KR6d0071 法華經科註-宋-守倫 (master)



科註妙法蓮華經卷第十
宋 柯山金谿棲雲沙門 守倫 註
明 玉谿菩提菴沙門 法濟 參訂
  吳興瓶城居士 閔夢得 較刻


【△三觀音品二初申品目。】


「玅法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五」


【觀音圓通善應諸方之所普門宏闡不動真際之
場慈運無緣若春功之及物悲心未愍猶谷響以
傳聲智炬照幽若皎月懸於霄漢慧雲含潤似彩
霞映於洞天機感相符境智冥合譬彼摩尼之寶
[010-0825b]
亦喻藥樹之王三毒四倒以皆融七難二求而悉
備現三十二應之瑞相示一十九說之秘言隨他
意則運彼權謀照自心則冥通實際應隨高下迹
任方圓顧智境以彌明類霜蟾而向滿惟斷德之
究顯比月魄以將灰此界娑婆愍羣機而普化他
方安養俟補處以來儀今此人法合題故稱觀世
音普門品。
△二釋經文二初問答二聞品得益初
文又二初前問答二後問答初文又二初菩薩問
四初時節爾時二標人無盡三敬儀即從。】


「爾時無盡意菩薩即從座起偏袒右肩合掌向佛而
作是言。」


【爾時者爾言即也即是說東方妙音弘經巳訖次
說西方觀音弘經之時或大眾巳聞妙音弘經歡
喜巳竟宜聞觀音發心生善之時或時眾疑於妙
音若為利益上來說法破眾疑情巳竟時眾有疑
觀音之德正破此疑之時或時眾機在妙音聞即
得道如二土菩薩得道巳竟八萬四千悟理之時
須聞觀音由茲多義故言爾時然諸佛如來不虗
說法有四悉檀因緣爾乃為說正是敷演四悉之
時耳無盡意者非盡非無盡為對小乘明盡故言
無盡小乘明盡為對盡智無生智滅色取空之盡
故名無盡又云何無盡所謂空不可盡假不可盡
中不可盡故名無盡大品云即色是空非色滅空
空故無盡大集云東方過十恒沙國微塵世界國
[010-0825c]
名不眴佛號普賢純諸菩薩無二乘名但修念佛
三昧不滅不生不出不住心行平等猶如虗空是
為念佛即見佛時即具六波羅蜜得無生忍所謂
不取色即檀除色相即尸觀色盡即羼提觀色寂
滅即毗梨耶不行色即禪不戲論色即般若於是
身子問云誰為汝作字名無盡意答一切諸法因
緣果報無盡一切諸法不可盡初發無上菩提心
巳不可盡譬如虗空不可窮盡為一切智發菩提
心豈可盡乎諸佛戒定慧解脫解脫知見十力無
畏等無盡因如是等發心故不可盡眾生性無盡
教化眾生無盡知一切法性無盡故無盡是名菩
薩發心無盡又檀波羅蜜無盡乃至方便無盡凡
八十無盡八十無盡悉能含受一切佛法從是得
名名無盡意也又淨名云何謂為盡謂不盡有為
何謂無盡謂不住無為又華嚴有十無盡法門如
此等經皆就假名分別一切諸法因緣果報以明
無盡意又勝鬘云如來色無盡智慧亦復然一切
法常住又大品云一切法趣意是趣不過意為法
界意則非盡非無盡如是無盡例如非常非無常
是乃為常又淨名云法若盡若不盡皆是無盡相
無盡相即是空空則無有盡與不盡故知非盡非
無盡是真無盡義又大品云癡如虗空不可盡乃
至老死如虗空不可盡色不可盡乃至識不可盡
如此等經皆約中道之理以名無盡通達空假中
[010-0826a]
三諦不可盡故名無盡意菩薩也菩薩者梵云摩
訶菩提質多薩埵此云大道心眾生言眾生者始
心行者為煩惱所生二乘為五分法身所生六度
菩薩為福德所生別圓為中道所生故大品云如
來身者不從一因一緣生如來身菩薩為眾行所
生故言眾生又發心求佛故言為大道利益一切
以法道成他或言成眾生是故名菩薩即從座起
等者此明敬儀有三意一起二祖三合掌起者禮
云請益起請業起今菩薩於佛備其二義故言起
也觀解者菩薩常修遠離行故言起亦是契諸法
空空即是座於此空無所染著故言起也又菩薩
安住空理理本無起為愍眾生故乘機利益故言
起又中道之寂非起非不起而能起不起無起之
起起即實相亦起眾生實相故言起耳褊袒右肩
者外國以袒為敬露右者示執奉為便表弟子事
師充役之儀是故以袒為恭也此方以袒為慢然
古有須賈肉袒謝過於張儀露兩胛也此方亦不
一向是慢也觀解者覆露表於空假二諦又表權
實以實不可說如覆左表有冥益權於化便如露
右表有顯益也合掌者有二意初釋合掌次釋向
佛此方以拱手為恭外國以合掌為敬手本二邊
今合為一表不敢散誕專至一心一心相當故以
此表敬觀解者昔權實不合而今得合又五指表
五陰仁王云法性色受想行識此即實智真身亦
[010-0826b]
有五陰應化因緣亦有五陰眾生性德之理亦有
五陰眾生生死果報亦有五陰聖人為化眾生示
有應身五陰是則權實陰殊若眾生法性理顯聖
人亦息化歸真權實不二合掌表於返本歸源入
非權非實事理契合者也向佛者表萬善之因向
萬德之果亦是行人分證權實合向於究竟權實
合故言向佛也。
△四正問三初稱歎二標所問人
觀世三正問以何。】


「世尊觀世音菩薩以何因緣名觀世音。」


【正問者此下有兩番問答初問觀音後問普門大
經云汝具二莊嚴故能問是義我具二莊嚴故能
答是義今無盡意具二莊嚴欲顯觀音二種莊嚴
所以諮發如來如來究竟具二莊嚴故當答此義
釋論云問有多種有不解問有試問有赴機問今
即赴機問也世尊者稱歎尊號也十號具出釋論
今用彼釋此觀音者標所問人也以何因緣者因
緣甚多略言境智因緣耳若就眾生則以善惡兩
機為因聖人靈智慈悲為緣若就聖人以觀智慈
悲為因眾生機感為緣。
△二佛答三初總答二別
答三勸持初文又二初明機四初標人數。】


「佛告無盡意菩薩善男子若有無量百千萬億眾生。」


【十法界機其數無量今言百千萬億者葢通途就
同業為語也何者如一地獄界大略是同其間優
劣復有何量如一獄復有百千萬億品格之殊一
[010-0826c]
一品格復有百千萬億罪人是罪業正同所以同
受一品罪苦若將此意廣歷餓鬼畜生修羅人天
皆亦如是故知此數是標同業之意也所以舉多
數者欲明百千萬億種業遭苦稱名一時有機一
時能應皆得解脫何況一人一業一機獨來而不
能救此舉境眾機多以顯觀深應大。
△二遭苦。】


「受諸苦惱。」


【此語成上義上百千是業同此言諸苦惱一苦惱
是一業者凡有百千萬億故知有諸百千萬億上
明數同下明業別若以此意歷十法界萬機之徒
不可說不可說也今言受苦者正是現遭苦厄也
此苦由於結業果多故因亦多此即總答文略而
意廣徧該十界不止人道而巳於後別答中文廣
而意狹別舉人間七難而巳故此處總答也。
△三
聞名四稱號一心。】


「聞是觀世音菩薩一心稱名。」


【聞是觀音者由上明遭苦此明生善善惡合為機
此即明文聞有四義如別記若能如是通達四種
聞義即是聞慧心無所依無住無著即是思慧一
心稱名即是修慧此文雖窄三慧意顯一心稱名
者有事有理若用心存念念念相續餘心不間故
名一心或可如請觀音中繫念數息十息不亂名
為一念或可無量息不雜異想心想雖長亦名一
心一心歸憑更無二意故名事一心也稱名者或
[010-0827a]
可略稱如此文或廣稱如下文南無者歸命之辭
皆是事一心耳理一心者達此心性自他共無因
俱不可得無心無念空慧相應此乃無一亦無心
也知聲相空呼響不實能稱所稱皆不可得是名
無稱即理一心也。
△二明應二初明應相二明解
皆得。】


「觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」


【所言應者應有多種若三教之應應不一時圓教
觀音一時圓應是故眾機厄急應速一時聞即稱
是機速也稱即應是應速也皆得解脫即蒙應也
皆者非但顯於多機眾益亦是顯於圓徧之應也
問十法界眾生無量機既無量云何一時令得解
脫答譬如父母念子心重多智多財具大勢力眾
子在難即能拔之菩薩亦爾無緣慈悲重權實二
智深聖財無量神通力大十界雖多應有餘裕安
樂行云忍辱大力智慧寶藏以大慈悲如法化世
即此意也又如毒龍罪報尚能以一眼徧視一切
視之皆死何況菩薩種智圓明耶又如磁石亦類
明鏡又如入王三昧力一時十番利益一切問一
心稱名皆得解脫今見稱唱累年不蒙寸效何也
答經云一心稱名有事一理一若二途無取何能
感聖譬如臨鏡背視對谷閉口何能致影響耶。

