即是一乘陀羅尼法一即
一切一切即一。無障礙法界法也。今且約一
門現緣起義。所謂緣起者。大聖攝生欲令契
[002-0743b]
理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無
於事。故今舉實理以會迷情。令諸有情知事
即無。即事會理故。興此教。故地論云。自相
者有三種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如
經於三界地復有芽生。所謂名色共生故。名
色共生者名色共彼生故。二者彼因相者是
名色不離。彼依彼共生故。知經不離故。三者
彼果次第相從六入。乃至於有如經此名色
增長已成六入聚。乃至有因緣故有生老病
死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚。是中離我
我所。無如無覺如草木也。此中離我我所者
此二示空。無知無覺者。自體無我故。如草木
者。示非眾生數故。當知十二因緣等。即自體
性空。依彼阿賴耶識生。梨耶微細。自體無我。
生十二因緣。十二因緣亦皆無我故。緣生等
無有別法。佛舉緣起觀門。以會諸法一切無
分別即成實性。故地論云。隨順觀世諦即入
第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一
乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略
說十門。所謂因緣有分次第故。一心所攝故。
自業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後
際故。三苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨
順有盡觀故。如是十番十二因緣一乘義攝。
何故十數說。欲現無量故。問。十番因緣。為當
前後。為當一時耶。答。即前後即無前後。所以
得知。門不同故。即前後六相成故。即無前後。
其義云何。十番雖別。而同成無我。故纓絡經
十番因緣三乘義攝。何以故。准教差別不同。
廣義如地論說。如十二因緣說。餘緣生諸法。
[002-0743c]
准例可解。二陀羅尼法者如下說。三即事攝
法者。現因陀羅尼及微細故。廣義如經。四約
世時者。所謂九世者。過去過去過去現在過
去未來現在過去現在現在現在未來未來過
去未來現在未來未來世。三世相即及與相
入成。其一念總別合明故。為十世一念者。約
事念說也。五約位者。以六相方便隨義消息
可解也。六相者亦如上說問於緣起一言中
諸法無二即現了手。何須多門。答。體解即是
不須遠。求。是故經云。婬怒癡性即是菩提。如
是等迷之極遠。是故佛教七種苦諦。以外別
有菩提。三無數劫。如說修行乃可得度。為迷
之者。須多門說。問。若如是者。法門無數。何
故唯六門說耶。答。以六門說諸法。准例應可
解。故略如是說。其實如言。六冥然無分別者。
緣起法法如是故。準上可思。二就利他行中
海印者。約喻得名。何者大海極深明淨徹底。
天帝共阿修羅鬪諍時。一切兵眾一切兵具。
於中現現了了分明。如印文字故名海印。能
人三昧亦復如是。窮證法性無有源底。究竟
清淨湛然明白。三種世間於中現現。名曰海
印。繁者熾盛義故。出者涌出無盡故。如意者
從喻得名。如意寶王無心而雨寶。益生隨緣
無窮。釋迦如來善巧方便亦復如是。一音所
暢應眾生界。滅惡生善利益眾生。隨何用處
無不如意。故名如意。三約修行方便者。此中
有三。明修行方便。二辯得利益。初門行者者。
謂見聞一乘普法已去未滿圓證普法已還。即
是此約別教一乘說也。若約方便一乘說。五
[002-0744a]
乘總是入一乘攝。何以故。以一乘所流。一乘所
目。一乘方便故。若約此義總攝五乘一乘。修
行者亦得。所流所目者。約緣起道理。語方便
者約智語。何以故。進趣不住名曰不迴心者。
不名方便。故亦可約聖者意說。何以故。以善
巧方便引接眾生故。如五乘說。人法因果解
行理事教義等。一切諸法准例如是。問。所謂
五乘等法。為是能詮教法耶。為是所詮之義
耶。答。能詮所詮一切諸法皆在言中。其義如
何。所詮之法言相皆絕。諸佛世尊。以大慈悲
本願力故。諸佛家法法如是故。施設言教為
眾生說。以是義故教綱所攝一切諸法。皆悉
在言。是故經云。一切諸法但有名字。即其義
也。問證令之法言相不及。言教之法在於事
中者。證教兩法常在二邊過。答。若約情說。證
教兩法常在二邊。若約理云。證教兩法舊來
中道一無分別。所以得知。遍計無相。依他無
生。真實無性。三種自性常在中道。三法以外
更無證教。是故當知。一無分別。是故至人得
此理故。名相不及。為眾生說故。言在事中。故
經偈云。一切諸如來。無有說佛法。隨其所應
化。而為演說法。即其義也。是故聖者。隨遍計
故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無性。
覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論云。
遍計所執凡夫境界。依他真實聖智境界。何
故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法顛倒故有。是
故論云。凡夫境界畢竟空故。無所可對。是故
論中非聖境界。非謂知空非聖境界。是故聖
者慈悲方便。隨眼病故。言說空花。有何防。難
[002-0744b]
意在於此。依他起相從因緣生。無有自性。離
二邊過。與無我同圓成實性。平等法性圓融。
彼此不可分別。舊來一味。以此義故分別不
及。是故論云。聖智境界別意如是。若約實說。
三種自性皆是凡夫境界。何以故。隨情說事
安立三故。三種自性即是聖智境界。何以故。
隨智現理非安立故。是故經中。亦有處三性。
以外別立三無性。所以者何。隨情安立。約解
門故。別立三無性隨智現理。約行門故。三性
以外不立三無性。尚二性以外無有真實。何
況三性以外別有三無性。所以得知。無相等
智現前。究竟無法可對。唯在中道故。是故須
解立教所由。問。如上所言。證分之法及緣起
分法。有何差別。答。別不別。其義云何。證分之
法約實相說。唯證所知緣起分法。為眾生說
與緣相應。是故全別緣起之法。從眾緣生。無
有自性。與本不異。是故不別。問。若如是者。
以自所證為眾生。與末不異。尋常差別耶。答。
亦得其義。若為所證在言。與末不異。言說在
證。與本不異。與本不異故。用而常寂。說而
不說。與末不異故。寂而常用。不說而說。不
說而說故。不說即非不說。說而不說故。說即
非說。說即非說故。說即不可得。不說即非不
說故。不說即非不說。二俱不可得故。二俱不
相防。以此義故。說與不說等無差別。生與不
生等無差別。動與不動等無差別。一切差別
相對法門。准例如是。是故經云。有為無為一
切諸法有佛無佛性相常住。無有變異。是其
義也。亦可。正說法中。言說以外更無別義。以
[002-0744c]
言為義。正義法中。正義以外更無別言。以義
為言。以義為言故。言無非義。以言為義故。義
無非言。義無非言故。義即非義言。無非義故。
言即非言。言即非言。義即非義故。二俱不可
得。是故一切法本來在中道。中道者通言非
言。何以故。諸法實相不在言中。離名性故。言
說之法不在真性。在機益故。在機益故。名無
真性離名性故。名而無名。名而無名故。以名。
求實實不可得。名無真性故。名而無我同。名
而無我同故。名性不可得。以此義故。二俱不
可得。唯證所知非餘境界。是故經云。一切諸
法唯佛所知。非我境界。問。前後兩義有何差
別。答。前義以本末相即相融。現中道義。後義
以名義互為客。現無我義。所現道理不異。能
詮方便別。此則本末相資。名義互客開導眾
生。令致自體無名真源。能化所化宗要在此。
問。此義當頓教宗。何故此間說。答。如上說。
說與不說等無差別。何以故。總是實德故。無
有妨難。且護分別故順三乘說。蓋是智者勝
妙能也。如上證分及緣起分義。當論中義大
教大也。背反分別得無分別。名曰無緣。順理
不住故。名善巧。如說修行得聖者意故。名為
提。如意如前。歸家者證本性故。家者何義陰
覆義。住處義故。所謂法性真空覺者所住故。
名曰為宅。大悲善巧。陰覆眾生。名曰為舍。此
義在三乘。一乘方究竟。何以故。應法界故。所
謂法界陀羅尼家。及因陀羅尼家。微細家等。
此是聖者所依住故。名曰為家。隨分者。未滿
義故。資糧者助菩提分故。如下經。離世間品
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中。二千答等是也。


初云。緣起體准例可解。大記云。初云緣起
體者即是一乘陀羅尼等者。緣起之體通十
普法。然云真性唯約有情門者。以下文云。今
且約一門現緣起義。而約十二支解釋故也。
問。前以行實滿義配證分者云何。答。若有行
者。唯依證分而修。唯依教分而修。則非實行
也。和尚之意。則雙踐證教而修。為實行故爾
也。以證滿義配緣起分者云何。如示總相所
具法時。開其別相。如是欲現證分之中滿足
法故。辨真性故爾也。


法記云。且約一門現緣起義者。指真性也。問。
何故不釋法性真辨真性耶。答。以彼證分不
可指示故也。大聖攝生等者。比如醉人見庭
中杌。謂為實鬼。如是眾生迷其十二有支。即
是甚深真性之體。計為生死之法。是故大聖
起大悲慈。令其得知十二有支。即是甚深真
性之體故。云令諸有情知事即無。即事會理
也。大聖通見杌與鬼耶。答爾也。以下文云。聖
人隨病眼故。言說空花。有何防難。故知通見
也。論云。自相等者。自相者指自身也。報相
者唯是色時。非是報也。唯是心時亦非是報。
約此心之抱不淨色時。為報相也。名色者。非
色四陰無相溟漠。非名莫現故。云名也。色相
麁故。當體云色也。又釋唯是心時不可立名。
唯是色時亦不立名。但約此心把不淨色之
初剎那。目為人身。目為馬身故。云名色也。共
阿梨耶識生者。求生中有將種子藏梨耶識
生。猶如有人帒中盛物。將去水中將去火中。
[002-0745b]
隨意往也。本識如田。無明反行如下種子。所
下種子是生五果之種也。愛取二支如土與
水。其有支則是能生。生老死之業也。其生老
死則是所生果也。問。五果是種耶。答五果非
種。但能生五種之種也。問。五果之種是何。答
梨耶識中三性種也。此種在於第三識支位
中。是故此種合為識也。於三界地復有芽生
者。此是諸聖最起甚深大悲憂之處也。復者
往而復來。往而復來故云復也。彼因相者。彼
因者𥟦耶識也。相者名色也。彼果次第相者。
於中有六支也。此二示空等者。約色而推色
無病苦。約心而推心無病苦。如是無知無覺
故。自體無我也。非眾生數者。色與心合方得
處處受生。若色心離。而但是色時。不得受生
故。云非眾生數也。即成實性者。一塵無自性。
以一切法為自性故。無有一法非一塵性。是
故云成實性也。此塵即是海印之體故云實
性也。隨順觀世諦等者。猶如水中攝入諸像。
是自利故。為真諦。水還現像。是利他故。為俗
諦也。是故若順世俗。即得入真也。以第一義
諦向外之義為俗諦。十二因緣故隨順觀世
諦。即入第一義諦也。


探玄云。第二具足諸苦中有三。初現十二
緣相。二如是下結成苦聚。三是中下明緣
體空彰有是倒。論中。於前初段內。前之三
支合為一分。二於三界下辨後九支。於中
論主分為三相。一自相。二同相。三顛倒相。
釋有二門。一約分位。二約隨義。前中自相
者。謂明現在因緣體狀故。二同相者。謂未
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來因緣同現在故。理實現在亦有生老等。
未來亦有識名色等。今約分位分相故立
二相。三顛倒者。現緣體實空現執有是倒。
二約隨義者。一約從因生微細行相。是緣
起自相。二約果相。現彰緣起過患。遍通果
位故。云同相三緣實無我妄取為倒。問。同
相中二支。一向是果一向現行。自相七支
為現果為因種。設爾何失。俱有過故。若取
因種。則不應言三界地生芽。若取現果。即
彼前四不異生等。後三復非所生果攝。答。
此等並是現生果位。却談因。名以現自相。
就自相七支內論分為三。一報相。名色共
阿𪏭耶識生者。謂名色支中。有義通攝一
切名言種子。阿賴耶即識支通有三義。一
依雜集論第四。以業種為識支故。屬能引
識種入名支攝。是故此文前三支一處釋
者。以俱是能引故。二以本識種為識支。是
故此中識種及名色等種。為惑業引潤力
故。起此種子。令生苦果。三現行第八亦是
識支。是故此中因相。云名色不離本識故。
謂此共識所生名色生已。依於現行第八。
為彼執持故名因相。理實此中識等五種。
由前熏發同特而生。但依當來現起分位。
有次第故。說為前後。是故名為彼果次第
相也。愛取有三。雖非所生。然正生時具有
此。故唯識論說。生引同時是此義也云云
此明本識與能依和合。名為報相。二現能
依無體於於所依故。說此識名為因相。三
能依相盡唯所依。轉轉入彼位名果。亦以
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本識轉為此果。是故漸略餘相。皆盡唯有
識在。此上約始教。若約終教。則此本識是
如來藏。初則與染和合。次則染法依真。後
乃染不異真。故唯真轉也。如是因緣下。結
苦聚也。是中無我下。現顛倒相。並如論
釋。