二別答三初口機二意機三身機初文又二初明
七難七初火難四初持名。】
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「若有持是觀世音菩薩名者。」


【若有持是者凡言若有設有或有皆是不定之辭
然此火難卒暴須預憶持若憶持者必無此難設
脫有者皆是放捨所持背善從惡稱之為設此如
慈童女因緣若能至意修孝不遭火輪違母絕髮
受地獄苦此是秉孝不純廣出因緣行人持名本
不應遭難緣差忽忘。
△二遭苦。】


「設入大火。」


【△三應。】


「火不能燒。」


【若能憶先所持即得免難火難既重機亦須深所
以先持後脫其義可見。
△四結。】


「由是菩薩威神力故。」


【由是菩薩威神力故者是結火難也又舉事證晉
世謝敷宇慶緒會稽山陰人也少有高操篤信大
法平居寫楞嚴經撰觀音應驗傳至齊時有陸果
者又續之其傳云竺長舒於晉元康中於洛陽為
延火所及草屋下風豈有免理一心稱名斯須風
迴火轉將鄰所居其火遽滅鄉民淺信謂為自爾
因風燥日擲火焚之三擲三滅眾方懺謝又沙門
法力於魯郡起精舍於上谷乞得一車麻於空野
遇火法力疲極小臥比覺火勢巳及因舉聲稱觀
未得稱世音應聲火滅又沙門法智為白衣時獨
行大澤猛火四面一時俱集自知必死乃合面於
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地禮至心稱觀音號怪火不至舉頭視之一澤之
草至若纖微皆巳煨燼唯法智所踞之地火不能
燒從是感悟棄俗出家此皆傳記又觀解者火有
多種有果報火業火煩惱火等果報火至初禪業
火通三界煩惱火通三乘人又果報火始乎地獄
上至初禪皆悉有之如阿鼻鬲子八萬四千內外
洞徹上下交炎餓鬼支節烟起舉體焦然畜生燠
煑湯炭修羅亦有火難人中焚燒現見事也若至
劫盡須彌洞然諸天宮殿悉皆煨燼初禪巳降無
免火災凡一十五有眾生百千萬億諸業苦惱若
能持是觀音名者火不能燒何但就閻浮提人作
解耶惡業火者隨有改惡修善之處若五戒十善
多為惡業所難故經云燒諸善根無過瞋恚雖生
有頂頭上火然如術婆伽欲火所燒光明云憂愁
盛火今來燒我能破善業退上墮下皆名為火若
能稱名得離惡業故請觀音云破梵行人作十惡
業蕩除糞穢令得清淨斯由菩薩威神力也煩惱
火者若聲聞人厭惡生死見三界因果猶如火宅
四倒結業烟炎俱起輪轉墮落為火所燒生死蔓
莚晝夜不息勤求方便競共推排爭出火宅稱觀
世音機成感應乘於羊車速出火宅入有餘無餘
涅槃即得解脫又支佛暨六度通別圓教變易土
中利鈍根性凡有九番行人修道之時並為五住
煩惱惑火之所燒害各修方便方便未成火難恒
[010-0828a]
逼稱觀世音方便即成便得解脫一一當其法門
細作機感之義問菩薩住何法門而能如是耶答
菩薩法門無量不出別圓兩觀本起慈悲故能十
番垂應何者菩薩元初發菩提心見果報火燒諸
眾生即起慈悲誓當度脫受持禁戒亦起慈悲救
諸業火修無漏觀白骨流光發火光三昧故八勝
處中有火勝處十一切處中有火一切處皆起慈
悲當為眾生滅煩惱火又觀諸火悉是因緣生法
體之即空又從火空而觀火假分別因緣又觀火
中見火實相如是次第節節皆有慈悲誓當利物
今住補處力用無窮以本誓力熏諸眾生未曾捨
離隨有機感即能垂應若事火起稱名求救即對
本時果上慈悲拔苦與樂若惡業火起即用持戒
修定中慈悲若煩惱火起即用無漏入空入假入
中等慈悲節節相關若眾機競起一時牽感慈悲
徧應皆得解脫如華嚴第四十云善財詣進求國
見方便命婆羅門修習苦行求一切智有大刀山
四面火聚從刀山上自投於火語善財云能入此
者是菩薩行善財生疑言是邪法梵語善財莫作
此念此是金剛大智人欲竭愛海自在天云此菩
薩五熱炙身令我滅邪見離我心諸魔又云菩薩
炙身時我等宮殿猶如聚墨我即發菩提心乃至
他化自在天於煩惱中得自在法門乃至龍鬼阿
鼻皆發菩提心捨本惡念善財聞空中語巳即時
[010-0828b]
悔過登刀山入大火聚然未至得於菩薩安住三
昧入火得菩薩寂靜安樂照明三昧此火山者名
為無盡法門若入此門能知諸法故舉彼經火法
門如此證成觀音火法門慈悲救苦十番利益次
明菩薩本修圓觀所起慈悲者但觀一火具十法
界一切諸法入火字門於一火門雖無分別明識
一切果報火業火煩惱火等明了通達無緣慈悲
徧覆一切是為火門入王三昧若法界火起菩薩
以本地誓願普應眾生如磁石吸鐵雖無分別而
分別說者以十五三昧救果報火用二十四三昧
救修因火二十五三昧通救二乘通教六度別圓
等入空煩惱火還用二十五三昧救別教出假火
還用二十五三昧圓救圓教人入中煩惱火雖應
入諸火不為諸火所燒大集云譬如虗空火災起
時所不能燒菩薩亦如是以不思議慈悲普應一
切皆得解脫也常途釋七難止解得救人中苦而
失二十四有及變易中苦止得如幻三昧少分全
失二十四三昧廣大之用也。
△二水難三初遭水
二稱名稱其三蒙應即得。】


「若為大水所漂稱其名號即得淺處。」


【遭水是有苦稱名是善得淺處是應問何意言為
大水所漂答小水不成難或嬉戲故入水亦不成
難欲論其難故言大水所漂至若觀音重難尚救
況輕難耶引證者應驗傳云昔海鹽縣有溺水者
[010-0828c]
同伴俱沒此人稱觀音偶得一石困倦如眠夢見
兩人乘船喚入開眼果見有船人送達岸轉盻船
人即不復見此人後為沙門彌大精進有劉澄者
隨費淹為廣州牧行達宮停遭風澄母及兩尼聲
聲不絕唱觀世音勿見兩人挾船遂得安隱澄妻
在別船及餘船皆不濟又道冏三人乘氷度孟津
垂半一人前陷一人次沒冏則進退氷上必死不
疑遂一心稱觀世音忽覺脚如蹋板夜遇赤光徑
得至岸皆蒙聖力約觀解者果報水至二禪惡業
水通三界煩惱水通大小乘如地獄鑊湯沸屎鹹
海灰河流漂沒溺餓鬼道中亦有填河塞海畜生
淹沒衝波致患阿修羅亦有水難人中可知水災
及二禪汎瀁無岸是時若不稱名尚不致淺處何
況永免耶惡業水者凡諸惡破壞善業者悉名惡
業波浪愛欲因緣之所毀壞澍入三惡道中忘失
正念放捨浮囊見思羅剎退善入惡者即是水漂
何必洪濤巨浪耶若能一心稱名即得淺處煩惱
水者如經云煩惱大河能飄香象緣覺觀愛欲之
水增長二十五有稠林潦水波蕩惱亂我心暴風
巨浪有河洄澓沒溺眾生無明所盲而不能出涅
槃彼岸何由可登又二乘人修三十七品之機運
手動足截有生死險岸前途遙遠一心稱名若發
見諦三果皆名淺處以無學為彼岸次支佛侵習
為淺處通教正習盡為彼岸別教斷四住為淺處
[010-0829a]
斷無明為彼岸次明圓教六根清淨為淺處入銅
輪為彼岸若變易中分破分證是淺處無明究盡
方稱彼岸復次初果免見流三果免欲流四果免
有流乃至圓教方免無明流菩薩所以徧應水難
者皆是本修別圓二觀慈悲今日成就王三昧力
何者菩薩修別觀時見眾生漂果報水起誓拯濟
菩薩修戒定時以善治惡於諸禪定水光三昧水
勝處水一切處皆起慈悲以善改惡又從水假入
空發真無漏從空出假達水因緣入水中道見水
實相節節法門皆起慈悲熏諸眾生今成王三昧
寂而常照若眾生為報水所漂稱名為機對事慈
悲救果報水戒定慈悲救惡業水三觀慈悲救煩
惱水一切一時皆得解脫如華嚴三十八明善財
至海門國海雲比丘為說普眼經云十二年來常
觀此海漸漸轉深大身居止珍寶聚集如是觀巳
則見海底生大蓮華無量天龍八部莊嚴華上有
佛相好無邊即申右手摩於我頂為說普賢經千
二百歲一日所受阿僧祇品無量無邊若以海水
為墨須彌聚筆書寫此經不能得盡當知水法門
該攝一切法亦如大品阿字門具足一切義觀音
於水法門久巳通達故能徧應一切水難復次本
修圓觀法門無緣慈悲徧應一切者觀水字門十
法界法趣于水字是趣不過然水字尚不可得云
何當有趣不趣耶當知十法界趣水是俗諦水尚
[010-0829b]
不可得即真諦云何當有趣不趣即雙非二邊顯
中道第一義諦如此觀水字十法界三諦之法即
起無緣慈悲徧熏三諦十法界眾生故能圓應一
切若分別觀者以十六三昧救果報水以二十四
三昧救惡業水以二十五三昧救二乘通別圓入
空有流等水以二十五三昧救圓教入中無明流
水一切一時俱得解脫。
△三羅剎難二初明難五
初舉數二難由假使三遭苦飄墮四明機其中五明應是諸
二結名以是。】


「若有百千萬億眾生為求金銀瑠璃硨磲瑪瑙珊瑚
琥珀真珠等寶入於大海假使黑風吹其船舫飄墮
羅剎鬼國其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者
是諸人等皆得解脫羅剎之難以是因緣名觀世音。」


【若有百千等此但舉百千總數不定判多少明入
海求珍結伴無定數雖無定數終不可獨往故舉
百千萬億大數也賢愚云田殖百倍商估千倍仕
宦萬倍入海吉還得無量倍故云入海金銀瑠璃
等巳如向釋假使黑風者難之由也若開風為正
難者下文不應云皆得解脫羅剎之難驗非正難
矣由者何但風風災難切故風是墮難之由也七
寶是正寶珠是偽寶又如意珠寶最上今言等者
謂等上等下諸寶也樓炭云巨海有七種似寶一
百二十種真珠寶復次黑風者請觀音云黑風洄
波仁王般若云有六色風謂黑赤青天地火耳受
[010-0829c]
陰經明五風阿含亦云有黑風風加以黑怖之甚
也羅剎者是食人鬼人屍若臭能咒養之令鮮復
有噉精氣鬼凡人心中有七渧甜水和養精神鬼
噉一渧令頭痛三渧悶絕七渧盡即死一人稱名
餘伴悉脫者同憂戚休否是共雖口不同唱心助
一覓福故俱獲濟是均若後值賊則同聲者陸地
心多不并決須稱號令使齊是故與水難為異也
問何意就此結觀音名耶答此正就一人稱名而
賴兼羣黨明慈力廣被救護平等而以顯觀音之
名也又約事證應驗傳云外國百餘人從師子國
汎海向扶南忽遇惡風墮鬼國時羅剎便欲盡食
之舉舶驚怖俱稱觀音眾中有一小乘沙門不信
觀音不肯稱名鬼便索此沙門沙門狼狽學稱亦
得免脫觀釋者不但明世界中風黑業亦名風華
嚴云嫌恨猛風吹罪心火常令熾然吹諸行商人
墮落惡道失人道善寶及無漏聖財復次始從地
獄上至三禪其間皆有果報風難如僧護經明地
獄種種形相疾風猛浪沒溺破壞餓鬼所噉若鬼
道中寒風裂骨身碎碑䃀畜生飛走之類傾巢覆
卵何可勝言修羅亦有風難若風災起時諸山擊
搏上至三禪諸天宮殿碎為微塵當此之時誰能
救濟唯當一心稱觀世音爾時此菩薩以王三昧
力或以手障或以口吸無量方便令得解脫次明
若修諸善惡業風吹壞五戒十善船舫墮三途鬼
[010-0830a]
國及愛見境中大經云羅剎婦女隨所生子而悉
食之食子既盡復食其夫急須稱念觀世音此菩
薩以慈悲力能令解脫次明二乘人採聖財寶為
煩惱風吹慧行船行行舫墮見愛境為見愛羅剎
所害若能稱觀世音得脫見愛二輪永免二十五
有黑業也次明支佛六度行通別圓變易等入煩
惱海採一切智寶八倒暴風所吹飄諸行船墮二
邊鬼國用正觀心體達諸法不生不滅入實際中
即得解脫鬼義合前後章故不重說然法界風難無
量一時圓應者皆由別圓慈悲所熏菩薩本修別
觀見事中風即起慈悲修戒定慧見惡業風即起
慈悲修三觀時節節慈悲令入風實相王三昧中
以事慈悲救果報風以戒定慈悲救惡業風三觀
慈悲救煩惱風故能十番拔難若作圓觀論機應
者但觀風字門具照十法界三諦宛然通達無礙
慈悲徧覆若分別說王三昧者以十七三昧救果
報風以二十四三昧救修因風以二十五三昧救
二乘通別圓從假入空煩惱風以二十五三昧救
別教出假無知風以二十五三昧救圓教入中無
明風變易可解如是徧救法界一切一時皆得解
脫。
△四刀杖難三初遭難二稱名稱觀三蒙應彼所。】


「若復有人臨當被害稱觀世音菩薩名者彼所執刀
杖尋段段壞而得解脫。」


【言刀杖段段壞者此明人執殺具一折一來隨來
[010-0830b]
隨斷彌顯力大耳又約事證應驗傳云晉太元中
彭城有一人被枉為賊斯人本供觀音金像帶在
髻中後伏法刀下但聞金聲刀三斫而頭終無異
後解髻看像像有三痕由是得放又蜀有一人常
檀函盛像安髻中值姚萇宼蜀此人與萇相遇萇
以刃斫之聞頂有聲退後看像果見有痕其人悲
感寧傷我身反損聖容從是益加精進又晉太元
高簡榮陽京人犯法臨刑一心歸命鉗鎻不復見
處下刀刀折絞之寸斷遂賣妻子及自身起五層
塔在京縣約觀釋者非但世間殺具名為刀杖眾
生惡業亦能傷善業身命煩惱六塵三毒等皆名
刀箭故地獄即有刀山挂骨劒樹傷身鋸解層膾
狼籍痛楚餓鬼更相斬剌互相殘害畜生自有雌
雄牙角自相觸突又被剉切㓟剝修羅晝夜征戰
龍王降雨變成刀刃人中前履白刃却怖難誅復
有橫屍塞外復有䘖刀束市天共修羅戰時五情
失守皆有刀杖怖畏失命之苦若能稱觀音若赴
形所刀尋斷壞若赴戰陣立之等力令得安和次
明修諸善因為三毒刀箭惡業破壞善心割斷戒
皮定肉慧骨微妙心髓法身慧命退失墮落失人
天道乃至正命登難崩易萬劫不復起怖畏心稱
觀世音即蒙救護三毒不傷清升受樂即菩薩力
也又聲聞厭患生死即時觀三界見思劇於刀箭
故大經云寧以終身近旃陀羅不能暫時親近五
[010-0830c]
陰愛詐親善六拔刀賊趣向正路如為怨逐大論
云譬如臨陣白刃間結賊未滅害未除如共毒蛇
同室居如入被縛將去殺爾時云何安可眠如此
怖畏何由得脫應須一心稱觀世音三業至到機
成感徹則能裂生死劵度恩愛河不為煩惱刀杖
所害欲主魔王無如之何次明支佛及六度行通
別圓變易等五住刀箭傷法身損慧命若能稱名
即蒙聖應免離通別刀杖脫二死地豈非法身慈
力耶復次明刀杖機應徧法界者良由本修別圓
觀時見諸鋒刃傷毀即起慈悲我當救護修善遮
惡時於善惡業復起慈悲若觀刀杖是因緣生法
修三觀時復起慈悲行願填滿今住王三昧中無
量神力以本事慈悲對果報刀箭修善慈悲救惡
業刀箭修三觀慈悲救煩惱刀箭刀杖是質礙法
屬地字門攝菩薩於質礙地門通達明了如華嚴
四十明彌多羅童女於師子奮迅城師子幢王宮
中處明淨寶藏法堂不可思議莊校此堂一瑠
璃柱一金剛壁一摩尼鏡諸寶諸鈴諸樹諸形像
諸瓔珞中住是一切質礙具內悉見一切如來從
初發心行菩薩道乃至成正覺入滅皆於中現無
不明了如於淨水見月影像此法門名般若普莊
嚴法門善財入此地法門時能得不可說陀羅尼
大慈大悲陀羅尼能作佛事陀羅尼於一切法無
不具足當知地字門普應一切令得解脫復次圓
[010-0831a]
觀觀地大質礙之法攝一切十法界三諦宛然明
了在地字門中圓起慈悲徧於法界寂而常照無
機不應若欲分別說之令易解者以十三昧救果
報刀杖以二十四三昧救三毒刀杖以二十五三
昧救入空煩惱刀杖以二十五三昧救出假無知
刀杖以二十五三昧救入中無明刀杖一切一時
皆得解脫。
△五鬼難四初標處二遭難滿中三稱名
聞其四蒙應是諸。】