觀師十二因緣觀云。十二因緣者乃是生
死大樹。亦名生死大河。何故名樹如世間
樹。有根莖枝葉花果相續而生。十二因緣
亦復如是。過去有二因。名之為根。二因者。
一無明支。二行支。現在有五果。五果者。
一識支。二名色支。三六入支。四觸支。五受
支。現在有三因。三因者。一愛支。二取支。
三有支。未來有二報。二報一生支二老死
支。過去二因中一無明支者。謂過去一切
煩惱名無明支。又云。於緣不了名無明。二
行支者。謂一切身口意善惡等業悉皆名
行。以無明故發生於行。無明與行二種是
過去二因也。行者生死業也。此二能感現
在五果故。名之為根。現在五果中。一識支
者。以有過去行業發起現在識神。初受生
時。入胎一念心。名之為識。二名色支者。以
有受生識故。發起名色。名色者五蘊也。謂
第二念已去心也。與父母赤白精血和合。
乃至百日諸包未開。但是肉團。未成眼耳
鼻舌相。但有色心故名名色。三六入支者。
由名色故發生六入。六入者。六根通住識
道故為六入。此謂在胎內百日已外也。肉
團之內。起業生風吹肉團開敷。變作諸根
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相名為六入支。四觸支者。由六入故發生
根塵識等。三事和合觸對名觸。此謂出胎
已去兩歲也。未分別餘塵。但能覺飢渴熱
寒犯火觸毒。則啼哭之名為觸支。五受支
者。由觸境故發生於受。領納名為受。此謂
兩歲已去。心漸分別諸塵。五六歲已來。名
為受支。此五支酬過去二因。名為現在五
果。如世間樹。既有樹身。須有枝柯花果。愛
取有三因。復感未來生老病死二報。現在
三因中。一愛支者。由領納故發生於愛。於
緣起染名為愛也。此謂七歲已去十五已
來。愛花貪果。心欲追求。名之為愛。二取
支者。由染愛故發生於取。於緣染入有所
執故。名之為取。三有支者。由取着故發起
於有。身口意造作。能招未來有。以未來果
目為現在。三因故名有也。此謂隨其所取
財色殺盜邪婬。取得入手稱遂本心。憶思
成業。能有當來果。名為有支。如花結果。
此花能生後果。復名為因。既有其因。能感
未來兩報。兩報者。一生支。由現在發起。令
有未來受生。於法始起。名為生也。二老死
支者。由有生故起於老死。生是老死之緣
故。生緣。老死此二支是後生果。果復為因。
因果相生猶如大樹。一切眾生皆為十二
因緣。漂沒流轉。隨逐生死往來三界。牢獄
之中受苦無窮。如世間河漂沒相似。凡
夫不覺故。智者了達則不從流。修道斷除
即得出離。夫十二因緣者。生死繫縛之因
緣也。必須滅此因緣。乃得兌於生死。是
[002-0746c]
故經云。無明滅則行滅。乃至生滅則老死
滅。滅此因緣要須修道。問。云何修道。答。推
求十二因緣根本乃是無明。因無明故起
煩惱業。因業故起果報。有果報故有苦。皆
因無明為根本。流轉生死分離三世如樹
如河。智者了知。欲伐其根及斷其源。猶如
伐樹。先伐其根。亦如斷水。先斷其源。今欲
伐斷十二因緣樹河。先斷無明。問。無明何
者是。答不覺心是。以不覺故妄起分別。心
外見境。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂失。諸
果報法身心等苦。皆是無明之力。我今欲
斷無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄
想。皆從不覺心生。今須知自心之本性。無
生無滅無來無往。何得知。一切妄念忽然
妄起。覺則不生。云何名覺。如貪嗔癡起
時。還以自心觀察思量推求。此貪嗔癡有
何形狀。為青為黃。為過去為未來為現在。
為在內外中間。推。求貪嗔癡都無形狀。若
貪嗔癡本來是有。今日覺時亦應可見。今
覺即無。故知。由不覺故忽然妄起。覺則不
生故。覺是無明對治。此覺現在無明不得
在心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩
惱不生故。業不生。業不生故。無過去二因。
無二因故。現在五果不生。五果不生故。愛
取有三因不生。三因不生故。未來二報不
生。名斷十二因緣大樹。涸十二因緣大河。
此十二因緣無處。名為涅槃。此自覺聖智。
名為菩提。


真記云。大聖攝生欲令契理捨事等者。此約
[002-0747a]
同教義云也。一報相者。如來藏與染和合成
名色報。如大海水因風成波也。二彼因相者。
所起名色。即是如來藏真識。如所起波即是
水也。三彼果次第相者。彼所起果無有餘物。
唯一真心之所迴轉。如差別波。波唯一海水
所迴轉也。此中離我我所者。唯一真心之體
無有餘物。何者是我。何是我所乎。非眾生數
者。猶如流水恒流不絕無厭捨時。由無念故
也。眾生亦爾。流轉生死無斷絕者。只由自體
無我故爾。是故云非眾生數也。黎耶微細者。
黎耶即如來藏故也。即成實性者。約三乘云
如來藏實性也。約一乘云甚深真性也。下云。
此義在三乘。亦通一乘故也。


古記云。林德入唐。得逢融順和尚。問云。一
乘中言黎耶者何耶。順曰。一切諸法皆以
黎耶為本。廣則無量。略則有五。謂一白淨
無記識。持三性種。二阿摩羅識。持恒沙德。
三性起識。持十普法。四法界安立識。持三
種世間法。五法界因陀羅識。持無盡因陀
羅尼法。全法界之有為。全法界之無為故
云黎耶。共善等三性及無為集起。


法記云。所謂因緣有分次第者。因緣者。生十
二支因緣也。有者三有也。分者十二支別也。
次第者。初無明支乃至最後老死支也。一心
所攝者。一心是能攝也。所攝是十二因緣也。
自業成者。簡他邪因。不簡自佛法中疎緣義
也。前門中云十二因緣是一心所作。恐有疑。
云唯一心作不待緣耶。故明要由業故。作十
二因緣也。不相捨離者。前支不離後支。後支
[002-0747b]
不離前支故也。前門現自因生中。增上緣之
成十二緣義。此觀現自因生中因緣之成十
二緣義三道不斷者。欲現不斷三道故。十
二支不相離也。觀先後際者。明前門中不斷
三道者。以過去無明生現在五果。以現在三
因生未來老死故也。三苦集者。現其以三際。
因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以
立也。不取能生因也。因緣生者。因緣是俗諦
所依也。生是所生果法也。破因緣親疎偏力。
現全力生果義也。因緣生滅縛者。牒俗諦所
依也生者所生果法也。滅者即離因緣生果
之力義也。縛者順縛也。謂生則順縛於滅。滅
則順縛於生故。和尚云。生是無側之生。此生
即無生也。滅是無側之滅。此滅即無滅也。此
二無二。是滿足生滅也。以滅縛生時。生雖非
滅亦不離滅。猶如以繩縛置二人。雖不相離。
亦非合為一身。此則分喻。非是滿喻也。此中
生滅則今曰所用之法。現前為生。以本不生
為滅也。是故以滅縛生。滅是能縛。生是所
縛。以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果
之義。以現資於無力。無生之緣生果法義也。
又云。心惑者。世出世間心煩惱也。迷世間法。
名為世間心煩惱也。迷出世法。名出世間心
煩惱也。如是增執於所執法。迷其理事。名
為人法二我執也。此二我執。前第八觀治之
能迷之心。於此觀中治也。隨順有盡觀者。問。
何故此性起門中。以前緣起門。無力無生之
緣生空果之義。為所治耶。答。性起門中。空有
並現故。能治於前門偏空之執也。十番雖別
[002-0747c]
而同成無我者。一乘中以海印體為無我也。
如十二因說餘緣生諸法准例可解者。上來
直現法性。而機難得證故。改云真性指緣起
體。將欲令習。且約眾生十二支。以十番觀而
指示之。故餘一切法亦爾觀也。如是教誨故。
云准例可解也。


真記云。若約別教一乘略說十門者。前引論
云。隨順觀世諦即入第一義諦者是同教也。
今直辨十番意故。云若約別教一乘等也。若
以十番觀一無明支。則具三世間成一無明
支體故。不動過患即是性在中道之法也。如
一無明乃至老死等皆亦爾也。問。所觀如是
能觀云何。答。能觀亦爾。初一因緣有分中。具
攝餘九。餘九亦爾也。然雖各攝餘九。而初則
觀有分次第。二則觀十種性起心。乃至八因
緣九緣起十性起。如是為門別也。問。瓔珞經
十番與花嚴經十番何別耶。答。瓔珞經十番。
畫於一法界體。此經十番。則畫於無盡法界
故。云准教差別不同也。


大記云。真定德。於十番中以三生滅釋也。謂
前七遍計生滅。第八因緣生滅。後二道理生
滅也。林德以四生滅釋也。謂前因緣生滅。第
九緣起生滅。第十性起生滅。越情見處無住
生滅也。訓德以五生滅釋也。謂中間五觀。則
遍計生滅。第八因緣生滅。第九緣起生滅。第
十性起生滅。初二觀無住生滅也。今依訓德
之意釋。則無住生滅中。第二觀後半。是無住
體。初觀及第二觀初半。是無住位也。以其十
二緣相等為無住。別教中二十二位故也。
[002-0748a]


清涼第六地疏云。今經文內。略現十重窮
究性相。以現無盡非唯寄位同。於二乘言
十重者。一有支相續。二攝歸一心。三自業
助成四不相捨離。五三道不斷。六三際輪
迴。七三苦集成。八因緣生滅。九生滅繫縛。
十隨順無所有盡。各有逆順。即成二十故。
下經云。如是逆順觀察。逆則緣滅。順則緣
云云。於緣起論。三觀者一相諦差別觀。
二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀二
諦。有為無有我故。即大悲為首觀也。二悲
隨物增。即大悲增上觀。三即委悉窮究因
緣性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下
同二乘一切智也。次一自現菩薩道相智。
後即上同諸佛一切種智。故涅槃云。十二
因緣下智觀故得聲聞菩提。中智觀故。得
緣覺菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智
觀故。得佛菩提。初二菩提。即初觀意。餘
二各一可知。前約為物三皆稱悲。今約觀
心三皆智觀。是知。三句各有悲智相導融。
此三觀唯在一心。甚深般若於是而現。探
玄云。何者十觀一因緣分次第云云。十隨
順無所有盡。於中各有順觀逆觀故。有二
十門也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智
不住生死故。名不住道云云。一因緣分次第
中。正現有支無我。於中有二。初明倒執有
我妄起緣分。二明迷諸諦理起緣次第。初
中有三。一辨定無我。二迷成緣起。三云云
初中二句。初言世間受身皆由著我者。反
舉惑情明我非理。若我理有著我。順理應
[002-0748b]
得出世。既生世間明我非理。二若離著我
即無生者。順舉解心明理非我。若理有我
離我。違理應生世間。既得出世。明理無
我。二明迷此無我起彼有支。於中先順觀
緣起。後逆觀無我云云。二一心所攝中。言
三界虛妄唯一心作。此之一文。諸論同引
證成唯識。今此所說。是何等心。云何名作。
今釋此義。依諸聖教說有多門。一相見俱
存故說唯識。二攝相歸見故說唯識。三攝
數歸王云云。四以末歸本。五攝相歸性。六
轉真成事。七理事俱融。八融事相入。九全
事相即。十帝網無礙。於中初三。約初教說。
次四約終頓說。後三約圓教中別教說。總
具十門。約同教說云云。三自業助成中。此
十二支皆有二義。一明自行相。二助成後
用。謂緣中癡惑是無明。自相與行作因。是
助成業。四不相捨離中。前能起後。離後無
前。後依前起。離前無後。不相離故。各無自
性。無性緣起如幻現前。五三道不斷中。如
淨意菩薩十二緣。論云。煩惱初八九業二
及與十餘七說為苦。三攝十二盡。從三故
生二。從二故生七。從七復生三。是故如輪
轉。一切世間法唯因果無人。但從於空法
還生於空法。解云。此辨三道相生現。二無
我。六分別先後際中。此十二支初二是能
引。次五是所引。次三是能生。後二是所生
云云。一依此經開能所引分。先際中際合
能所生。總為後際。以引遠故開之。生近故
合也。七三苦分別中有二門。一理實遍通
[002-0748c]
云云。二隨相增現門。如此經說。謂初五
支遷流相現故稱行苦。觸受二種觸對生
苦故云苦苦。餘為壞苦者。但壞樂名壞苦。
老死支既無樂可壞。何故名壞苦耶。釋有
二。一樂壞為苦。望所壞說。二以壞是苦故
云壞苦。此老死支能壞生故。屬壞苦也。八
因緣生中。理實無明望行無因緣義。而言
因緣生行者有二義。一自種為因。無明為
緣。合說故云因緣。然隱彼親種現此勝緣
故。云無明因緣也。二但彼增上緣望自增
上果還是親因故說無明為行因緣。餘亦
如是。欲明果不自起。要從因緣。因緣形
奪。復各無性。是故言因緣生乃現無生。此
猶順觀逆觀一泯非生不生。可知云云。此
深觀中攝後三門合成四句。一不自生。二
不他生。三不共生。四不無因生。釋此四
句諸論不同。略有五說。一約破外道釋。謂
諸法不從冥諦。自性生故。云不自生。二不
從梵天自在天等生故。云不他生。三亦非
微塵大種和合生故。云不共生。四亦非無
因自然而起故。云不無因生。二約破二乘。
一謂諸法不定。從自同類因生故。云不自
生。二不定從異熟因生故。云不他生。三又
亦非彼俱有因生故云不共生。四小乘中。
許無明支前不正思惟托虛而起。似若無
因。今亦不爾故。離無因三。約法現空。一果
不自起名不自生。二自既不立。對誰辨他。
又他亦各自皆不成。自云何他生。故云不
他生。三自他因果既各不成故。云不共生。
[002-0749a]
四離因緣外無別果法故。云不無因生。此
上三重。如般若灯論及中論等說。四約因
緣形奪。對法論云。自種有故不從他。待
眾緣故非自作。無作用故不共生。有功能
故非無因。凡諸緣起双土二句已為甚深。
況總土四句。是故緣起最極甚深。五約緣
起無礙門。但因緣生果。因緣相望各有二
義。一全有力二全無力。謂因望於果有全
不生。緣必全生故。云因不生緣生故。二緣
望於果。亦全不生因必生故。云緣不生自
因生故。三二力不俱故不共生。四二無力
亦不俱故。不無因生。此門有二義。一據力
具有不有義故令相入。謂因有力時。緣必
無力。是故由因有力故能攝他。由緣無力
故能入他。會彼緣力總歸因力。名不他生。
雖言不他反現自生。因力歸緣不自亦爾。
反前思之。以二力二無力各不俱故。無彼
不相入。一力一無力相歸故恒時相入。以
不相障礙。增上緣寬故。一切諸法無不相
入。十忽品云。菩薩善觀緣起法。於一法中
解眾多法。眾多法中解了一法。良由此門
故也。二據體有空不空義故有相。即謂非
直因力歸緣明其相入。亦乃因體由緣現。
因性空攝同於緣。何者。謂若無緣即無因
故。以生果名因。無緣果不生。是時不名因。
明知。此因會歸彼緣。為不自生。是故緣是
有義無不能攝。因是空義無不受攝。因受
攝故癈已同緣。緣能攝故攝因同。已餘因
攝緣受等。並准思知。由此義故。諸法相即
[002-0749b]
無所障礙。上文云。知一即多多即一等。皆
此義也。是故無盡大緣起法無礙自在。皆
從此門而開現矣。九因緣縛說中。因緣生
縛者。謂此緣起互相縛住不得。是生以是
縛故。復非是滅。以一縛字。印此法體離
諸分別。然是緣起縛相亦離故。寄言以現
故云縛說。為明此縛。但在說中。此門現緣
起法事相。向盡理性將現極微妙處故論
云。隨順觀世諦即入第一義諦。是此門也。
十無所有盡中。明此有支虛相既盡。隨順
無所有。徹到第一義此現不壞俗。而恒真
也。故云無明因緣諸行生是隨順無所有。
問。無明生行。是順所有。何故乃言順無所
有。答。乘前諸門次第。至此現彼無明。正生
行時。即順無生入理故也云云。何故經中
順無。論名順有。釋經意。以緣歸理說。論意
以性從相說。各現別意故作是說云云。一
有支行列。二攝歸一心。三力用相生。四前
後相屬。五三道輪環。六三際因果。七三苦
過失。八從因無性。九似有若無。十泯同平
等。配結前十文現可見。