「若三千大千國土滿中夜义羅剎欲來惱人聞其稱
觀世音菩薩名者是諸惡鬼尚不能以惡眼視之況
復加害。」


【言三千大千國土滿中者此假設之詞也若言滿
中復更從何處來知是假言爾問上水火何不假
設滿大千答鬼有心識相延故滿假設為便水火
無心假說為難然鬼所以畏者以觀音有威有恩
故也若非懷恩即是畏威所以聞名尚不能加惡
眼豈容興害心害心惡眼二俱歇也約觀解者若
果報論鬼難者地獄道亦應有弊惡大力鬼惱諸
罪人鬼道中力大者惱於小鬼畜生道鬼亦噉畜
生人中可知諸天既領鬼何容為鬼所惱如阿含
云有大力鬼忽坐帝釋牀帝釋大瞋鬼光明轉盛
帝釋發慈心鬼光明即滅尋便離去然天主既為
鬼所惱何況四王修羅道耶如是等處鬼難怖畏
稱觀世音即不能加害次明修因者自有惡業名
[010-0831b]
為鬼自有鬼動三毒如阿含云婬亦有鬼鬼入人
心使人婬佚無度或鬼使瞋使邪當知鬼亦破善
也三毒當體是鬼者如婬破梵行瞋破慈悲貪鬼
惱不盜戒嗜鬼惱不飲戒乃至十善諸禪亦如是
皆為惡業鬼毀損人天動不動業若能稱名即不
加害次明煩惱鬼者見心為男鬼愛心為女鬼若
論此鬼即得滿大千非復假設之言何以故見使
歷三界有八十八愛歷三界合有九十八豈不徧
滿此鬼欲來惱二乘人乃至六度通別圓等行人
故大經云惟願世尊善良呪師當為我等除無明
鬼又云愚癡羅剎止住其中豈非煩惱鬼耶若稱
名誦念觀智成就能令見愛塵勞隨意所轉不能
為害次別圓本觀慈悲機應者別觀菩薩初發心
時見諸惡鬼惱亂世間無能救解如訖拏迦羅等
惱毗舍離是故菩薩興起慈悲為作擁護若修諸
善為惡所壞亦起慈悲令善成就若觀此鬼及以
業鬼皆是因緣生法從假入空出假入中皆節節
慈悲誓願於諸煩惱深達實相成王三昧以於誓
願熏法界眾生若遭鬼難能徧法界救護以事中
慈悲救果報上鬼以修善慈悲救惡業鬼以三觀
慈悲救愛見無明等鬼悉令諸鬼堪任乘御不能
為惡眼視之如華嚴四十三迦毗盧婆城娑婆陀
夜天於日沒後見處虗空見其身上有一切星現
一毛孔中現所化眾生或生天上或得二乘或修
[010-0831c]
菩薩行種種方便皆悉見聞爾時夜天告善財言
我於惡眾生發大慈心於不善眾生發大悲心於
聲聞緣覺發安立一切智道心我見眾生遠離正
道趣於邪徑著諸顛倒虗妄迷惑受眾苦惱我見
此巳無量方便除諸邪惑安立正見故知法身菩
薩以夜叉鬼身能作如此安立眾生觀音菩薩於
此鬼神法門豈不通達普應一切令得無害若圓
觀識種是愛見鬼門一切法趣此識種鬼法門十
法界三諦具足無緣慈悲普被一切即是鬼門王
三昧力徧應法界若分別說者以十三昧救事鬼
以二十四三昧救惡業鬼以二十五三昧救二乘
通別圓入空鬼乃至入中道一切一時俱不加害。


△六枷鎻難四初標罪二遭難杻械三稱名稱觀四蒙
皆悉。】


「設復有人若有罪若無罪杻械枷鏁檢繫其身稱觀
世音菩薩名者皆悉斷壞即得解脫。」


【言若有罪無罪者或是推檢未定或可判入徒流
若判未判俱被禁節此明聖心普等本救其囚執
不論有罪無罪也杻械等者在手名杻在脚名械
在頸名枷連身名鎻此則三木一鐵之名也繫名
繫礙檢是封檢繫未必檢檢必被繫繫而具檢憂
怖亦深稱菩薩名皆悉斷壞解脫者鳥死聲哀人
死言善若能稱觀音者重關自開鐵木斷壞又引
事證應驗傳云有葢護山陽人也繫獄應死三日
[010-0832a]
三夜稱菩薩名心無間息即眼見觀音放光照之
鎻脫門開尋光而去行二十里光方息矣約觀釋
者地獄體是囹圄鬼及畜生亦有籠繫修羅亦被
五縛然北方及天上自在應無此難降斯巳還無
免幽厄若能稱名皆得斷壞次明修因者眾生惡
業即名枷鎻諸業雖有力不遂不作者若有造業
果終不失故云不失法如券若人修習諸善被惡
業覆如大山映覆於心使善敗壞更增惡業惡業
即招果縛無由可解若欲脫此業者因時可救急
稱觀音能令三惡業壞故經云妻子為鎻械錢財
為牢獄王法為獄籍遮礙行人不得修道望現在
是果報縛望過去是業也次約二乘暨六度通別
圓等大槩準上可以意得也華嚴三十九云善住
比丘於虗空中大作佛事若作圓觀觀空種因緣
性相本末究竟等則一切十法界悉趣空門識亦
如是起無緣慈悲熏諸眾生十法界有機即能一
切一時皆得解脫。
△七怨賊難四初標處二遭難
三明機四蒙應初文又二初明處二明難滿中 二
遭難四初立主有一二有從將諸三懷寶齎持四涉險經過
 三明機四初明一人安慰其中二勸稱名汝等三歎
是菩四眾人俱稱眾商 四蒙應稱其。】


「若三千大千國土滿中怨賊有一商主將諸商人齎
持重寶經過險路其中一人作是唱言諸善男子勿
得恐怖汝等應當一心稱觀世音菩薩名號是菩薩
[010-0832b]
能以無畏施於眾生汝等若稱名者於此怨賊當得
解脫眾商人聞俱發聲言南無觀世音菩薩稱其名
故即得解脫。」


【三千大千者示其處也滿中怨賊者明難也滿中
者亦是假設之辭也國曠賊多聖力能救則顯功
之至也怨賊則重難之稱也賊本求財怨本奪命
今怨為賊必財命兩圖若過去流血名怨現在奪
財名賊如此怨賊徧滿大千尚能護之輕者豈不
能救商者量也即四民之一主者斯人擇識貴賤
善解財利商量得宜堪為商人之主故漢書云通
財鬻貨曰商此之謂也矣既有其主必有所將之
徒故云諸商人也既歷險涉遠其所齎者必是難
得之貨故云重寶言險路者或可曠絕幽隘名為
險路或值怨賊衝出之處名為險路勿得恐怖者
明安慰也次勸稱名者設其上䇿也三所以歎德
者㢡令定膽而使心晏如也四眾人俱稱者方知
此菩薩決定能施無畏決果依憑俱時稱唱機應
即得解脫又約事證應驗傳云釋慧達於晉隆安
二年於北隴上荷鉏堀藥于時羗餓而捕人食之
達為羗所得收閉在一柵中擇肥者先食於是達
急一心稱名誦經羗食餘人稍盡唯達并一小兒
次擬明日于時達竟夜稱誦不巳猶冀一感向曉
羗來欲取忽見一虎從草透出咆哮震吼諸羗散
走虎因囓柵作一穴而去達將小兒走叛得免又
[010-0832c]
有裴安起者從虜叛還南至河邊不能得過望見
追騎在後死至須臾於是稱觀世音遽見一白狼
安起於是逶抱一擲便過南岸即失狼所追騎隔
岸歎惋不巳約觀釋者若果報論怨賊者從地獄
至第六天皆有鬪諍如阿含云忉利戰不如修羅
索援至第六天如此怨會稱名得脫復次修善之
時惡多是怨猶如氷炭若能稱名惡退善業成就
如闇滅明生次明煩惱為怨賊者一切煩惱是出
世法怨也商主是三師羯磨受戒人是商人無作
戒是重寶五塵是怨賊或法師是商主徒眾是商
人理教是重寶兩遇魔事是怨賊或心王是商主
心數是商人正觀之智是重寶覺觀為怨賊或般
若是商主五度萬行是商人法性實相是重寶六
蔽是怨賊將茲意歷諸教義自在作悉成稱名即
得解脫也。
△二結口機。】


「無盡意觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。」


【無盡意下即結口機今言觀音勢力既大加護亦
廣豈止七難而巳當知徧法界皆能得救護故言
巍巍巍巍者重明高累之辭也明觀音之力出分
段之外竪應二土故言重明載沐神應故言高累
以是義故故言巍巍如是也。
△二明意機二初正
明意機。】


「若有眾生多於淫欲常念恭敬觀世音菩薩便得離
欲若多瞋恚常念恭敬觀世音菩薩便得離瞋若多
[010-0833a]
愚癡當念恭敬觀世音菩薩便得離癡。」


【此一科約三毒為三章章各有三一明有苦二默
念此兩即是明機三明離即是明其應三也通稱
毒者以貪瞋癡侵害行人喻之如毒多於者以多
況少也多尚得離少可知矣大論云女人違戒垢
謗法餘殃不擇禽獸不避高墻廣壍之難不計名
聞德行破家亡國滅族傾宗禍延其身如術婆伽
禍延其國如周敗褒似淨住及禪經明多欲人有
欲蟲男蟲淚出而青白女蟲吐血而紅赤又言有
欲鬼嬈動其心令生倒惑大經云若習近貪欲是
報熟時此舉多欲相也若少欲人蟲鬼潛伏無狂
醉過是少欲相瞋恚多者令世人不喜見如渴馬
護水如射師子母遺教云劫功德賊無過瞋恚華
嚴云一念瞋起障百法明門菩薩以瞋乖慈障道
事重大集云一念起瞋一切魔鬼得便涅槃云習
近瞋恚若例淫恚亦應有鬼如奈女經瞋則蝎蟲
是名多瞋相與上相違是少瞋相愚癡多者邪畫
諸見撥無因果謗毀大乘例前亦應有蟲鬼三毒
過患如此欲離此過至心存念觀音即得免離問
離煩惱須智慧但念豈得離耶答經稱常念即是
正念體達煩惱性無所有住貪欲際即是實際絕
四句無能無所念性清淨也如此正念非是智慧
更何處覔智慧此慧不離煩惱其誰能離耶如華
嚴四十二明險難國寶莊嚴城婆須蜜多女說離
[010-0833b]
欲際法門一切眾生隨類見我我皆為其女像若
見我者得歡喜三昧共我語者得無礙妙音三昧
執我手者得詣諸佛剎三昧同我宿者得解脫光
明三昧目視我者得寂靜三昧見我嚬呻得壞散
外道法門阿梨宜我者得攝一切眾生三昧阿眾
鞞我者得諸功德密藏住是離欲法門廣作利益
此豈非逆順欲法門導利群品耶又四十一滿幢
城滿足王於正殿行王法其犯法者斬截燒煑劈
裂屠膾瞋目訶責苦楚治罪善財生疑王斷事巳
執善財手入其宮中見不可思議境界不可譬喻
語善財云我知幻化法門化作眾生而苦治之以
調一切令見聞者發菩提心此豈非瞋法門如前
所引方便命婆羅門五熱炙身即是癡法門然此
應明別圓兩觀觀三毒慈悲機感準例可解。
△二
結意機。】


「無盡意觀世音菩薩有如是等大威神力多所饒益
是故眾生常應心念。」


【△三明身機二初求願二初求男三初立願。】


「若有女人設欲求男。」


【問世人無孝絕嗣有子則父母俱欣經中何意獨
標女人求男耶答女人以無子為苦何者脫或無
子則夫之所棄並婦所輕傍人所笑又婦有七失
六猶可忍無子最劇七者謂容惡性妬不能事公
姑貪食無子拙然無子既苦是故標女人求男也。
[010-0833c]


△二修行。】


「禮拜供養觀世音菩薩。」


【△三德業。】


「便生福德智慧之男。」


【德業者士有百行智居其首若但智而無福則位
卑而財貧觸途壈坎若智與福合則彌相扶顯福
則財位高升慧則名聞博遠故言便生福德智慧
之男。
△二求女二初立願。】


「設欲求女。」


【△二德業。】


「便生端正有相之女宿植德本眾人愛敬。」


【然求女文中但有願與德業不明修行者何也當
知行同禮拜故不重論願德既殊故須各辨女人
端正七德之初但端正無相者或早孤少寡相貌
不佳今明貌與相相扶彌顯其德端正則招寵愛
相則招於祿敬故文云眾人愛敬宿植德本者菩
薩聖力甚大無所不與能使先世有福慧者託生
也縱先世不植善緣亦能令其於中陰中修福此
義出中陰經。
△二結歎。】


「無盡意觀世音菩薩有如是力若有眾生恭敬禮拜
觀世音菩薩福不唐捐。」


【無盡意下結歎也若有禮拜福不唐捐者此則應
隨高下迹任方圓或有禱而不克者葢機緣障業
所隔爾譬彼大明歷天而瞽夫不覩又有問云上
[010-0834a]
文令離欲去貪今何云欲求男女皆得隨願莫相
戾乎答大士權宜隨機攝物先以欲鈎牽後令入
佛道斯之謂矣。
△三勸持三初勸持。】


「是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」


【言勸持者上說觀音得名因緣其力廣大既不辨
形質相對止述名論德若欲歸崇宜奉持名號故
舉持名為勸也。
△二格量四初格量木二問於汝
無盡四正格量佛言。】


「無盡意若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字復
盡形供養飲食衣服臥具醫藥於汝意云何是善男
子善女人功德多不無盡意言甚多世尊佛言若復
有人受持觀世音菩薩名號乃至一時禮拜供養是
二人福正等無異於百千萬億劫不可窮盡。」


【格量本者葢舉四多而為本也四者一謂受持名
號多二謂六十二億此舉福田多三謂盡其形壽
此舉時節多四謂四事具足此舉種子多問答之
義如文可解第四正格量者還舉四少以格四多
而功德正等也四者謂持名福田時節種子四俱
少也問何得以少敵多耶答佛眼稱量不增不減
雖四多重倍而功德正齊如此格量則秋毫無謬
復次須知一多之性初不可得以無有二相也當
知一則非一多則非多同入如實際實際正等無
異一中解無量故說六十二億無量中解一故說
觀音展轉生非實者則是一無一實一從無量生
[010-0834b]
故多無多實多從一生故其理正均故言不異智
者無所畏者照其事理既明不生疑畏故言正等
也法華論云畢竟決定知法故法即法性真如法
身是故六十二億佛名與觀音名功德無差別也
又約觀解者二觀發中道二觀實不等而言等者
以中道等故故言為等如乞人等彼難勝如來故
言等也。
△三結歎。】


「無盡意受持觀世音菩薩名號得如是無量無邊福
德之利。」


【一時稱名福不可盡如大品云一華散空乃至畢
苦其福不盡即其義也。
△二後問答二初問三初
問身。】


「無盡意菩薩白佛言世尊觀世音菩薩云何遊此娑
婆世界。」


【此第二問答從無盡意白佛言云何遊娑婆下前
問何緣得名即佛答眾生三業顯機為境菩薩法
身靈智冥應以境智因緣名觀世音此義巳竟今
問云何遊此娑婆世界佛答以普門示現三業顯
應應眾生冥機等十義也初問次答問即為三云
何遊是問身業。
△二問口。】


「云何而為眾生說法。」


【云何說是問口業。
△三問意。】


「方便之力其事云何。」


【方便之力是問意業此是聖人三業無謀而徧應
[010-0834c]
一切亦名三不失謂三輪不思議化也亦名三不
護三不護者此明觀音住不思議圓普法門實不
作意計校籌量次第經營方施此應既無分別亦
無前後任運成就譬如明鏡隨對即現一時等應
故言三業不護也三無失者眾生根機不同淺深
有異觀音雖不作念逗機逗機無失契當前人冥
會事理故言不失三輪不思議化者若示現為佛
身亦示佛心佛口乃至示執金剛神身亦示金剛
心口雖普現色身屈曲利物於法身智慧無所損
減淨名云善能分別諸法相於第一義而不動然
不動而動此乃不思議化故也問意業云何可示
答聖意無能測者若欲示之乃至崐蟲亦能得知。