搜玄云。初因緣分次第觀治我見執云云
二依止一心觀治彼外境自性執云云。三自
因觀治異計因緣執。四不捨離觀治因果
異時計。五三道觀治因緣癈事計理執。六
三際觀治無因執。七三苦觀治樂淨執。八
因緣觀治單因有力生果云云。因緣生理。
因有決定用。緣有發果。能方得法生。若但
因力無緣發果能者。其因六義不現在前
[002-0749c]
云云。又依小乘六因四緣。若依三乘。即十
因二十因等。若依一乘即隨法辨因為二。
因緣理事各別與法界等。今六因義唯一
乘能窮。此約別教說也。九因緣生滅縛觀。
此下二觀但治心惑。通義可知。謂因緣共
力能感果執云云。前因緣生果。生義是增
空義。是微為因緣。法順生迷增故。今緣縛
法空義。是增生力義。微為緣起法。順生
無分別智故。故下經云。緣起之法離有無
也。此雖無生力。以空義成故。離自性生。經
云。無住為本故。十無所有盡觀。所治局心
惑。亦可通諸使。俗諦通攝故。為執因緣。
但有應俗相。自體空義。不現在前故。是障
云云。諸緣生法不起則已。起則双現。如
彼渴鹿見陽炎。水乾濕並彰。又如鏡像染
淨双現。此是正理。問。其所現空。為是真
諦。為是俗諦。又此觀法與前緣生。及以生
縛云何取別。答。因緣及縛唯成順有。今第
十觀空有俱順。又此空有並是俗諦。汎明
真俗此有多義。一體相相對。二空有相對。
如此分真俗。其義非一。若空有分真俗。有
則為俗。空則為真。即證智所知。若體相相
對。空有可以相論故。若約此義。俗諦通
空。有。此空是自體空。非事空也。故論云。
是心真如相。能示摩訶衍體。故知雖是真
如得名俗相。不是體也。此則空有同為一
相。以緣順性理事。為此觀體故。上文云。
十二緣生是無為也。十觀亦有相生次第。
為知諸虛妄過故。故有第一。既識妄已未
[002-0750a]
知妄法。依何得生。故有第二識。知所依未
知有何理。故有第三。巳知生理。未知依何
時。故有第四識。知時已未知約何義。故明
第五。知其義已有何本末。故有第六。知本
末已未知有何過。故有第七。知其過已云
何對事成。故有第八。知成已未知有何相。
故有第九。知相已疑謂乖理故有第十。依
經十番訖。


錐穴記第十觀云。此即因緣盡於自如也。
此即俗諦離分別之際。自此去所即是初
最麁愚癡顛倒即此甚深法。隨舉一盡攝
一切。無盡自在緣起法。正十數所現普法
緣起道理也。


緣起一言無分別者。大記云。緣起一言乃
至何須多門等者。起此問意。初標真性。示緣
起體。即無分別理已現了手。何煩更說中即
等多門耶。如是問也。答。具縱奪文現可知。
問。何不釋六門而問答耶。答。第六門者總結
上意故。釋五門其義已盡故也。了手者事畢
之言也。法記云。婬怒癡性即是菩提者。古人
云。只知用水令淨於物。不知令淨濁水也。此
意云何。謂如欲淨於水。若取於石水不得淨。
不動土石水方自淨。淨自心者亦復如是。若
欲斷除三毒煩惱。則心不得淨。三毒不動。心
自清淨。是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受
癡法門。即得安住照明。遇滿足王知識受嗔
法門。即得安樂。三昧。遇婆須密知識受貪法
門。即得離欲實際也。


探玄。方便命知識。疏云。如是反道上下文
[002-0750b]
中。總有三類。一此位同邪見。二滿足王同
嗔恚。三婆須密同貪愛。是故三毒相並有
正法。然有四義。一當相即空故諸法無行。
經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。於此三事
中。有無量佛法。解云。此約即空是佛法。非
事即是佛法。二約巧攝生說為佛法。非
謂即是如淨名云。先以欲拘牽後令入佛
智等。三留惑潤生長。菩薩道說有佛法。非
謂即是如淨名云。一切煩惱為如來種。四
當相即是。不同前三。


法記云。七種苦諦者。七種生死也。謂分段有
三。變易有四。分段三者是三界也。變易四者。
一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無
有生死。


法常公攝論疏云。一方便生死。即以無明
為緣感生死。非是親因故。稱方便。二因緣
生死。即以無漏業為因感生死。由是親因
故名因緣。三有有。則由前因緣感生有果。
有此果故。名有有。四無有則老死支謝。其
報盡後。更無有有果故。曰無有云云


清涼演義云。無上依經云。阿羅漢.辟支佛.
大地菩薩。為四種障。不得如來法身四德。
一者生緣感。二者生因惑。三者有有。四者
無有。何者生緣惑。即是無明住地生一切
行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住
地所生諸行。比如無明所生諸業。何者有
有。緣無明住地因。無明住地所起無漏行。
起三種意生身。比如四取為緣。三有漏業
為因。起三種有。何者無有緣。三種意生身
[002-0750c]
不可覺知。微細墮滅。比如緣三有中。生念
念老死云云。於三界中有四種難。一者煩惱
難。二者業難。三者生報難。四者過失難。無
明住地所起方便生死。如三界內煩惱難。
無明住地所起因緣生死。如三界內業難。
無明住地所起有有生死。如三界內生報
難。無明住地所起無有生死。如三界內過
失難。


法記云。無分別者者。問。各各不相即等四句。
合取云耶。答爾也。謂前三句即門故。是體門
也。不相即句是中門故。位不動門也。位不動
故方得相入。能成一致。是故合取。不相即義。
云冥然無分別也。


約喻得名無不如意。大記云。海印者約喻
得名者。以修羅帝釋相戰之時。諸兵具等。現
於明淨海中之義。喻其三毒當相不動。即是
內證海印究竟法體故也。


古記云。雲華尊者云。唯花嚴經所說之法。
依海印定起也。時有智積國統難云。大集
經云。如閻浮提一切眾生身及外色。如是
色相海中皆有印相。是故名大海為印。菩
薩亦爾。得大海印三昧。見一切眾生心行
云云。則下四教法亦依海印定起。何故云不
爾耶。雲華答曰。海印有五。一者三大阿僧
祇劫歷修之帝釋。昇法空須彌山頂與所
知障阿修羅鬪戰之時。三科百法像。現於
大圓鏡智海中之海印也。二者不可數劫
歷修之帝釋。升本覺須彌頂。與根本無明
阿修羅相戰之時。恒沙性德像。現於一心
[002-0751a]
真如海之海印也。三者一念不生之帝釋。升
一行三昧須彌頂。與妄想阿修羅相戰之時。
無相無分別像。現於不二實相海之海印
也。四者二佛剎微塵數劫歷修之帝釋。升
總相須彌頂。與遍計阿修羅相戰之時。十
種普法像。現於世界海之海印也。五者十
佛之帝釋。升法性須彌頂。與無住實相阿
修羅相戰之時。三種世間像。現於國土海
之海印也已上。此五之中。前三如次始終頓
也。後二如次外化內證也。於此加論約因
海印。應有六種。謂普賢之帝釋。升解行須
彌頂。與百障阿修羅相戰之時。無盡普法
像。現於錠光玻瓈鏡之海印也。若約前三
重意。則三乘隨分亦論海印也。而言三乘
皆是海印定外所說者。約一乘海印云耳。


清涼釋海印云。以十義釋之。表無盡之用。
一無心能現義。二現無所現義。三能現與
所現非一義。四非異義。五無去來義。六廣
大義。七普現義。八頓現義。九常現義。十非
現現義。


大記云。如意者。從喻得名。乃至無不如意等
者。猶如如意珠王。無福德人得之。則變為毒
蛇。反害其人。若有福德之人得。則隨其意樂。
雨無盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾。若
無圓信下劣之機聞之。則執己情見生疑起
謗。反墮惡道受無盡苦。若有大心正信之人
聞之。則纔聞即信。即得一乘稱性之益。廣利
自他。無不如意也。


見聞一乘如五乘說。大記云。行者者。謂見
[002-0751b]
一乘乘普法已去。未滿圓證普法等者。若約
無住別教。則見聞即是圓證。今約寄位故。云
見聞一乘乃至云未滿圓證普法等也。


古記云。三生有多重。一約報則過去見聞。
現在解行。未來證入。二約界則界內見聞。
出世得法。出出世證成。又界內通見聞解
行。出世得法出出世證成。三約自分勝進。
則十信已前見聞。十信解行。十信滿心勝
進證入。四約信解增長門。則十信見聞。三
賢解行。十地證入。五約比證。則地前見聞。
從初地至七地解行。八地以上證入。六約
一乘三乘。則四地見聞。五六七地解行。八
地證入。七約五乘配門一乘義。則八地見
聞。九地解行。第十地證入。八約知識。則文
殊為見聞。德雲以去能行。彌勒告云。當來
見我為證入。又普賢知識為證果海也。


智通記云。問見聞等三位普法正位耶。答。
不也。但從三乘作是說耳。若普法正法即
無位無不位。一切六道三界法界法門。無
不普法正位。又一位一切位。一切位一位。
如位法門。一切行教義等法門。亦爾。可思。
問若爾普法中以何為始。答。得一法門以
為始。此則與終無別也。


大宗地玄文論云。無超次第漸轉位者。偈
云。五十一位中。如次無超轉。一中具一
切。名為漸轉位。論釋曰。唯一行者。五十一
種別相位中。如其次第。無超過法也。無餘
究竟總持位者。偈曰。五十一位中。隨其先
得入。攝一切一切。各無餘究竟。論釋曰。五
[002-0751c]
十一位別相中。或有行者。以信趣入。或有
行者。以真如地趣入。或有行者。以大極地
趣入云云等。隨先得入盡攝一切。一切位
地究竟無餘。亦無移轉亦無出入。一一白
白也。周遍圓滿廣大位者。偈曰。五十一種
位。無前後一時。俱轉俱行故。名周遍圓滿。
論釋曰。五十一位無有前後。一時俱轉俱
行。無有所餘。亦五十一別相位中。所有無
量無邊諸位。無有前後。一時俱轉一時俱
行。橫轉無向道人也。一切諸法俱非位者。
偈曰。諸無量無邊。一切種種位。皆悉非建
立。名俱非位地論釋曰。非因非果等云云
以其非義立為位故也。一切諸法俱是位
者。偈曰。一切種種法。無非金剛身。以一身
義故。名為俱是門。論釋曰。是名無病道人
也。一身金剛寶輪山王。其相云何。偈曰。
漸是盡非滿。一時及前後。與俱并俱非。一
異時處轉。


大記云。五乘總是入一乘攝以一乘所流一
乘所目一乘方便故者。言所流者。猶如百川。
無不從彼大海而流。三乘五乘等一切諸法。
無不從本一乘而流成也。所目者。約三乘則
為眼目之義也。約一乘則為名目之義也。言
三乘中為眼目者。其所熏習一切諸法。全是
一乘普法故。以此即為入花嚴普法之眼目
也。一乘中為名目者。若約無生佛法。則不可
名目。然為機緣。以諸名字題目而示也。方便
者。猶如欲登高堂。勇疾之人一躍便登。如其
末者教令退。行三四步許。從却步時。已得升
[002-0752a]
堂之力。如是上根之人。一聞普法直入一乘。
中下之根未能直入一乘普法。佛以大悲施
設三乘。為入一乘之方便也。所流所目約緣
起道理語者。非謂大緣起道理也。一乘之法。
於機緣中起故也。方便者約智語者。約下教
機。知自三乘是假施設。迴入一乘之智云也。
亦可約聖者意者。能化大聖。以善方便。於一
乘中分說三乘。引中下根入本一乘之意也。
是故云約聖者意說。何以故。以善巧方便接
引眾生故。


十句章記云。所目者是此經所流。方便等
者是下四教也。問。於機緣中起者。約何機
緣耶。答。下教機緣也。問。若爾。所目亦是
下教耶。答。花嚴經中。所目之法向外而流。
於下教機緣中起也。為欲現此緣中所起
下教之法。本是花嚴經中所目故。所以并
論所目耳。


大記云。如五乘說人法因果乃至准例如是
等者。五乘則三乘.小乘.人天乘也。准例如
是等者。隨機緣而五乘雖別。其五乘法與一
乘不異也。謂前約隨機。所分五乘論行者已。
此中約其法。則准例可知也。一云。非約一乘
十種普法言准例也。約五乘中。所有人法等
云耳。謂如攝五乘入一乘中。其五乘所有人
法等。亦得總攝入一乘故也。


所謂五乘勝妙能也。大記云。問。所謂五乘
等法。為是能詮教法耶。為是所詮之義耶。等
者此下有七重問答。此初問答中問意。欲現
五乘教外。別有離言絕相之旨故也。又欲現
[002-0752b]
彼五乘教法。即是離名相之所詮故問也。答
意則古德云。此是將彼黃葉即正真金。如是
指誨之處也。古辭云。曉師遇相和尚決疑有
三。謂一始覺同本覺。為凡為聖之義。二濕過
海種種心之義。三此能詮所詮皆在言中之
處也。曉師之意。則謂下教中實有法體。及見
此文乃知。能詮所詮皆在言中。無實法體也。
問。此能詮所詮皆在言中者。立在何處云耶。
答。普賢為所流所目之機。於無生無名處。以
種種名題目。於此時中能詮所詮成差別故。
約此處云皆在言中也。又進此而云。佛乃向
外為山王機常說遍說故。於此時十玄十法
具足自在。然亦望上十佛內證。則猶是與教
相應故。約此處亦得。可云皆在言中也。以大
慈悲本願力故。乃至施設言教等者。諸佛世
尊。從性海分發大悲願。以自證法外向機心。
起二言說。謂法界門中。說世界海成敗清淨
智等。不思議般若門中。說佛國土不可思議
也。此二言說雖普賢文殊出定以去。然依至
相果地。五海十智之義。則奮迅定中。起此言
說也。是故佛土不思議之言稱於內證土海。
而起普賢文殊等。稱此言說而證故。云親證
證分。故此門中。佛與菩薩一相續也。是故云
向內則十佛。向外則普賢也。問。普賢內證之
淨藏三昧。是佛外向也。何故向內則十佛。向
外則普賢故。是一相續也耶。答。佛外向際並
普賢圓因。此圓因向內則是十佛故。云一相
續也。


法記云。本願力者。佛修因時。即發誓。念我
[002-0752c]
當成佛。為三乘機。施設教已。不令住跡。要必
迴入一乘實體。如是起願也。法如是者。三世
諸佛成正覺時。法爾如是起此願也。


大記云。第二問答。問中證教兩法常在二邊
過者。前云。所詮之法言相不及。又云。一切諸
法皆悉在言故。牒其二言起此問也。答中先
舉二義正答。所以得知者重問。遍計無相下。
重答也。


法記云。證教兩法舊來中。道一無分別者。猶
如水中現。現諸像在水邊。人但見其水與像
別異。只由不以其水為眼故也。如是若不以
海印為眼則不見三世間法即是海印。若以
海印為眼目。則得見諸法即海印體。海印所
現三世間是教分也。攝三世間之海印。即是
證分也。是故云證教二法一無分別也。遍計
無相依他無生。真實無性三種自性。常在中
道等者。三性是教。三無性是證。是故具證教
也。若約情云遍計無相。是實執之無。非似有
之無。依他無生是似有之無。非自體空。圓成
無性是自體空。非緣之無性。是故遣三性現
三無性也。若約理云。只是一真即是無相。即
是無性等故即不可分。此是遣遍計之無相。
此是遣依他之無生等。故三無性即一際也。
但依一真所分三故。三性亦一際也。是故云
三種自性常在中道也。若約樹林論。則是詮
旨三性故初教也。若約析金為三。論三性則
有詮旨三性義。又有熟教中義。若約以酥分
三。論三性別當熟教宗。若約分虛空為三而
論三性。則當同教一乘也。就第二義中。以金
[002-0753a]
分於三處處別者。是三性。隨其處別金像亦
別者。是三無性。此則有重故。是詮旨三性也。
若約金體。則三處之金唯一種者。是三無性
也。三處金像是一金所成是三性也。此義當
熟教也。就第三義中。分酥為三者是三性。
三器之酥體德齊一者。三無性也。若約理實。
則三性者。初教之中。隨分而論熟教之初。究
竟而論熟教之終不用也。同教一乘中。欲引
三乘習三性之人。依其所習三性之軌。且分
大空以為三畫。故舉一全收不可分也。


真記云。遍計無相依他無生。乃至三法以外
更無證教者。直辨一乘證教最難故。寄彼熟
教所論三性示此義也。就一遍計無相中。有
解門行門也。解門者。離遍計情有。入依他似
有等也。行門者。情有即是真位也。故康藏云。
緣無別緣以體盡緣。是故差別緣起即是甚
深土海也。


大記云。第三問答中問意。則因前聖者隨遍
計之言。引論而難也。答中從初至別義如是
者。正答言現之。問若約實說下。兼答意具之
問也。言說空花者。如淨眼人不見空花。隨其
病眼說其空花。聖者亦爾。已達遍計之空。隨
遍計人建立三性也。一云。此空花喻通於五
教。謂小乘中說人空之空花。乃至頓教中說
一念不生之空花。一乘之中不動空花遍計。
即是普賢無住別教究竟法也。


法記云。三種自性皆是凡夫境界者。依他圓
成非凡夫境。然為說示此是遍計。此是依圓
故。凡夫得入無性故也。約解門故別立三無
[002-0753b]
性者。問。解門中三無性云何。答。理無不及似
有。無性不及隨緣。謂熟教中三界唯是無明
所作。又云。真妄和合所作。又云。唯一真心所
作。遣此三重所作。以現滅理故。遍計之理無
不及真妄之似有。此似有之無性不及真如
之隨緣故也。約行門故。三性以外不立三無
性者。問。行門中若不別立三無性者。約何為
三無性耶。答。只由無故得云三無性耳。若是
有者云何無性耶。問。若爾何故六地疏云。遣
實境滅時。即得一分無相性。無相現故。唯識
想境並即不生。名得無性性。此是行門唯識
觀耶。答。只由遣故。方知無耳。


道身章云。一乘中。若非依他無遍計。則遍
計是果。依他為因。若非遍計無依他。則依
他是果。遍計為因。如是之義。即是緣起耳。
問。遍計為緣起者。杌中有實鬼耶。答。杌中
由有為似鬼及實鬼之義故。計為鬼也。若
杌中無為實鬼之義。應無杌中計為實鬼
云云。又云。遣三性辨三無性。兩宗不同。
始教但遣遍計。又但以所執為遍計。能執
之心屬依他攝。若爾遣三性現三無性者。
何但遣遍計中三性耳。所謂計青色等謂
實。為遍計遍計。計能執心為實。為依他中
遍計。若計圓成為實。為圓成中遍計。此宗
當解門。終教三性皆遣。亦能計心合為遍
計。此當行門。又云。合三性一際者。約三性
即三無非三之行門。三性示現三性圓融。
此是方便所趣。為現一乘無盡性耳。


大記云。尚二性以外無有真實等者。以無相
[002-0753c]
智。遣遍計所執分別境時。能取依他並即
不生。無相現故。此外無別圓成實也。無相
等智現前者。無相智現。依他心境皆無故。
云無相等智現也。無法可對者。依他無生
真理現時。更無圓成真實故也。


法記云。須解立教所由者。前雖已現證教中
道。及三性外無三無性之道理。若不解其立
教所由。則不得知此。是熟教三性三無性之
中道。此是一乘之中。道故也。又熟教中雖云
遣三性現三無性。但融其相令歸真性耳。一
乘方云體融真故。即此在前露柱名相。正是
海印究竟法體故。云證教兩法常在中道。是
故凡於所聞。慎勿如言取義。須解所由也。


道身章云。一乘緣起法非情所及。雖非情
及。而不遠求。反情即是。問。反情方便云
何。答。方便無量。而其要者。隨所見處不
著心。為是隨所聞法不取。如文即能解其
所由。又解法實相。問此言何耶。答。凡聖言
起皆機緣之所由。謂教是良藥。能治生病。
若以生可治則以生。若以不生可治。則以
不生。若法定是生不生者。以生為是不生。
即非不生為是生。則非是其法不在於生
不生故。能以生不生。治病無障。


十句章釋第二句云。二隨文取義有五種
過者云云。若聞凡名非聖等者。即有五過。一
不正信。二退勇猛。三詐他。四謗佛。五輕
法也。


大記云。第四問答中。通據約情約理問。故以
別不別如次答也。一云。前約三性三無性之
[002-0754a]
詮現證教中道。今約本末相資等義。現中道
故問也。答中別不別義。並約理門也。一云。前
約證教。明一無分別之義故。若爾證教云何
別耶。如是問也。訓德之意。則此第四問答以
下。有四段義。謂從問如上所言。至是故不別
者標也。問若如是。至二俱不相防者釋也。說
與不說等者結也。是故經云下引證也。標中
初標證教相對。以明別義。後標本末相對。以
明不別。二釋中有五。一問若如是。至與本不
異者。釋本末相對。二與本不異。至不說而說
者。是寂用無礙釋義說相對。三不說而說。至
說則非說者。釋上證分亦是可說。教分亦是
不可說義。四說即非說至不說即不可得者。
釋證教兩法性。在中道一味之義也。五二俱
不可得者。現種種不礙一味故。具說不說也。
此上五段釋句。准於五重海印也。三結中說
與不說義說二大生與不生願善決定。六決
定處動與不動者。根本入九入等也。


大記云。第五問答中。問意則前問答中。但明
緣起。無性與本不異不現。其本與末不異。故
欲現此義起此問也。答中先總答其義。若為
者牒問。所證在言下廣答。此廣答中。并現前
中別不別之義。於中有二。先明教證中道。後
亦可正說下。現正義正說無二中道。此正義
正說者。一云。正義內證正說外化也。然正義
則一乘。正說則三乘也。諸法實相不在言中
者。問以言為義。則言是中道。何云實相不在
言耶。答。言義究竟之處。言正是義。即是中
道故。云不在言也。在機益故。名無真性者。
[002-0754b]
非是牒上不在真性為無真性。約無自性之
實故。云無真性也。離名性故。名而無名下。牒
現諸法實相。不在言中之義名無真性故下。
牒現言說之法不在真性之義也。


法記云。中道者通言非言。何以故。諸法實相
不在言中等者。問。中道與實相何別。答。中道
則既云通言非言。故通於證教實相。則既不
在言。故唯是證也。謂以義為教。教外無義。
教無側故。教是中道。義亦如是故。是證中道
也。


大記云。第六問答中。前後兩義者。約亦可正
說法中。以上為前義。以下為後義也。本末相
即等者。本則佛也一乘也。末則眾生也。小乘
三乘也。此等總是法性家內真實德用故也。
名義互為客者。一切諸法不出名義也。為定
執名義自性之人現其互相為客。無有自性
之道理也。自體無名真源者。正是證分。兼是
緣起無住別教也。問。真源則本末相資之所
現故深也。相資之本。雖云是證。而猶淺耶。
答。且順三乘作是說耳。若約實則同是一處
也。以此中道化眾生者。究竟正是一乘故。云
能化所化宗要在此也。


法記云。本末相即者。熟教中。泯依本所起之
末。還歸於本方現一心。寄彼以現一乘證教
二法性在中道也。名義互為客者。初教中。以
名義互憑客。現名及義無我道理。寄彼以現
一乘證教二法無自性義也。所現道理不異
能詮方便別者。初教熟教所立義別。而寄彼
所現無我及中道之義。以現一乘證教無二
[002-0754c]
之義故也。


第七問答中問意。則泯差別歸中道。終教之
中得論此義。然約最極故。云此義當頓教宗
也。答。意則維摩拂文殊之言。默於一寂。八會
佛默不動言說之默故別也。謂泯其說與不
說名義本末令歸中道者。且順三乘之說。若
約一乘實意。則不動名義本末。即是法性家
內真實德故。不當頓教宗也。


法記云。且護分別故。順三乘說等者。直令三
乘之人。捨其所習入於一乘。恐難信受故。以
方便寄順其執護分別也。一云。雖下四教總
是實德。若言小乘及初教等即是一乘。則稱
其所習增分別故。寄彼三乘差別病。盡頓教
義說故。云且護分別。故順三乘說。蓋是智者
勝妙能也。


如說修行名曰為家。大記云。如說修行得
聖者意者。修行趣證方得。諸佛欲令群迷畢
竟終至法性家故。施設言教之大意也。法性
真空者。約究竟則證分法性家也。然此中意
不分證教。總明行者修行方便。故通證教也。
法界陀羅尼者證分。因陀羅尼家等者教分。
無住別教也。


融記云。宅者證分。舍者緣起分也。法界陀羅
尼家者理也。因陀羅尼及微細等者事也。謂
約一法全攝法界無側無遺者。法界陀羅尼
也。一一法法重重相攝無盡無盡者。因陀羅
尼也。於一法中一切諸法。齊頭並現者微細
也。聖者所依住故。名曰為家者。十玄門也。
問。此十玄門為是教分亦證分耶。答。若約自
[002-0755a]
證則證分。為他施設則教分也。
法界圖記叢髓錄卷下之一