△二答三初別答二總答三勸供養初文又八初
明聖身。】


「佛告無盡意菩薩善男子若有國土眾生應以佛身
得度者觀世音菩薩即現佛身而為說法應以辟支
佛身得度者即現辟支佛身而為說法應以聲聞身
得度者即現聲聞身而為說法。」


【此別答也還答三問應以之言是答其方便之力
意業問也何故爾者意地觀機見其所宜宜示何
身宜說何法隨而化之故知應以是答意業也現
身是答身業說法是答口業故知具答三問也又
但作二答而可兼得於三論其現身不止色陰而
巳是知必具五陰即兼答意也然口亦依身即兼
[010-0835a]
答口若說法者不止如樹木無心欲知智在說巧
運四悉檀方便即兼口以答意也二釋俱明答三
問也然從別答中凡現三十三身十九說法束為
十界之身而文中闕二界者或指上妙音品云菩
薩身或恐翻宣者脫落或依古本正法華文或云
觀音即是菩薩身何須更現然菩薩一界或權或
實種種應化義不可闕又無地獄界身者或指上
品或言苦重不可度或言其形破壞人見驚畏故
不現耳今明別釋雖無總答中有文云以種種形
遊諸國土何得言無耶又請觀音云或遊戲地獄
大悲代受苦或言秖代受苦不論說法若依方等
婆藪教化即有說法釋論云菩薩化地獄多作佛
身獄卒見不敢遮以此而推應有地獄界身說法
也若爾十法界身則為具足然應由機感教藉緣
興若小機則示三藏佛身說法若大機應以舍那
佛身說法是故降神母胎即示兩相若頓機所感
即見舍那與百千菩薩圍繞處胎說法十方眾聖
皆在胎中至若出胎光明徧滿寂滅道場成盧舍
那佛轉一實諦及無量四諦等法輪譬如日出高
山前照即見佛性而得度也故涅槃云雪山有草
名曰忍辱牛若食者即得醍醐此之謂也若小機
感佛正念託胎出生王宮六年苦行樹下坐草成
老比丘佛於鹿野苑轉生滅四諦法輪拘鄰五人
初得甘露悟小乘道既非醍醐未名得度故云但
[010-0835b]
離虗妄名為解脫其實未得一切解脫未堪大教
如聾如啞於其無益於大教中止有冥薰之力取
譬如乳方便說三轉乳名酪問應以佛身者此是
應佛耶化佛耶答聖人逗物具有二義若一時欻
有者名化也應同始終者名應也問何不以真佛
為眾生說法而以應耶答佛身多種若應化非真
佛亦非說法人其真佛者據妙覺法身究竟極地
毗盧遮那乃名真佛真佛淵遠不可說示云何能
解如妙音所作文殊不知況下地凡夫為示真身
耶如為牛羊彈琴不如作蚊虻之聲菩薩身得度
者或上地下地三藏通別圓等輔佛不同若佛於
實報作佛觀音即為實報菩薩形或作方便菩薩
形或作同居菩薩形赴利鈍兩緣也赴利緣者如
華嚴中法慧金剛藏等赴鈍緣者如彌勒等若佛
轉五味法輪法門興廢輔佛菩薩亦節節興廢若
權若實廣利眾生支佛身者此如文殊二萬億劫
作支佛化眾生現身說法聲聞身者或作三藏或
作通教聲聞或作隨五味轉聲聞內秘外現莊嚴
四枯四榮引導眾生次引華嚴中諸菩薩比丘入
法界所見住不思議法門者成此義也次引大經
四種觀十二因緣觀別圓本地慈悲不取不捨今
作四種聖人普應一切問佛云何度佛答等覺菩
薩作佛身度初地佛何意不得如人亦能度人。

二明天身。】
[010-0835c]


「應以梵王身得度者即現梵王身而為說法應以帝
釋身得度者即現帝釋身而為說法應以自在天身
得度者即現自在天身而為說法應以大自在天身
得度者即現大自在天身而為說法應以天大將軍
身得度者即現天大將軍身而為說法應以毗沙門
身得度者即現毗沙門身而為說法。」


【梵王梵即色天主名為尸棄此云頂髻瓔珞明四
禪皆有王此言梵者應是初禪頂猶有覺觀語法
得為千界之主觀音修白色三昧不取不捨不取
故不隨禪生不捨故應為梵王說出欲論四句現
身以權引實帝釋者是地居天主具云釋迦提桓
因陀羅釋迦言能提桓只是提婆提婆即是天因
陀羅名主能作天主菩薩修難伏三昧不取不捨
說種種勝論四句現身以權引實自在天者是欲
界頂具云婆舍䟦提此云他化自在假他所作以
成巳樂即是魔王也淨名云多是住不思議解脫
菩薩住赤色三昧不取不捨應為魔王令諸魔界
即是佛界四句現身以權引實大自在者即色界
頂魔醯首羅也樓炭稱為阿迦尼吒華嚴稱為色
究竟或有人以為第六天而諸經論多稱大自在
是色界頂釋論云過淨居天有十住菩薩號大自
在為大千界主十住經云大自在天光明勝一切
眾生涅槃獻供大自在天最勝故非第六天明矣
釋論云摩醯首羅此稱大自在騎白牛八臂三眼
[010-0836a]
是諸天將未知此是同名為即指王為將天大將
軍者如金光明中即以散脂為大將大經云八徤
提天中力士釋論稱魔醯首羅如前又稱鳩摩伽
此云童子騎孔雀擎雞持鐸捉赤幡又韋紐此稱
徧聞四臂捉貝持輪騎金翅鳥皆是諸天大將未
知此大將軍定是何等四句相對毗沙門者此云
多聞居須彌北面即護世四王之一。
△三明人身。】


「應以小王身得度者即現小王身而為說法應以長
者身得度者即現長者身而為說法應以居士身得
度者即現居士身而為說法應以宰官身得度者即
現宰官身而為說法應以婆羅門身得度者即現婆
羅門身而為說法。」


【小王身者或云天王為大人王為小就人王中四
種轉輪王自有大小如非四輪者名粟散王自有
小大中國名大附庸名小傳傳相望今言小者小
尚為之何況其大此亦有四句何獨為福業受報
入此同居土具足化他共修功德慈心利物是為
王也長者身者應釋十長人之德內合法門居士
者多積財貨居業豐盈以此為名也或曰自有居
道居山居財之士耳宰官者宰主也官管也以功
勳德業為義如三台以勳業輔相於王者是也又
郡邑亦稱宰官者此則寬猛相濟威德更興政民
牧吏使法條章俾夫上下肅如也婆羅門者此名
淨行劫初種族即西域四姓之一山野自閒隱逸
[010-0836b]
肥遁葢竺乾仙人之通稱耳。
△四明四眾。】


「應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者即現比
丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。」


【比明四眾委如前釋。
△五明婦女。】


「應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者即現婦
女身而為說法。」


【文中不云小王婦女者以王家禁固不得散遊化
物為難故不作耳若如妙音即云於王後宮變為
女像。
△六明童真。】


「應以童男童女身得度者即現童男童女身而為說
法。」


【如華嚴童子算沙嬉戲也。
△七明八部。】


「應以天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等身得度者即皆現之而為說法。」


【如上巳列大威德天竟今更舉者或可是星宿掌
握人間者也龍者是鱗蟲之長其類有四種一守
天宮殿持令不落今人間屋上或作龍者像之爾
二興雲致雨滋益人間三地龍決江開瀆四伏藏
守轉輪王大福人藏也夜叉此云捷疾自有三處
謂海島空中天上傳傳相持不得食人佛初成道
及說法傳唱至天即此鬼也乾闥婆此云香陰帝
釋之樂神居須彌南金剛窟中天欲作樂其心即
動什法師云在寶山中住身有異相即上奏樂也
阿修羅或有千頭二千手或萬頭二萬手或三頭
[010-0836c]
六手此云無酒一持不飲或男醜女端在眾相山
中住或言居海底風輪持水如雲彼居其下上文
云居在海邊有大力口呵日月日月為之失光掌
搏須彌須彌為之跛哦具如前釋迦樓羅此云金
翅翅頭金色因以名之此鳥與龍約汝遶須彌令
斷我搏海見泥我不如則輸子為汝給使汝不如
則輸子與我食噉須彌以天力所持不斷則龍輸
子為金翅所噉緊那羅者天帝絲竹樂神小不如
乾闥婆其形似人而頭有角亦呼為疑神又名人
非人摩睺羅伽者什法師云是地龍肇法師云是
大蟒腹行也人非人者非向之緊那羅乃是總結
八部各有所將之眾耳然此八部皆能變本形在
座聽法也。
△八明金剛。】


「應以執金剛神得度者即現執金剛神而為說法。」


【金剛非八部之數以彼手執此寶而護持佛法也
或言在欲色天中教化諸天即大權神也經云是
吾之兄問上界身可化下下界身云何化上答菩
薩所為應以得度乃應之爾。
△二總答。】


「無盡意是觀世音菩薩成就如是功德以種種形遊
諸國土度脫眾生。」


【此從成就如是功德者是總答也此則結別開總
成就如是功德是結別也以種種形遊諸國土是
總答也遊諸國土橫則周徧十方豎則貫通三土
隨機應現何止三十三身託化逐緣豈局在娑婆
[010-0837a]
世界以種種形總明示現身廣遊諸國土總明所
化處廣度脫眾生總明得益者廣言雖略上義極
廣前故稱為總答也善財入法界其文雖廣義未
必該十法界地人見文廣判為圓宗見法華文略
判為不真宗若尋此意無不真之義也。
△三勸供
養二初勸供二初稱美二出意是故。】