法界圖記叢髓錄卷下之二



文云。二得益。謂陀羅尼者。總持故。如下數
十錢法中說。實際者窮法性故。中道者融二
邊故。坐坐者攝一切故。安坐法界十種涅槃
廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者可貴故。
床者攝持義故。十種涅槃者。如下經離世間
品說。舊來不動者舊來成佛義故。所謂十佛
如花嚴經說。一無着佛。安住世間成正覺故。
二願佛出生故。三業報佛信故。四持佛隨順
故。五涅槃佛永度故。六法界佛無處不至故。
七心佛安住故。八三昧佛無量無著故。九性
佛決定故。十如意佛普覆故。何故十數說欲
現多佛故。此義諸法之真源究竟之玄宗。甚
深難解且可深思。問具縛有情未斷煩惱未
成福智。以何義故舊來成佛耶。答煩惱未斷
不名成佛。煩惱斷盡福智成竟。自此已去名
為舊來成佛。問斷惑云何。答如地論說。非初
非中後前中後取故。云何斷。如虛空。如是斷
故未斷已還不名為斷。既斷已去名為舊來
斷也。猶如覺夢睡悟不同。故建立成不成斷
不斷等。其實道理諸法實相。不增不減本來
不動。是故經云。煩惱法中不見一法減。清淨
法中不見一法增。是其事也。有人說云。如是
[002-0755b]
等經文。約即理說非即事說。若約三乘方便
教門合有此義。若依一乘如實教門不盡其
理。理事冥然一無分別。體用圓融常在中道。
自事以外何處得理。問三乘教中亦有寂而
常用。用而常寂。如是等義。何故上云遍即理
門。不即事中不自在耶。答理事相即故有如
是義。非謂事事相即。何以故。三乘教中欲治
分別病。會事入理為宗故。若依別教一乘。理
理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得
各各不相即。亦得何以故。中即不同故。亦有
具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普
賢法界宅中。有如是等無障礙法界法門。極
自在故。其餘逆順主伴相成等法門。准例相
攝隨義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者。
先應學數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以
說十者欲現無量故。此中有二。一者一中十
十中一。二者一即十十即一。初門中有二。一
者向上來。二者向下去。言向上來中有十門
不同。一者一。何以故。緣成故。即是本數。乃至
十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍十
非一餘門亦如是。准例可知。言向下去中亦
有十門。一者十。何以故。緣成故。乃至十者十
中一。何以故。若無十一即不成。仍一非十故
餘亦如是。如是往反勘當即知。一一錢中具
足十門。如本末兩錢中具足十門。餘八錢
中准例可解。問既言一者。何得一中名為十
耶。答大緣起陀羅尼法若無一。一切即不成。
故定知如是其相。如何所言一者。非自性一
緣成故一。乃至十者。非自性十。緣成故十。一
[002-0755c]
切緣生法無有一法定有自性。無自性故即
不自在。不自在者即生不生不生生。不生生
者即是不住義。不住義者即是中道義。中道
義者即通生不生。故龍樹云。因緣所生法。我
說即是空。亦說是假名。復是中道義。即其義
也。中道者是無分別義。無分別法不守自性
故。隨緣無盡亦是不住。是故當知。一中十十
中一。相容無礙。仍不相是。既一門中具足十
門。故明知。一門中有無盡義如一門。餘亦如
是。問一門中攝十盡不盡。答盡不盡所以者
何。須盡即盡須不盡即不盡故。其義云何。以
一事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不
盡。又一事中一多義不相是。即是多一事故
即。是一四句護過去非。現德准之可解。異事
亦准同。問須者何義。答須者緣成義。何以
故。因緣法一不差失。別別諸事門中准例如
是。緣起妙理應如是知故。第一門訖。第二門
此中二門。一者向上去。二者向下來。初門中
十門不同。一者一。何以故。緣成故。乃至十
者一即十。何以故。若無一十即不成故。緣成
故。第二門中亦有十門。一者十。何以故。緣
成故。乃至十者十即一。若無十一即不成故。
餘者准例。以此義故當知。一一錢中具足十
門。問如上多門一時俱圓耶。前後不同耶。答
即圓即前後不同。何故如是。須圓即圓。須前
後即前後。何以故。法性家內德用自在無障
礙故。由緣成故。皆得如是。問如上所說來去
義。其相云何。答自位不動而恒來去。何以故。
來去者隨緣義。即是因緣義。不動者向本義。
[002-0756a]
即是緣起義。間因緣焉緣起何別。答亦別亦
同。所謂別義者。因緣者隨俗差別。即是因緣
相望。現無自性義。正俗諦體也。緣起者順性
無分別。即是相即相融。現平等義。正順第一
義體也。俗諦無自性故順第一義。是故經云。
隨順觀世諦。即入第一義諦。即其義也。別義
如是。同義如前龍樹釋。就一一錢中。依同
時具足等十門。以迴轉者准之可解。十門如
下說。如錢中第一乃至第十不同。而相即相
入無礙相。成雖因果理事人法解行教義主
伴等眾多門別。而隨托一門盡攝一切。餘義
准之。上來數錢法者。且依遍計事錢。現示依
他因緣緣起錢也。亦可依指示緣生一切諸
法終不可得。執遍計物迷緣起法。現法逗留
全別。經云。初發心菩薩一念功德不可盡者。
如第一錢。何以故。約一門現無盡故。何況無
量無邊諸地功德者。如第二錢已去。何以故。
約異門說故。初發心時便成正覺者。如一錢
即十故。何以故。約行體說故。問初發心菩薩
者。信地菩薩。即是弟子位。成正覺者佛地。即
是大師位。高下不同位地全別。何故同處並
頭脚耶。答三乘方便法焉。圓教一乘法。法用
逗留各別不得雜用。其義云何。三乘法者頭
脚各別。阿耶兒子年月不同。何故如是。約相
說故。生信心故。圓教一乘法者頭脚總一。阿
耶兒子年月皆同。何以故。由緣成故。約道理
說故。問一者何義。答一者一無分別義。又問。
同者何義。答同者不住義。無分別不住故。始
終同處師弟並頭。問同處並頭者何義。答同
[002-0756b]
處並頭者不相知義。何以故。無分別故。又
問。無分別者何義。答無分別者緣生義。即是
始終等是無二無別。何故如是。一切緣生法
無有作者。無有成者。無有知者。寂用一相高
下一味。猶如虛空。諸法法爾舊來如是。是故
經云。觀一切法不生不滅。因緣而有。如是
等文是其義也。問所以得知信位菩薩。乃至
佛同處並頭。如下經云。初發心時便成正覺。
亦如地論釋。信地菩薩乃至佛六相成故。明
知有如是義。六相如上。此語欲入法性家要
門。開陀羅尼藏。好鑰匙故。上來所明者。唯
現示一乘陀羅尼大緣起法。亦可論一乘無
礙。辯才體非三乘分齊。問初教已去。一切諸
法即空即如一無分別。何故上言頭脚各別
耶。答非無此義未圓故。從下為言。問所以得
知自三乘以外。別有圓教一乘分齊。如下經
云。一切世界群生類。尠有欲求聲聞道。求緣
覺者轉復少。求大乘者甚又布有。求大乘
者猶為易。能信是法甚為難。若眾生下劣其
心厭沒者。示以聲聞道。令出於眾苦。若復
有眾生。諸根小明利樂於因緣法。為說辟支
佛。若人根明利有大慈悲心。饒益於眾生。為
說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。為示
於佛身。說無盡佛法。聖言如掌明珠。不須驚
怪。問一乘三乘分齊別義。因何得知。答且依
十門即知也。一同具足相應門。於中有十門。
所謂人法理事教義解行因果。此等十門相
應無有前後。二因陀羅網境界門。此中具前
十門。但義從喻異耳。餘可准之。三祕密隱現
[002-0756c]
俱成門。此亦具前十門。但義從緣異耳。四微
細相容安立門。此亦具前十門。但義從相異
耳。五十世隔法異成門。此亦具前十門。但義
從世異耳。六諸藏純雜具德門。此亦具前十
門。但義從門異耳。七一多相容不同門。此亦
具前十門。但義從理異耳。八諸法相即自在
門。此亦具前十門。但義從用異耳。亦可依
性。九唯心迴轉善成門。此亦具前十門。但義
從心異耳。十托事現法生解門。此亦具前十
門。但義從智異耳。餘可准之。上十門玄並皆
別異。若教義分齊焉此相應者。即是一乘圓
教及頓教攝。若諸教義分齊與此相應而不
具足者。即是三乘漸教攝。如是知也。如是十
門具足圓者如花嚴經說。餘廣義者。如經論
疏抄孔目問答等分別也。


一乘法界圖合詩一印。依花嚴經及十地論。
表圓教宗要。總章元年七月十五日記。問何
故不著集者名字。答表緣生諸法無有主者
故。又問。何故存年月名。答示一切法依緣生
故。又問。緣從何處來。答從顛倒心中來。顛
倒心從何處來。從無始無明來。無始無明從
何處來。從如如來。如如在何處。如如在自法
性。自法性以何為相。以無分別為相。是故一
切法尋常在中道。無非無分別以此義故。文
首詩言。法性圓融無二相乃至舊來不動名
為佛。意在於此。所以依詩即虛現實。故誓願。
見聞修集一乘普法名字及義。以斯善根迴
施一切眾生。普熏普修盡眾生界。一時成佛。


所謂十佛至甚深難解。大記云。所謂十佛者。
[002-0757a]
若以佛字印印之則證分。十佛若以普字印
印之則是教分十佛也。


法記云。一無著佛。安住世間成正覺故者。無
著即著著而無著也。安住世間者。三乘中出
世成佛故。非安住一乘中以三世間為自身
心。故云安住世間也。以證心看只是心耳。無
所對境是為著也。非如分別意識取著別境
也。無著即著者。雖心不見境。而一切境無非
我心也。著而無著者。一切無非我心之日。凡
所趣向約約無側也。成正覺者。猶如眼識。以
眼根塵為體。而不為膿血皮膚。不淨所染成
淨眼識。若針耳孔許除膿血。則淨眼不成。智
正覺者亦復如是。以三世間為自身心。而不
為眾生。業煩惱所染得成正覺。然大緣起中
隨去一法。一切諸法舉體不立。故於眾生業
惑煩惱。若云一物不成正覺也。二願佛出生
故者。海印中出生三世間一切諸法。又三世
間一一之法。出生法界諸法於念念中。新新
無盡。無盡故約此義云出生也。如是法法若
修不修。一切眾生身心之中常然常然。所以
如來現見此法者只由願。故能出生如是法
也。眾生不見者只由不能願。故約此出生義
云願佛也。三業報佛信故者。世間六道之因。
出世聲聞緣覺菩薩因等為業。第九地業行
稠林文可見。報者六道之果。聲聞緣覺諸佛
等果為報。此乃海印圓明之法。故云業報佛
也。一切眾生所以不知自真佛之在其身心
者。只由不信。唯於信心得成業報佛。故云信
也。四持佛隨順故者。若舉一塵側無遺起。故
[002-0757b]
無側而盡之。所以者何。一切諸法無不隨順
一坐故。若不隨順則此一坐那得盡一切法
乎。餘諸法中如是准思。一即一切一切即一。
主伴具足無盡自在之道理皆此義也。約如
是隨舉攝持之義名為持佛也。五涅槃佛永
度故者。三乘中要捨生死方證涅槃。由是還
沒生死之中。故非永度也。謂有二故眾生無
二。故即佛是。故若於生死涅槃之中見有二
者。何得不沒生死中哉。一乘中且約吾身別
報。一眼瞳子即徹海印究竟之際。於此以上
更無轉處。故云永度。餘一切法約約皆然。約
如是義為佛名也。六法界佛無處不至故者。
若執此舍上棟之西末。求西分齊盡。西方虛
空而不得分齊盡。東方虛空求此西末。無處
不至。其西分齊終不可得。所以者何。法界西
末故。西方即東方故。餘方皆然。如此一棟一
切諸法皆亦如是。一一法法舉舉約約無處
不至。是法界佛也。七心佛安住故者。若心言
時一切諸法無不是心。此義非。謂遍於識中
故忘也。非謂真心之所成故。亦非妄心之所
作故。但心見時只是心耳。故云。心佛謂一法
界性起心。稠林心等也。三乘中心是緣慮色。
是質礙一乘中心。是種種義也。色是無質礙
義也。既心是種種義。故以心見時無物不心。
既色是無質礙義。故若色云時無物不色。若
約濕過海義。明之過中實而名心。一切諸法
自位不動。正即是心故云安住。約如是義名
為心佛也。八三昧佛無量無著故者。賢首品
中。十種大三昧。及諸會會諸大三昧。皆為三
[002-0757c]
昧佛也。隨一三昧一切諸法無不滿足。故云
無量。就無量中。每一一法隨舉無側。故云無
著。依於三昧見法如是。故名三昧佛也。九性
佛決定故者。性謂無住法性也。一切法法皆
是決定無住之理。有佛無佛性相常住。約如
是義而為佛名也。十如意佛普覆故者。娑竭
羅龍王宮殿之中。有如意寶王。名出生無盡。
此寶珠王能生海陸一切珍寶及大海水。大海
之中一切生類此水為家。此水為食。皆得生
長。因於大海得有大地。若河若川及諸池井。
潤益生長一切草木及諸殺菓。養育眾生。如
其無此無盡寶王。則海水乾渴穀果焦枯。水
陸眾生由何能得長養利也。此如意王唯因
諸佛。長養眾生本願所生也。若無諸佛本願
力。則無此寶王。故知。一切眾生所以能得長
養利益者。皆如意佛之蔭焉養焉之德也。如
是等義唯吾身心真佛之所有道理。以十種
名說示之耳。此義諸法之真源者。問此處尚
有十名耶。答無也。謂緣起分有十名耳。證分
之中無十名也。問然則此十佛名證分外耶。
答證分之中有實名也。問十種淨土章云。欲
知分量准其十佛即可知之。其義云何。答無
著也願也等者。但說名耳。佛則不可說。如是
種種名等但說詮相耳。土海則不可說故云。
准可知也。


大記云。諸法之真源者。緣起分究竟之玄宗
者。證分也。此義證教二分。通有十佛故也。
若唯證分之中有十佛。則證分是教分之源。
故云真源也。又秀業之意則真源。則智玄宗
[002-0758a]
則境也。真智所見之境方得云玄耳。故云。甚
深難解也。


古記云。相和尚住大伯山大蘆房時。為真
定智通等。說行人欲見十佛者。應先作眼
目通等。問云何是眼目耶。和尚曰。以花嚴
經為自眼目。所謂文文句句皆是十佛。自
此以外求觀佛者。生生劫劫終不見也。和
尚曰。所謂無著佛安住世間成正覺故者。
今日吾五尺之身名為世間。此身遍滿虛
空法界。無處不至。故曰正覺。安住世間故。
離涅槃之著成正覺故。離生死之著。若約
實而言。三種世間圓明自在。故曰無著佛
也。願佛出生故者。百四十願。十迴向願。初
地願。及性起願等。皆願佛也。此佛以無住
為身故。無有一物非佛身者。所謂隨舉一
法盡攝。一切稱周法界名為願佛也。業報
佛信故者。二十二位之法。本來不動圓明
照矚。若諸行人能如是信。即云信也。若舉
實道理而說。上自妙覺下至地獄。皆是佛
事。是以若人敬信此事。可噵業報佛也。持
佛隨順故者。法界森羅諸法雖云無盡。若
以海印印定。則唯一海印定法。彼持我我
持彼。故云隨順。是故以世界持佛以佛持
世界。是名持佛也。涅槃佛永度故者。證見
生死涅槃本來平等。故云永度。所謂生死
非喧動。涅槃非寂靜。是此義也。法界佛無
處不至故者。一塵法界。松木法界。栗木法
界。乃至十方三際虛空法界。總是佛身。所
謂真如前際不滅。後際不生。現在不動。如
[002-0758b]
來亦爾。過去無滅。未來無生。現今無動。無
形無相如虛空界。不可量故。百千萬劫已
說。今說當說。終不可盡。無有邊際故。曰法
界佛也。心佛安住故者。息心即佛起心非
佛。如人以水淨器。不知能淨濁水也。水淨
影明。水濁影昏。心法亦爾。息心法界圓明。
起心法界差別。是故心安住則法界。諸法
現於吾五尺身也。三昧佛無量無著故者。
海印三昧之法舉舉約約無住著故。曰無
量無著三昧佛也。性佛決定故者。法性有
二。所謂大性及與小性。何者若一法起竟。
三世際無內無外。故曰大性。一法之位遍
一切中方得成者。是名小性。所謂一柱盡
法界際。但是柱者名為大性。此一柱中椽
栿瓦等諸位現者。名為小性也。如意佛普
覆故者。如大龍王有大寶王。若無此寶一
切眾生無所衣食故。五穀九穀千種萬種
並成熟者。唯此室王之德也。如意佛恩亦
如是也。