「是故汝等應當一心供養觀世音菩薩是觀世音菩
薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏是故此娑婆
世界皆號之為施無畏者。」


【此勸供文不無深意佛答前問先總後別末即勸
受持而眾生仰荷冥益但可持名秉字而巳故前
開三段始終開合於義相稱佛答後問前別後總
末勸供養眾生既荷顯益見色聞聲故勸供養此
則開合始終相稱而總別前後者葢互舉爾問後
勸供養受旨奉瓔珞前勸持名何得無耶答默念
持名故不彰文供養事顯須脫瓔珞又欲成冥顯
義前是顯機更持名默念即成冥機後是冥機復
更供養即成顯機則合二義具足問亦應更成二
應耶答二機既具必知有應故不更說且初勸供
養中有二意先稱美功德如文次出供養之意意
者正由能施眾生無畏從德受名又眾生於畏得
脫為作此名然德既無量名亦應多不可說不可
說也。
△二奉旨六初奉命。】


「無盡意菩薩白佛言世尊我今當供養觀世音菩薩
[010-0837b]
即解頸眾寶珠瓔珞價直百千兩金而以與之作是
言仁者受此法施珍寶瓔珞。」


【眾寶瓔珞者以眾寶間珠共為嚴飾也若依瓔珞
經從初住是銅寶瓔珞乃至等覺是摩尼珠瓔珞
今無盡意位高那忽止直百千兩金答此略言百
姓萬民爾實不啻堪此也若就觀解者頸表中道
一實之理以眾多無著法門莊嚴實相如瓔珞在
頸也解者表菩薩為常捨行故一切願行功德乃
至佛智菩提涅槃亦不住不著無依無倚故言解
也大集云戒定慧陀羅尼以為瓔珞莊嚴法身也
百千是十萬此表一地有萬功德是則十地成乎
十萬也法施者正以財通於法名財即是法財即
因緣生法即空即假即中三諦一心一切具足於
法平等於財亦等如此施者即是法施。
△二不受。】


「時觀世音菩薩不肯受之。」


【不肯受者若約事解以無盡意奉命供養我未奉
命那忽輙受亦是事須遜讓也觀解者不受三昧
廣大之用故無所受。
△三重奉。】


「無盡意復白觀世音菩薩言仁者愍我等故受此瓔
珞。」


【重白愍我者或可請上愍下或可地位相齊故相
愍或可我為四眾故施仁愍四眾故受以無所受
而受諸受。
△四佛勸。】


「爾時佛告觀世音菩薩當愍此無盡意菩薩及四眾
[010-0837c]
天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人等故受是瓔珞。」


【佛勸愍者即是愍一切眾生及四眾也正以菩薩
為物故施為物故受。
△五受施。】


「即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天龍人非人等受
其瓔珞分作二分一分奉釋迦牟尼佛一分奉多寶
佛塔。」


【二分者表事理二因奉二佛者表二因趣二果也
當知理圓即法佛事圓即報佛二佛表二果也。

六結德。】


「無盡意觀世音菩薩有如是自在神力遊於娑婆世
界。


爾時無盡意菩薩以偈問曰。」


【△次偈頌三初一行雙頌二問二初歎德。】


「世尊妙相具。」


【四明云此文後重頌什公不譯諸師皆謂梵本中
有荊溪云此亦未測什公深意續高僧傳云偈是
闍那掘多所譯智者出時此偈未行故無所解荊
谿亦於輔行記中引還著於本人之文故知具釋
理亦無妨近者天竺寺式法師分節其文對於長
行二種問答宛如符契今依彼科略消此偈世尊
妙相具者誠由萬德之所莊嚴是故歎相即是美
德。
△二雙問二初含上二問。】


「我今重問彼。」
[010-0838a]


【我今重問彼者此一句含上二問也何則長行先
問得名因緣次問三業遊化之相今既重頌豈闕
後問故知句中問彼兩字兼含次問也。
△二別頌
初問。】


「佛子何因緣名為觀世音。」


【佛子何因緣名觀世音此兩句別頌初問文甚顯
著。
△二雙頌二答二初經家敘。】


「具足妙相尊偈答無盡意。」


【此二句是經家緝綴之語合當直說今為偈者或
集經者乘便頌之或是掘多以偈翻之貫散無在。


△二正頌佛答二初加頌總歎願行。】


「汝聽觀音行善應諸方所弘誓深如海歷劫不思議
侍多千億佛發大清淨願。」


【汝聽二字敕令審諦觀音行者即一心三智觀彼
類音令無量苦一時解脫即是巳成利他也善應
者不動真心垂形三土方名善應也諸方者處處
現往故曰諸方此二句總歎所克真應二身次則
總論能成行願初明始心四弘願廣後示行行經
劫難量以誓深故長時不退以時長故值佛唯多
隨佛作為方名侍佛修諸佛行也一一佛所皆發
淨願後心別願也若不爾者安得真智徧拔眾苦
安能應身普度一切。
△二別頌二答二初頌總答
觀音得名二初頌總答。】


「我為汝略說聞名及見身心念不空過能滅諸有苦。」
[010-0838b]


【此一行頌總答也舉要言之故云略說聞名故稱
口業機也見身故禮身業機也心念正當意業機
也上明冥應今云見身二應具也亦可見於妙智
之身不虧冥應長行總答機但稱名而別答中機
具三業至今重頌總中三業別但心念綺文互現
頌之巧也。
△二頌別答二初別頌七難十二初火
難。】


「假使興害意推落大火坑念彼觀音力火坑變成池。」


【此一行頌第一火難也大槩如前疏釋下去諸難
皆可例知問上長行中求離三毒常念觀音疏云
常念乃是正念體達煩惱即是實際無能無所今
偈那云念彼觀音彼此既分豈忘能所答圓妙之
教不可情求文似相違義歸一揆即於無差而說
差故豈有差別異無差耶今文言彼義當兩向若
就佛說則以觀音為彼即是師弟而分彼此若就
眾生說則以眾生為彼此乃感應而分彼此當知
師弟感應妙教詮之皆是法界一一圓融也眾生
乃感心中彼佛諸佛還應心內彼生此教行人或
遭苦難念彼觀音豈謂能念異所念耶以知皆是
法界故也達彼觀音即念而具既知即念有何能
所故彼此雖分能所俱絕是故偈文雖云念彼與
上正念全不相違問求脫苦難心念觀音一切機
緣俱能感聖今釋念彼何但約圓豈果報等機全
不能感答王三昧力救一一難皆論十番始離惡
[010-0838c]
報終入寂光十界眾機誰不蒙益疏釋前答此義
備彰頌開七難而為十二各合具明十番感應但
以部意正在醍醐是故長行佛示意機唯令常念
常念必須絕於破立今聞重頌念彼觀音必合疑
云前令絕所今教念彼豈不相違故須約圓釋此
伏難彼此即念能所豈存學者應知觀音應物雖
無所遺今宗示人唯在妙觀是故前疏釋乎意機
全廢餘途一向圓解至今重頌念彼觀音豈可異
前自從淺解違大師意勸今學人若說若行勿離
圓觀一苦一樂常念觀音既成妙機何爽圓應。

二水難。】


「或漂流巨海龍魚諸鬼難念彼觀音力波浪不能沒。」


【此三行初一行頌水難又引事證昔有沙門慧慶
欲渡江之廬山適乘小船于時暴風忽起船在波
心狀若騫騰殆欲沈覆慶則極誠稱念觀音冀垂
憐愍斯須人見慧慶迎飈截流似有數人牽挽其
船徑到旁岸彼船餘人俱時獲濟此等感驗欲見
其緣廣出古德傳記其類頗多舉一例諸不能繁
引然菩薩不思議之應譬若虗谷明鏡呼之必響
對之即鑑決無疑矣。
△三加頌墮須彌峰。】


「或在須彌峰為人所推墮念彼觀音力如日虗空住。」


【次一行加頌墮須彌峰。
△四加頌墮金剛山。】


「或被惡人逐墮落金剛山念彼觀音力不能損一毛。」


【後一行加頌墮金剛山上文中加頌墮須彌峰與
[010-0839a]
金剛山之二行與下文呪咀毒藥等頌者葢舉艱
危至酷之處欲彰菩薩威神力大感應功深能提
難提能救難救舉重況輕以難顯易之意也何者
至若須彌金剛此是崇高危嶮難侔之處設或有
人於此墮落若念觀音尚蒙嘉應令彼依空一毛
不損況其他乎然凡情可料聖意難知宜以意通
文無以文害意則下文呪藥還著本人自無疑矣
不可妄恣臆斷僭改經文亦不可云聖人慈悲豈
應救一殺一。
△五超頌怨賊難。】