貞元經吉祥雲知識疏云。問法門無量。何
以初友便教念佛。答略有十義。一念佛三
昧眾行先故。二依佛方能成勝行故。三功
高易就以將寸物故。四觀通深淺能遍攝
故。五消滅重障為勝緣故。六双兼人法易
加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三寶吉
祥經初說故。初此念佛海雲說法。妙住依
僧為次第故。九即心即佛易一境故。十為
表初住緣佛發心樂供養故云云。略為三門。
一明所念差別。二會釋經文。三以能念收
[002-0758c]
束。今初謂。十身三身為觀不同。略為十種
云云。言十種者。一若作是觀佛以法為身。清
淨如虛空。無念念者即念真如。是念法身。
二花藏世界海法界無差別。依真而住不依
國土。是念性土。三十蓮花藏塵數相。此等
皆是念報身相。四有無盡德。一一難思念
報內德。故上經云。一切威儀中常念佛功
德。晝夜無暫斷。如是業應作。五觀花藏剎
無量寶嚴量周法界。是念報土。六或觀佛
相具三十二。若總若別若逆若順。丈六千
尺。此等皆是念化身相。七十力無畏十八
不共。此等皆是念化身相。八餘方淨土水
鳥樹林。此等皆是念化身依。九前二是性。
後六是相。相外無性性外無相。交徹真佛
真土。是念第九性相無礙。十以性融相相
隨性融。令前九門合為一揆。故德德無盡
相相無窮。塵塵剎滿猶如帝網是第十念。
重重融攝得後二門。前皆真實經。雖別說
義必該融云云。第三能念收束。略有五種。一
緣境正觀念佛門。若真若應若依若正。皆
是境故稱名屬口。非真念故略而不言。二
攝境唯心念佛門。是心是佛是心作佛。諸
佛正遍知海。從心想生。況心佛眾生三無
差別。三心境俱泯念佛門。心即是佛心即
非心。佛即是心佛亦非佛。非心非佛遠離
一切故。無所念方為真念。四心境無礙念
佛門。双照事理存亡無礙等。真門之寂寂
何佛何心。鑒事理之明。明常心常佛。双亡
正入寂照双流。五重重無盡念佛門。理既。
[002-0759a]
無盡以理融事。事亦無盡。故隨一門攝一
切門融。斯五門以為一致。即是此中能念
之心。與前十佛境合。非合非散涉入重重
難思境也。念佛一門諸教攸讚。理致深遠
世多共行。故復略敘無厭繁說云云。普賢知
識疏云。第一禮敬諸佛文三段者。第一牒
名由心恭敬。運於身口而遍禮故。除我慢
障起敬信。善勒那三藏說七種禮。今加為
十。謂一我慢禮。如碓上下無恭敬心。二唱
和禮。高聲喧雜辭句渾亂。此二非儀。三恭
敬禮。五輪著地捧足殷重。四無相禮。深入
法性離能所相。五起用禮。雖無能所普運
身心。如影普遍禮不可禮。六內觀禮。但禮
身內法身真佛。不向外求。七實相禮。若內
若外同一實相。八大悲禮。隨一一禮普代
眾生。九總攝禮。攝前六門以為一。觀十無
盡禮入帝網境。若佛若禮重重無盡。


錐穴問答云。問自未來佛還化自現在者。
以何文知乎。答纓絡經第八地菩薩云。自
見己身。當果諸佛摩頂說法故。則聖說炳
然可知。又既諸經云。三世諸佛拜敬故。諸
罪業滅未來諸佛者何乎。問此他已成佛
拜義。何為自未成佛乎。答拜他佛之義非
無而遠疎。所以者。凡諸佛為眾生說佛德。
意為欲眾生自亦得彼果。故令修行。是故
眾生望自當來所得之果德。為欲得彼不
惜身命修行。不為得他佛果故修行。是故
正令吾發心修行。佛但吾當果已成佛。非
他佛也。此義不疑怪也。又他已成佛。即是
[002-0759b]
自當果佛。所以者何。他成佛時即得三世
佛平等果。又吾當果佛即是他今成佛。所
以者何。吾得當果佛時。即得三世佛平等
法。故如是轉展更互平等。平等無差別果
德。又此吾佛。於一切法界有情無情中。全
全即作在。無一物非吾體佛故。若能拜自
體佛者。無物不所拜。此甚大要常可思之。


自體佛觀論云。問何自性界。何自體佛耶。
答無住自性界。實相自體佛。問此自體佛
何觀耶。以偈答曰。諸緣根本我。一切法源
心。語言大要宗。真實善知識。問此義云何。
答一切法源心。是自體佛。大要宗。是自體
圓因。真實善知識。是自體滿果。具三義故
我也。此即自體佛也。問此佛果有修耶。不
修耶。答不簡修不修。不擇情非情。三世間
不動故。問此佛化度眾生耶。答大虛之內
諸法無不大虛。是故如虛空化虛空。是名
自體佛化也一本云自體佛內無不自體佛者。是名自體佛化耳。問不知
云何語言乎。答如汝不知語言。此言甚大
也。問此言云何。答如緣起際言也。問何緣
起際耶。答我心是動。大虛不動。離動不動
為緣起際也。問約緣起際其法常然。初修
之人何遊其心耶。答約法論離修不修也。
試明初趣一本云初起我心及我身令相語言也。
謂將心而尋身。將身而尋心。心遍於身。身
遍於心。然名為語言也。問相遍故更無所
語。何曰語言耶。答心言時言以外無所語。
身言時言以外無所語。是故無言言無聞
聞也。問此但我心我身。何云一切法源耶。
[002-0759c]
答求我心邊際盡法界際。我身四大亦復
如是。問若如是者唯我身心。何云真實善
知識耶。答法界諸法無不我身心。皆順名
為善知識也。問若爾則無迷悟。別何名佛
耶。答有二故眾生無二。故即自體佛。如是
觀者為正觀也。大法界緣起者。諸緣根本
我佛寶。一切法源心僧寶。語言大要宗法
寶。真實善知識。此大法界緣起義。心得人
雖往六道四生決定不疑畏。此云自體三
寶。謂身業佛寶。口業法寶。意業僧寶。佛
者謂緣合成故。法者一切法湧出故。僧者
一切法中無障礙故。此佛仕人三業袈裟
著。身業五條口業七條意業九條。如是三
袈裟著一切處。此佛仕人不久窮。實法界
法見也。復見見處處三種世間具得也。故
三種世間無不是也。


具縛有情隨義消息。大記云。具縛有情未
斷煩惱未成福智。以何義故。舊來成佛耶者。
起此問意。若約十佛。則法界諸法無非是佛。
然此今日我等盲冥凡夫何能。即是十佛耶。
如是難也。答意則超情之法。反情即是。若反
情見法界圓明。一切眾生煩惱斷盡。福智成
竟。豈非佛耶。如是答也。凡如是問答意者。寄
彼三乘斷障成佛之義。欲現一乘舊來成佛
也。問為是本來斷煩惱耶。為知本來煩惱不
動耶。答知本來斷耳。以覺者不見夢人。所見
五尺鬼故。問然則違於所引經中。煩惱法中
不見一法減之義耶。答本來無故云何見減。
真記云。非初非中後者。分三剎那求所斷障。
[002-0760a]
如初剎那舉智求障。無非智體不可得斷。中
後亦爾故也。前中後取故者。不斷而斷故也。
如虛空。如是斷者。若寄位云則虛空者。無物
義故無能所斷。為如虛空斷也。約一乘則虛
空者。無側義故智與障體互無側也。以無側
義為如虛空。如是斷耳。


法記云。猶如覺夢睡悟不同者。如有二人共
在一床。一人初初不睡。故三時求夢。初時不
得。中後亦爾。其一人則竟夜睡。故三時恒夢。
如是約一乘斷障成佛。則全他為自而恒覺。
故初初不睡。全自為他而恒夢。故常常不悟。
是故三乘斷障者。不及斷於未斷之處。一乘
及斷未斷之處。三乘之佛不及斷者。自相續
外眾生之障。一乘之佛及斷之處。是自所證
眾生海之障也。一切眾生今日發心斷障修
證。即是諸佛不盡門德也。其實道理諸法實
相不增不減者生佛既共一法性床。雖云眾
生無所缺剩。雖云諸佛無所添除故也。理理
相即等者。前三句即門。後一句中門也。問理
理相即者二空並耶。答不並也。問若爾不相
即耶。答相即故不並也。


大記云。十佛普賢法界宅者。即上法性家。及
法界陀羅尼家等。正約外化而通內證也。其
餘逆順主伴相成等者。逆則五熱眾鞞。順則
十度正行等也。以此為首。通取一切無盡之
法故云准例。相攝隨義消息欲觀緣起逗留
全別。大記云。若欲觀緣起乃至數十錢者。開
宗云。數十錢法治執。著病之第一藥成無礙
德之最勝門也。解云。若得體達此數錢之法
[002-0760b]
者。於諸境界日用之中。隨所聞見不取不著。
一一毛孔一一塵中。見一切佛聞一切法。起
心動念舉足下足。凡所施為無非究竟滿足
佛事。故云治病之第一藥成德之最勝門也。


古記云。雲華尊者曰。有一樓觀。內莊一乘
外嚴三乘。此中有門。名曰覺門。向菩提樹。
而諸眾生妄想纏縛以障此門。由如是故
不見一乘珍寶莊嚴。是故天親菩薩。以六
相鑰匙示開此門。而天竺人未解六相。故
以其所習悉曇章總持之法而誨示也已上
東土之人又不解其悉曇章總持之法。是
故雲華尊者。以其所習教錢之法而指示
也。問此悉曇章及數錢之喻。於聖教中有
耶無耶。答有之也。謂悉曇之喻十地品中
說之數法之喻。第四會精進林菩薩頌曰。
比如算數法增一至無量數。法無體性智
惠故差別。問此錢之中。何是遍計。何是因
緣耶。答如是十錢第一第二乃至第十皆
有自性故。取一則無一取二則無二等者。
是遍計錢也。因緣錢者。此一錢位具中即。
故若無餘九即此一錢亦不得成。是故此
一錢即是無盡之一也。
問以此十錢之喻
初導童蒙方便云何。答和尚告童蒙曰。汝
先竪列十錢。其人應命竪列。和尚曰。此十
錢為是自性十耶。為是緣起無性十耶。其
人白云。此錢實是自性十也。和尚曰。莫作
是說。此十乃是緣成十。故一一具十耳。然
其迷人未會此意。和尚告曰。若此十錢悉
是自性十箇錢者。汝當數之。迷人應命數
[002-0760c]
其錢云。一二乃至十也。爾時和尚去却第
一一錢。問有幾耶。白云只有九耳。和尚
曰。汝可更數。其人數云。一二乃至九。和
尚曰。汝前既云。此十定是自性之十。何故
汝令以前第二為第一。乃至前十為九耶。
白云。由和尚去却一錢故爾。於是和尚還
置一錢。問有幾何。答有十也。和尚曰。汝應
復數。彼人承命復數之云。一二乃至十白
云。和尚去却一錢時。以第二為第一等。和
尚還置一錢。亦得復以第一為第二等。然
則非自性十應。是由一有十由十有一。是
故一一緣起無性耳。


法融云。一者向上來者。一云。此門初錢但有
去義無來義。第十錢中但有來義無去義。一
云。反此也。謂初錢有力將十錢來故云來。第
十錢有力將十錢云故云去也。本數者。問本
一與本數何別。答位不授時呼一則十皆應
云。吾亦一。吾亦一故授第一乃至第十等位
時。以第一之一本是一。故授第一位。故云本
數一也。又以數十之初一故云本一也。


大記云。一者一乃至即是本數者。問何知初
一受本法名耶。答佛自證法離一二詮。而不
守自性隨緣成時。若呼一則全法界是一也。
既授位云。一也二也乃至十也。故云。初一得
受稱本法名也。問既橫列十錢。隨我所舉為
初而數。故十皆本數耶。答既隨所舉為初而
數。方為本數。由隨所舉次第受二三等名。故
是末數也。問若此和尚以一為本。則經中比
如數法。十皆悉是本數之文如何通耶。答是
[002-0761a]
一之十故舉十耳。是故一之十。故十皆是一。
故云皆悉是本數也。問若爾應是十皆本數
何不爾耶。答授其位時。既云二三等。故唯初
一是本數也。然而其十是一之十。故皆是本
數也。法融云。即生不生等者。即生者無明因
緣行果生。故即生也。生縛說者不生也。不生
生者無明滅故。行滅則不生也。滅縛說者生
也。不住義者。且約一塵不住於自位。盡於法
界約約皆然故也。中道義者隨舉無側故也。


大記云。不自在者自已空義也。即生不生不
生生者含有二意。一生不生者無生佛法之
證分也。不生生者緣起分也。二就緣起分不
生者。緣起觀無力無生故。生者因緣觀有力
有生故。龍樹云。因緣所生法等者有二釋。一
云。初三句同教。後一句別教也。一云。即是空
者緣起觀。是假名者因緣觀。中道義者性起
觀也。法融云。無分別者。此十錢中每一一錢
隨舉。無側不可標指故也。不守自性者。二不
守性三四及十亦不守自成一之體。故云隨
緣。故云不住也。以一事辨一多者。由一有十。
故若取其一則二三乃至十皆不成。故呼一
之時十皆口許。吾亦一吾亦一也。以一之多
故云辨一多。故即盡也。以異事辨一多等者。
呼二之時十皆口許。我是二等。故云。以異事
辨一多故不盡也。謂以二盡十以三盡十。乃
至以十盡十。皆初一錢之不盡德也。問以二
事辨二多者。是第二錢之盡也。此第二之不
盡何耶。答以一事辨一多。以三事辨三多等。
皆是第二之不盡也。問藏師所云。一中十故
[002-0761b]
盡之一。與十中一故不盡之一何別。答同也。
問若爾何故十中一則不盡耶。答一中具十。
故云一中十故盡也。具十之一但為第一之
一而盡十。不為第二第三乃至第十而盡十。
故云十中一故不盡也。謂一中十之一者。具
二具三乃至具十之一也。十中一之一者。不
能為二攝十。不能為三攝十。乃至不能為十
攝十之一也。


大記云。問以一事辨一多者通十錢耶。答爾
也。謂約錢體故又隨位云。以二事辨二之多
等。亦得餘門例爾。謂約錢位故。此中約錢體
云也。此中以異事等者。令遍計人習因緣。故
約列位之離垢等異事。若令因緣人習緣起。
則以一一具十。故約其歡喜所具。十中離垢
等為異事耳。不約列位之離垢等也。故下又
釋中約一門辨盡不盡。是故約初義則不能
盡。故不盡也。約後義則以無盡故不盡也。問
何知以異事者。但是歡喜所具離垢等耳。非
列位之離垢耶。答藏師云。為但攝自一門無
盡耶。為亦攝餘異門無盡耶。答或俱攝或但
攝自一門無盡。何以故。若無自一門無盡。餘
一切門中無盡皆悉不成。是故初門同體。即
攝同異二門中無盡。無盡窮其圓極法界。無
不攝盡已上。古德云。餘異門者。上云一門中
既有十。然此十復自相即入。重重成無盡也。
是故約自所攝為餘異門。故知。非是列位之
離垢也。


法記云。又一事中義不相是即是多等者。有
云。此是此中盡不盡義也。然重釋初盡句中
[002-0761c]
一多之義耳。四句護過等者。問若執為一有
何過耶。答斷常過也。謂有十方有一無十。謂
一是斷也。無十而執一故是常也。去非者。問
一耶。答不也。一即十故。問十耶。答不也。十
即一故。亦一亦十耶。不也。離相違故。非一非
十耶。不也。離戲論故。現德者一耶。是也。十
即一故。十耶。是也。一即十故。亦一亦十耶。
是也。双存無礙故。非一非十耶。是也。絕待離
相故異事亦准同者。如第一錢論盡不盡。及
以四句護過等。第二錢等亦爾准知也。須者
緣成義者。或處云。緣者須義。須者無他義。
或處云。須者緣義。緣者無他義也。一者向上
去。二者向下來者。唯初一錢舉體為二。乃至
為十。故云向去耳。非約將去云去也。從十向
一舉體而來。故云來耳。非約將來云來也。謂
此即門。是形奪門。故約其自體去來之義云
去來耳。前中門是相順義故約將來。將去之
義云來去也。自位不動而恒來去者。問前中
門則是力門。故可云不動。此即門者是體門。
故位動門也。何云自位不動耶。答雖云一即
二。一即三乃至一即十。而不捨一名至第十
錢。故云。自位不動而來去也。


大記云。來去者隨緣義。即是因緣義。不動者
向本義。即是緣起義者。藏師云。去來不動即
一物故已上。各現一義故亦互許也。平等不起
故名緣起。故云向本義即是緣起義也。


法融記云。因緣相望等者。因緣錢者。一一相
資有力。能生之全力而成十錢。緣起錢者資
無力。無生之空力而有十錢。若不資無力。無
[002-0762a]
生之空力則不立。故緣散即無緣。集即有性。
起錢者自體空。故緣集緣散不增減也。六記
云。且依遍計事錢。現示依他因緣緣起錢也。
亦可依指示緣生等者。初節則依遍計錢。現
示因緣緣起錢。故不以錢為喻也。謂如三性
次第。依遍計事現依他法。約依他法現因緣
緣起等也。後節意則以錢為詮也。一云。初復
次從淺現深。如文可知。亦可依下。所以明此
數法者。欲解迷愚故重釋云。直指示緣生之
法無有自性。離名相故終不可得。是故且依
執遍計物迷。緣起法者之所解十錢。以現數
法與上所明。離相之法逗留全別。謂且此世
俗所知數錢之法尚能如是。甚深玄妙況彼
聖智所證。離言絕相之法乎。如是現也。但依
字在前。故文相稍似隱耳。逗留者事由也。


南岳觀公記云。錢有七重。謂遍計。依他。
因緣。緣起。性起。無住。實相也。一遍計錢
有二。凡夫二乘所見也。凡夫但見此錢方
圓之相。不見四大四塵之所合成。亦但見
一非二非三等差別相。終不見錢無自性。
二乘漸見假集空相。此亦猶為遍計錢耳。
以二乘雖見四相。而未得解法空理。故此
上並名遍計錢也。三乘之人方解此錢。依
他因緣而起。起時無生故名依他。而未解
因緣親疎無二。就一乘中明此因緣。無親
疎故名因緣錢。然從前病治。其病故名因
緣耳。三乘分說無親疎義。然今直明一乘
親疎無二之義。然猶此門但明緣起現前
有力生果義耳。次現緣起無性空平等義。
[002-0762b]
故名緣起錢。是故經云。平等不起故名緣
起。次明空有不二混為一體。自體空義故
名性起觀。此等多約十二緣生十番觀立。
是故或云順三乘義。問於上三門有何勝
處。復說無住實相等耶。答更亦有勝。謂論
無住時語空即足。不加有語。語有亦爾。語
其一尺即滿足法。不加餘語。據據即足。性
性並圓不改本位。以令滿不轉前。名而使
圓不布俠。而令寬不崇。卑而令高。故古人
云。無住者不動之異名也。實相者初入無
名真源之門。終消緣起究竟之際。解終入
行行成入證也。


菩薩一念無礙辯才。大記云。初發心菩薩
一念功德。乃至約一門等者。初門同體也。無
量無邊諸地功德。乃至約異門者。第二門以
去同體也。初發心時乃至約行體者。是異體
門也。然雖有是義。今釋之義。無問同異體約
一門現無盡等者。是第一錢現無盡也。無問
同異體約異門說者。是第二錢以去義。如一
錢即十約行體說故者。上來雖明一門現無
盡。又云。約異門說也。而不明其所具之無盡
重重。故今指一門及異門內所具。故云。如一
錢即十故也。約行體說者。一云。以初發心即
萬行體故。又信滿成佛是行佛故也。阿耶兒
子年月皆同者。一念即九世故兒年非小。九
世即一念故父歲非多。故古辭云。一歲女妊
五十年產。得五十歲大丈夫也。謂初發心菩
薩攝五十位。即成妙覺位也。一者無分別義
者。諸法體一故。同者不住義者。此不自在故
[002-0762c]
同於彼。彼不自在故同於此也。同處並頭者。
不相知義者。舉頭則頭外無足。舉足亦爾。無
可對故。即不相知也。無有作者無作用義。無
有成者無體性義。無有知者體用俱無義。此
是緣起觀。由無體用方成空果故也。法性家
者證分也。陀羅尼藏者緣起分也。謂無住別
教門中約法道理明六相者。是入證分家之
要門也。同教門中說方便六相者。是開無住
別教藏之好鑰匙也。問入家之要門開藏之
鑰匙。則六相以外別有所入所開等耶。答一
云。所入乃是證分。六相正是緣起分故別也。
一云。六相即是法性家及陀羅尼藏。故更無
所入所開也。然云。六相方便者。是約法體巧
相集成方便也。無礙辯才體非三乘分齊者。
雖是無住別教。而以六相方便為言說故也。
謂別教中雖義即是言。言即是義。而言義不
雜也。


同時具足如華嚴經。大記云。同時具足相
應者有多義釋。或依大疏同異圓備中謂。前
九門總合為一。大緣起法令多種義門。同時
具足之文而云。唯總非別也。或依綱目謂。此
一塵攝上十對。同時具足亦攝後之九門。玄
義之文而云。初節別同時義。後節總同時義
也。今云。二義皆然不可局執。言同時者有
云。海印圓明之時也。有云。於世染分十二
時中隨何云耳。又此二說亦皆有理。言於中
有十門。所謂人法理事等者。依普法章唯束
五對十法不同。大疏等十對二十法也。但開
合耳。義無加減也。言十門者何故十法而云
[002-0763a]
門耶。謂以智之所入義同故耳。言相應無有
前後者。一云。時法相應也。一云。十普法中海
一一法不相知義也。因陀羅網境界者。如帝
釋殿五色珠網玄相。瀉影重重無極。緣起法
法法爾。相攝所攝復為能攝。重重相攝無盡
無盡故。向內尋心入入猶外。向外尋邊出出
猶內也。故古人云。比如王宮有多重門。從外
入內之時。謂入此門即為內也。而其門內復
有異門。故前所入還是外也。又謂。入此即為
內也。而其門內又有異門。故前所入還是外
也。如是重重故入入猶外也。從內出外之時。
謂出此門即是外也。而其門外又有異門。故
前所出還是內也。如是重重故出出猶內也。
言境界者簡餘門。豈非證智境界。何故此門
偏得此言耶。答地論云。帝網差別者真實義
相。真實義相證者境界。故從此論文立此門
名耳。非謂餘門。非智境界也。此中具前十門
者。為是一種十普法耶。為是隨門各別立耶。
答二義皆得。謂門門皆云。具前十故一種亦
得。然而隨門不雜。乃至百門千門各有所具。
故各別亦得。從喻異者約法。應云。從重重無
盡異耳。問何故初門無此簡辭。答既是初門
餘不濫故。若對後之諸門簡者可云。從無前
後異耳。餘可准知者。前門十法並具足。具足
故准此。應云。人法因陀羅乃至因果因陀羅
等餘門例爾。是故第十門末亦有此言也。祕
密隱現俱成者。有文云。於一微塵入正受。一
毛端頭三昧起。如是自在彼隱此現。正受起
定同時祕密成矣。有文云。隱則祕密。現則現
[002-0763b]
著。名為祕密隱現俱成門也。初意云。隱與現
一時俱成故祕密也。後意云。祕密隱與現俱
成也。從緣異者是機緣也。故十玄章云。隨緣
所見故有增減也。又云所須緣也。謂十普法
中須人則人現餘隱。須餘亦如是故也。微細
相容安立者。微細目能含相容目。所含安立
通能所也。或反此云。微細則所含相容。則能
含安則能安立。則所立也。下一多相容門。具
一容多。多容一等二義。此微細門約一容多
之義。故古人云。如瑠璃瓶盛多芥子也。又云。
微細者難知之義。謂塵不轉大而能容剎。剎
不轉小而能入塵。如是道理甚深難知故也。
相容者一能容多故。又一一皆皆亦如是故
也。安立者一多不壞故也。又云。若是神通變
化所作非。謂安立直是緣起實德法爾。相容
故云安立也。從相異者此就相說。謂小相大
相一相多相等也。十世隔法異成者。問應云
九世隔法。何故并取總一念云隔法耶。答以
總別時隔總別法。亦無難也。從世異者。一一
世中各具十法。此是世門所具故也。諸藏純
雜具德者。依十無盡藏品立也。從門異者一
行長修。則云。純門萬行齊終。則云雜門也。一
多相容不同者。古人云。微細相容一多相容。
二門何別耶。相容雖同而義別也。謂何者相
容。故有一多相容門。相容之貌如何。故有微
細相容門也。從理異者非。謂真如之理是因
果道理也。謂因能具果。一能具多等故也。諸
法相即自在者。因緣當體。即因即果能成因。
外無別所成果法也。從用異者德用自在故
[002-0763c]
也。謂舉體相即之用也。亦可依性者。無住法
性也。問餘門何不依無住法性耶。答雖皆依
性。非無遠近之殊。謂中門者但約力用而論。
此中明無住本性所成之法。當體即空。全體
相即與性切近故也。唯心迴轉善成者。十一
稠林心及十種性起心等也。從心異者。唯心
迴轉而不動故也。托事現法生解者。所托事
相正即所現無盡法體。非是托此別有所表
也。從智異者者。約生解云也。


花嚴略策云。十表無盡一一造玄。隨舉一
法即具十。謂一同時具足相應門。如海一
滴具百川味。二廣俠自在無礙門。如徑尺
鏡見千里影。三一多相容不同門。一室千
燈光光涉入。四諸法相即自在門。如金金
色二不相離。五祕密隱現俱成門。澄空片
月晦明相映。六微細相容安立門。如瑠璃
瓶盛多芥子。七因陀羅網境界門。兩鏡玄
照傳輝相瀉遆出無窮。八托事現法生解
門。立像竪臂觸目皆道。九十世隔法異成
門。一夕之夢翱翔百年。十主伴圓明具德
門。北辰居所眾星拱之。


圓通首座記云。且約吾身論十對。十門
者。一吾五尺身表令生解為教。即是所
詮為義。二吾五尺身即同法性為理。經
云。眾生即法身法身即眾生。故五體四
大歷然差別為事。三吾五尺身從頭至足。
空寂無礙為所觀境。如是觀者是吾心。智
為能觀智。四吾之所造善惡無記等行為
行。由此行故得凡夫位等為位。五吾所
[002-0764a]
造業為因。由此業故所感之報為果。六
吾五尺身八萬戶虫所依處。故又諸佛遍
吾毛孔說法。又經云。眾生形世界故為
依。而是有情故為正。七吾本覺性本來。常
住不還不動為體。宛然現現為用。八吾五
尺身為人。以緣起法之所攝故為法。九吾
所造作不善之法。逆於真故為逆。所造相
似善行為順。十吾當果佛內熏我身。無暫
捨頃。我若作善助令增長。我若作惡依厭
令脫為應。是我迷心之所得故為感。如是
吾五尺身本自滿足。若圓若分即具教等
十對。為同時具足相應門。不動五尺周遍
十方三際。為廣狹自在無礙門等。是故行
者。若修此觀不動凡身。即是自體毘盧無
盡法海總相普賢。即是內證國土。亦是花
藏世界。亦可謂之大方廣佛花嚴經也。圭
峯禪師行願品抄中釋。剝皮為紙。刺血為
黑。折骨為筆。書寫經典等。文云。二約觀
智釋。謂觀察此身若皮若骨都無定實。舉
體全空無我我所。雖然目觀似有身相。其
猶聚沫泡焰芭蕉。既無自體元同法界。如
是推窮三諦具足。成空假中微妙。三觀詮
於此義生。得此解契合心機。即是寫經以
經。是詮表生解義。故若不觀察心迷取相。
即無經也已上。亦當此義花嚴學人胡不勉旃。


南岳觀公記云。問十門甚深難可得見。請
且施設門相。答有十種緣起道理。謂一同
時具足者。法界相應道理。二因陀羅網者。
法界無盡道理。三祕密隱現者。法界相成
[002-0764b]
道理。四微細相容者。法界齊現道理。五十
世隔法者。法界流轉道理。六諸藏純雜者。
法界具德道理。七一多相容者。法界因果
道理。八諸法相即者。法界德用道理。九
唯心迴轉者。法界集起道理。十托事現法
者。法界現前道理深思之矣。問十玄緣起
觀法如何可成。若隨十門而成十觀。進心
曠蕩不成一觀。何以故。隨十門別遊其心
故。若捨十門觀行。局促不應無盡即同三
乘。答此義實難。然有二義。生解成行。若
約生解具說十門不爾。不得生無盡之解
故也。若約成行具說十門。謂緣起一言諸
法無二即現了。手何須多門。然言一不違
多言。多不違一故。經云。若見緣起法即見
盧舍那。此之謂也。若成一緣起觀。則十門
相應也。問其性海果分不論。因陀羅等心
智路絕。唯觀性海足矣。何須成十門觀耶。
答但觀性海其觀有偏。彼三乘菩薩尚双
照二諦。俱遊空有名為無住。況乎一乘不
起則已起。則離始終故。起與不起合為一
際方。為無住緣起中道觀也。問一乘行者。
至於何位有十門無礙用耶。答至解行位
方有大用。若見聞生纔成金剛種耳。又見
聞中即起無礙大用。問廣狹門中四句六
句云何見耶。答或廣無際。或分限歷然。或
廣狹俱存。或廣狹俱泯。或具前四。是解境
故。或絕前五。是行境故。此中前三句是緣
起現前義。次一句是緣起無生義。問何故
具前四句。是解境耶。答起解之人以別知
[002-0764c]
諸法普。別性相方起正解。若不別知即滯
邪見。是故前二句是普別相對。後二句是
性相相對。故流轉章云。問一門無念便足。
何須如上廣分別耶。答若不如前深思。彼
義則見不伏生。若不別知解行別者。即妄
以解為行情。謂不破設總無知。但強伏心
而作諸觀。並謂。中作非是真行究竟。增
惡見入於魔網不能成益故。經云。百千噁
羊僧無惠修靜慮。設於百千劫無一得涅
槃。聰敏智惠人能聽法說法欲念。須臾頃
能速至涅槃。問何故或絕前五是行境耶。
答唯是總觀法是一身。故無五句差別也。
是故雲華云。莫須多噵。只言一故。又經云。
於諸法中不生二解。問總觀法是一身不
作廣等四句者。不為廣狹攝耶。答雖具一
觀而是無住。故隨須無礙。如雲華所云。無
分別不住故。能成眾事。問解中四句豈非
無分別耶。又行境中雖是一觀不防四句
者。解行差別云何可見。答二並各通。然有
偏增。謂欲成解則以一之多義其解不偏。
若欲成行便是多之一。觀其行不亂。問何
故但以俱絕為行耶。應云。普賢行中具足
諸句無碍用耶。答雲華云。真俗二諦非分
別知。但對情見故分二相。唯越情見逆順
相應。以此故知絕其五者。唯是令越情見
耳。問絕前五句成其一觀者何耶。答若言
廣不須餘語言狹亦爾。然越情見廣狹相
應也。又故人云。行步是解。不行步是行。此
言有在也。林德云。有離別總相。是諸法究
[002-0765a]
竟之體也。以絕廣等四句。方為廣等究竟。
故知都絕別相諸緣。正是究竟總相也。又
有云。解者是進修者解也。境者廣狹等法
也。初修之人以緣起分無礙之法。為所解
故。行者是緣起分普賢之行。境是十佛性
海謂緣起分行人。以彼性海為行境故。如
古人言。一乘行者唯修國土海。正在茲乎。


大記云。如花嚴經者。古人云。大經題名中。
大方則器界。廣佛則佛界。花則是因。上從等
覺下至六趣。即是生界。嚴則此三緣起互相
融。即圓明自在。經則於前境界。以六相觀智。
是解是行。貫持不失故也。若觀智有間。不得
相續貫持。則非經矣。總則七字題名。別則無
盡。品會同則品會皆同。異則品會各異。成
則緣起集成。壞則品會各住。


花嚴錦冠鈔云。第一釋經題目云云。大等七
字略以七門分別云云。第四展演無窮者。從
微至著。略有八重。廣則十重。初於最清
淨法界強分理智二門。即菩提涅槃之異。
二於理開體相用為大方廣。於智開因果
為佛花嚴。嚴通因果故連合成詮。乃名為
經。即題中七字上二展法。下皆展處。三展
七字以成初會。初會總故彼有十海十智。
十海之中有體相用。即大方廣十智之中
有因有果。即佛花嚴詮釋。於此即名為經。
餘皆例此。四展初會以成後八會。八會之
中有四重因果。其所觀所證。即大方廣。能
觀能證。皆佛花嚴。五展遍於法界。同類
剎中皆有九會。六遍同類剎塵。七遍法界
[002-0765b]
異類剎中。八遍法界異類剎塵。若同若異
各兼主伴。即成十重。或以遍虛空塵道帝
網剎土以為十重。斯則法界之內無有一
塵一剎不說此經也。故大經云。毘盧遮那
佛願力周法界一切國土中。恒轉無上輪。
又如於此處見佛坐。一切塵中亦復然。佛
身無去亦無來。所有國土皆明見。第五卷
攝相盡者。謂異類剎塵所說不殊異類剎
中所說。異類剎中所說不殊同類剎塵所
說。同類剎塵所說不殊同類剎中所說。同
類剎中所說不殊普光八會所說。八會所
說不殊初會所說。初會所說不出題中七
字。題中七字不出理智。理智不出清淨法
界。只此清淨法界之名。亦是安立體不可
得。斯則泯蹤絕跡言思所不及也。故大經
云。法性本空寂無取亦無見。性空即是佛
不可得思量。又云。若實若不實若妄若不
妄。世間出世間但有假言說。第六展卷無
云云。展卷一時無有障礙。廣即是略略即
是廣。皆無障礙故。第七攝歸觀心者。上來
約教詮義。有是多門。若不攝歸一心則於
我何預。今則令知有行。發意修行。所言
大者。即是心體。心體無邊故名為大。方是
心相心具德相之法。故名為方。廣是心用
心有稱體之用故。名為廣。佛是心果心解
脫處。名之為佛。花是心因心所行行。喻之
以花。嚴是心之功用心能善巧嚴飾。目之
為嚴。經是心教心起名言詮現於此。故名
為經。斯則大等七字並不離心。然心之一
[002-0765c]
字非體非用。非因非果非義非教。雖非一
切能為一切。何以故。以一法界心是絕待
法故。問所言觀行者行相如何。答云云
事事無礙法界即成。事事無礙觀故。相即
相入廣狹隱現主伴交參。重重無盡等亦
以法本如此。依法而觀故名為觀。依觀起
行。行亦如之。


四大常轉法輪觀云。欲得此經意合有三
段。一說大方廣佛等七字。二釋三十九品
大意。三現道理依觀廣釋。初說題目者。大
方廣者所觀之境。佛花嚴者能觀之心。經
者通於境智。所謂大者四大。方者四大之
塵。廣者一一塵相法界虛空界。九世十世
中無所不周。佛者解此理心。花者此心清
淨湛然離染。嚴者離染心中具逆順德。經
者能所無二。二釋品大意說有總別。總者
三毒。即三智一一智中具十德。故是為三
十。又一智中具三世。具見聞解行證。具三
世間故。是為九品。別者云云三現道理依觀
廣釋者。先融心相解此經意。云何融心相。
一念無生正念觀心。與實相理相應時中
離諸心相。爾時具得三種利益。一者超過
十種外道所為作事。二者獲得十種利。三
者自身心中具見諸法。如執明鏡自見面
像。十種利益者。一者自身心中具戒定惠。
一切法如經云。制心一處無事不辨。繫心
在一處能開智惠門。守一不移精神不散。
萬靈扶衛。初學不思議三昧繫心一緣。若
久習者觀心成就更無心相。恒與定俱。一
[002-0766a]
切心相即。非心故。是名不思議定云云。經
有五種。一一切經。二心經。三自體經。四
無住經。五實相經。謂於一法界以一心印
印諸緣體。一切諸緣無不印文。故一切經
也。此一切經唯一心量。故一心經也。心之
諸法有體。故自體經也。自體無我於一切
中無著。故無住經也。此無住經湛然無相。
故實相經也。初文字經。次則義經。次則觀
經。次則定經。後一法經也。


心輪鈔云。始成正覺。佛入海印三昧。所證
法門。略有六重經。一者離內外經。二者向
內經。三者向外經。四者內外相應經。五者
內中略說經。六者為機將說經。所謂前三
經是果分自利故。果分別教。後三經是因
分自利故。因分別教。


圓通首座記云。花嚴經首。如是我聞四
字釋有三義。對此則下始成正覺亦有三
義也。第一離言玄寂之處。謂絕相不可目
法性。玄微超出意外之處也。不可目之法
性者。法界法之名位不動處也。若今我五
尺身者。唯五尺是耳。此五尺上不許更目
佛名法名故。云不可目之法性也。此五尺
名正即法體。而謂此名是法上所立。如是
計者所不及處故。云超出意外。又云。絕
相也。問唯五尺是耳者。緣起之際可許此
義。何云性海耶。答於此五尺名之緣中立
五尺法者。緣起因分也。此名以外更無一
法可立者。性海果分也。是故藏師云。緣無
別緣以體盡緣。是故差別緣起。即是甚深
[002-0766b]
土海。又相和尚云。言說在證與本不異也。
然則教分之中言是能詮詮所詮義。今此
之中言即證體故。無能所詮之異也。問吾
五尺上不可更許佛之。與法名目之義。以
何為證而得知耶。答如是所發我言為證。
然覓兼證者。光明覺品云。多中無一性。一
亦無有多。至相引此為即門之證也。然而
所言多者只是多耳。多中更無成一之性。
所言一者只是一耳。一中更無成多之性。
是故唯吾五尺是耳。此上不得佛法名目
也。以此義釋此文者。如者如也。即是法本
如者如均也。是故正即是我聞也。此意者
唯我聞耳。我聞以上更不加餘語也。既約
我論故但我耳。上不更加。佛與菩薩名位
等也。聞者局於我也。問既絕名離相。何故
舉五尺名耶。答此證分中五尺之名即實
法體。此名以外更無法體故也。緣起分中
名之與義二位不同。故令相即。今此證分
之中即不如是。第二離修離證圓極至道
也。不簡處之與人隨約。是佛不別主之與
器觸事如是。是故光明覺品云。國土及眾
生一異不可得。如是善觀察名知佛法義。
處人不簡。主器不分。器與眾生本非異也。
以一佛體故。又亦非一。以各各不動自名
位故。由是得知。離三世間是一佛體。而非
融三方為一也。雖一佛體即三世間。而非
分一以作三也。然則三世間之名位不動。
是即佛也。以此義釋此文者。如者我與聞
為一之時即是佛也。約此上二重之義言
[002-0766c]
之。則如是我聞四字。正即究竟法體故。無
以此為首。料簡下文所目之義也。第三正
覺智日出於道樹。謂約佛論佛則法界諸
法無非是佛也。然而隨眾生緣示有成佛
示有說法。故於道樹始成正覺。約此義釋
者。七處八會之法是佛所說。而結集人言
如是我聞也。是故章主依此義云。料簡下
文所目之義也。就上三中。第一佛所證。第
二佛能證也。具此二佛是海印定。與此定
俱能證之智名為大空。此大虛空隨機所
須成種種名也。所成之法塵算難窮。要略
而言不出十種也。三乘所明三科百法。從
異熟識之所生故。不論主伴相成之義。今
此十法本於證智。大虛空中全全所目故。
云主伴成宗也。又三佛中。初二佛則始成
正覺之證分也。第三佛則始成正覺之教
分也。就證分中初義則所證也。第二義則
能證圓智也。教分者即此圓智。與緣相應
之義也。問若以初釋見者。如是即我聞也。
始成正覺則如何釋耶。答並以此例釋也。
謂一時者亦即滿足法性。更無所加處亦
爾也。始成正覺者。亦非古迷今覺。應稱法
界竟三世際。即是滿足究竟法體。乃至六
十卷經末。眾生心微塵等偈亦如是也。若
以第二釋見者。如者是我與聞為一之時。
即是佛也。我是能聞。聞是所聞。能聞之我
與所聞法。二而不二。唯是一體者。即是如
佛體也。處者菩提場是佛體也。約圓現而
見也。始成正覺者第三佛也。以此義等釋
[002-0767a]
一部。始終方為妙也。


古記云。大經略有十重解釋。謂第一瓔珞
經三賢十地三乘。此經所辨三賢十地一
乘。若約此義釋此經文。則如是我聞一時
佛始成正覺。於第一寂滅場中。說花藏世
界。第二普光堂中說十信。乃至第八舍衛
國中說入法界。第二就此經中行布次第
者。三乘六相圓融者一乘。約此義釋。如
是我聞。乃至寂滅場中。說花藏世界。第
二寂滅場內普光堂中說十信。乃至第八
寂滅場內舍衛國中說入法界。第三前二
是表相。故三乘內則一乘。約此義釋。則如
是我聞。乃至第一舍衛國中說花藏世界
第二普光堂中說十信。第三他化天宮說
十住。第四兜率天宮說十行。乃至第八寂
滅場中說入法界。此義者是普賢二十二
位。即位脫位故無勝劣。如明難記所明。第
四前之內表並是三乘。普賢無盡法數現
者是一乘也。約此義釋。如是我聞。乃至寂
滅場中。說花藏世界。第二寂滅場說十信。
乃至第八寂滅場說入法界。第五前並紙
墨所載故是三乘。無文字之虛空是一乘
也。第六無文字之虛空是三乘。有文字之
虛空是一乘也。第七前並教分。是普賢因
門。故是三乘。佛外向是一乘也。第八佛外
向是三乘。佛內向是一乘也。第九佛內向
是三乘。離向背是一乘也。第十離向背是
三乘。法性是一乘也。此是梵體德。所傳潤
玄德所受也。梵體德云。昔質應德在世。達
[002-0767b]
藪講起信論時。云。若不得知花嚴經中十
重解。釋者。終不能得花嚴文義。又若不
知起信論中八重解釋。則亦不能得此論
文義也。


賢首大師花嚴三昧觀門中。問云。眾生修
行為要受持聖教耶。為須捨教耶。答有十
類。一者自有眾生。無識懸捨聖言師。自愚
心復隨邪友。違教修行巧偽誑惑。此為惡
人也。三有眾生。亦背聖教以質直心。謂為
出要勤苦修行。竟無所益。此二人俱捨聖
教不依義理。三者唯誦聖言不解義意。依
傍聖教求名求利。違自所誦。亦為惡人。四
者唯逐文句不知義理。但以直心讀誦。雖
無巧偽亦無所益。此上二人俱不捨教。不
得義理。此上四門皆不可依。五者讀誦聖
教。分知解行多讀文句。少有修行。六者廣
尋聖教遍知解行。漸略聖言取意專修。七
者受持得意。唯在修行不復尋言。八者尋
教得旨。知一切法無不稱性。是故於教亦
不持捨。即此言教稱性約教修行。九者常
持稱性之言不捨不著。恒觀絕言之理不棄
不滯。此上五門猶未究竟。十尋教得實理。
理教無礙。常觀理而不礙持教。常持教而
不礙觀空。此則教理俱融合為一觀。方名
究竟。此上十門前四全不可依。次五從淺
轉深隨根悟入。然革凡成聖之方便。猶未
究竟。唯第十門方為究竟也。又賢首大師
明受持大乘經。須知五法。一明其文有五。
謂善知分段起盡前後相續次第連合詮義
[002-0767c]
圓滿無增無減。二解其事亦五。謂說處說
主徒眾請儀及知圓音所說。三達其義亦
五。謂略標綱要廣釋除疑譬喻令解引事
證成舉益勸學。四得其意亦五。令發大心
觀真理伏煩惱慈悲救物勤修萬行。五修
其行自有五種。一於所聞法行。在身心未
曾暫息。二歷前四門次起勝心。於前文教
起難遭想。於前事相起尊重心。嘆佛難逢
傷己薄祐。於前義理起愛樂心。於前意旨
悲喜交集。三受持正法。謂於文教繕寫流
通圖盡事相。表佛法會攝略義趣曲示行
人。四自行增長為親。善友繫念思惟。五成
無礙行。謂得旨忘詮故不可守。志詮由教
故不可捨。是故於教生無守無捨行。今此
雖開為十法行。但是眾緣資成正助相兼。
總曰受持修習全依此者。可謂。圓因勤修
不退皆證滿果。自教至唐古今有依法修
學。通感靈瑞其類實繁。具如花嚴傳及纂
靈記所說。
法界圖記叢髓錄卷下之二