「或值怨賊繞各執刀加害念彼觀音力咸即起慈心。」


【此三行初一行超頌怨賊難又引事證秦尚書徐
義為賊兵所得埋其雙足編髮于樹擬加極楚而
後戮之至夜徐義默念觀音雨淚哀告奮動身手
足髮俱解潛然逃遁隱叢草中追騎雲飛火炬星
陳竟無見者。
△六追頌刀杖難。】


「或遭王難苦臨刑欲壽終念彼觀音力刀尋段段壞。」


【次一行頌刀杖難又吳國有陸暉者緣事禁獄將
赴極刑分甘必死至心猶想平時家中所供觀音
必能相濟日夕瞻望續就法時刀三斫三折用是
聞于朝遂愍而赦之於後一日偶見聖像項有三
痕悲號感歎謝過罔極。
△七追頌幽執難。】


「或囚禁枷鏁手足被杻械念彼觀音力釋然得解脫。」


【後一行頌幽執難晉有竇傳者因事枷鎻禁錮在
獄尅日擬殺彼則極誠稱念觀音頃刻不忘忽於
[010-0839b]
一夜覺所被枷鎻如人擊遽然分解從是逃去因
獲免難事見應驗傳。
△八加頌呪咀難。】


「呪詛諸毒藥所欲害身者念彼觀音力還著於本人。」


【此一行加頌呪咀難也還著本人者凡呪毒藥乃
用鬼法欲害於人前人邪念方受其害若能正念
還著本人所言還著本人者此欲彰菩薩難能之
功感驗之力也且世之君子尚能惻隱利將兼人
冤親一貫彼我雙亡豈有出世聖人具無緣慈不
謀而應仁育法界子視羣生何其救殺不均而反
蠹物賢者宜以理裁無專事斷自誤誤人深不可
也如譬喻經中有清信士初持五戒從時衰老多
有廢忘爾時山中有渴梵志後其乞飲田家事忙
不暇看之遂恨而去然彼梵志能起尸使鬼召得
殺鬼勅曰彼辱於我可往殺之爾時山中有羅漢
知之往詣田家語言汝於今夜可早然燈勤三自
歸口誦守口身莫犯偈慈念眾生方得安隱主人
如教通曉念佛誦戒其鬼至曉求其微尤無能得
害然鬼神之法人令其殺即便欲殺但彼有不可
殺之德法當却殺其使鬼者是故其鬼乃恚欲害
梵志羅漢知而蔽之令鬼不見田家悟道梵志得
活輔行引此云正是觀音經中還著於本人之文
也。
△九追頌羅剎難。】


「或遇惡羅剎毒龍諸鬼等念彼觀音力時悉不敢害。」


【此四行初一行追頌羅利難次一行加頌惡獸難
[010-0839c]
三一行加頌蛇蝎難四一行加頌雷雨難足前七
難而為十二皆須具約報業煩惱六道四教一一
釋之若論所表不出六種至若須彌金剛亦是地
種雷雨屬水蛇獸哭咀同是有情皆表識種菩薩
因中於此六種修別圓觀今住六種如實之際故
徧法界救諸苦難皆令得住六種本際斯是觀音
證惡法性於惡自在方能任運徧赴諸難以要言
之一切依正皆是菩薩妙色妙心一切眾生於聖
色心而自為難求救三業亦即觀音是故機成即
應當以此義念念觀之何患不同觀音利物。
△十
加頌惡獸難。】


「若惡獸圍繞利牙爪可怖念彼觀音力疾走無邊方。」


【惡獸圍者如釋曇無竭平居常讀誦普門品稱菩
薩號於後一日偶行僻道忽逢羣象其性狂暴殆
欲逼觸竭念觀音遽有師子從林躍出群象驚怖
俱時迸走因獲免難。
△十一加頌蛇蝎難。】


「蚖蛇及蝮蝎氣毒煙火然念彼觀音力尋聲自迴去。」


【蚖蛇蝮蝎一切有毒能螫人者臨當被害若念觀
音無不免也舉一例諸當準知矣。
△十二加頌雷
雨難。】


「雲雷鼓掣電降雹澍大雨念彼觀音力應時得消散。」


【△二總頌三毒二求。】


「眾生被困厄無量苦逼身觀音玅智力能救世間苦。」


【此一行總頌三毒二求也一切眾生多於界內貪
[010-0840a]
瞋邪見及以界外三毒之惑外則無於報德男女
內則乏於定慧男女致招二種生死困厄是故名
為無量苦逼若能正助為機即感真身妙智之力
救於二種世間之苦疏解長行三毒二求義該一
切對今重頌更無所遺。
△二頌次答普門示現二
初頌示現二初超頌總答。】


「具足神通力廣修智方便十方諸國土無剎不現身。」


【此一行超頌總答也然上長行先別後總以總結
別今頌先總後別開總出別前後互顯矣所以長
行總答云以種種形遊諸國土度脫眾生今頌却
論能應之由由神通力及智方便若非千如全體
之用不名具足神通力也通雖性具復由廣修妙
智方便照性發通故得普門示現自在十方無外
三土非他不離一心徧應諸剎。
△二追頌別答三
初頌身業普應。】


「種種諸惡趣地獄鬼畜生生老病死苦以漸悉令滅。」


【種種下追頌別答上長行中別列諸身身皆三業
今頌別示三業業皆徧周重頌之巧也此一行是
則頌身業普應文中合明十界今但示三途以下
況上也又種種惡趣通指九界九界望佛皆名為
惡次別舉三途極惡故也九界二死皆有四相漸
令除滅歸於常寂。
△二頌意業普觀二初明本觀
慈悲。】


「真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常願常瞻仰。」
[010-0840b]


【此二行者初一行明本觀慈悲也此一行中有五
觀字皆去聲呼具明三觀及以慈悲真觀空也清
淨觀假也假從空得無見思染故名清淨又空唯
自淨假令他淨故名清淨又不思議假三觀具足
離三惑染故名清淨廣大智慧中也雙遮雙照無
偏無待即平等大慧也此之三觀或次第修或不
次修無不皆以慈悲合運而其慈悲皆稱觀者其
意有二一者慈悲是觀如四無量心名四種禪禪
即觀也觀音乃以無緣慈悲觀察眾生名慈悲觀
二者慈悲之法必用三觀良以三觀能成眾行用
三觀拔苦故名悲觀用三觀與樂故名慈觀故上
文云即時觀其音聲皆得解脫豈非悲心用於三
觀雖有二解體是一也當知菩薩從初至于鄰極
三觀慈悲未始離念故令眾生常願修此常仰茲
觀疏解長行冥顯二應因中合有本觀慈悲後譯
重頌果有其文信智者言冥符佛意。
△二明智光
徧照。】


「無垢清淨光慧日破諸闇能伏災風火普明照世間。」


【無垢淨光下一行此明智光徧照三觀慈悲因中
立誓也智光徧照果上益物鑒機也無垢淨光則
照窮正性察其本末若其不破三惑諸闇二死風
火何能普益二世間之機然火災至初禪喻同居
生死風災至三禪喻實報生死水災至二禪喻方
便生死舉二不言水者中可例知。
△三頌口業普
[010-0840c]
說二初頌二輪為化本。】


「悲體戒雷震慈意妙大雲。」


【此一行頌口業普說為二初兩句頌二輪為化本
應知說雖在口必假身意為授法本初句者為法
現形本期救苦故說法身名為悲體此身先用戒
德驚人如天震雷物無肅不次句者菩薩以慈為
心無緣而被名之為妙物無不覆譬若大雲二輪
既施然可授法。
△二正頌口輪說法。】


「澍甘露法雨滅除煩惱焰。」


【澍甘露法雨者此頌口輪說法也甘露者智者云
諸天不死之神藥也所宣至理解必無生若匪無
生焉能不死矣然本性常法非說那知於慈雲中
澍大法雨眾生受者三惑𦦨滅以茲三普為入道
門故當別頌普門義也。
△二加頌顯機。】


「諍訟經官處怖畏軍陣中念彼觀音力眾怨悉退散。」


【此一行加頌顯機也然長行顯應以被冥機疏以
施瓔彰顯機義今逢重頌有顯機文益見天台冥
契聖旨事係訟庭身臨戰陣心憂刑罰命慮兵殘
今昔冤仇此時合會一心致感眾難皆祛如前疏
釋七難通於三障即諍訟等義該諸有及以三乘
思之可見眾怨退散者又引事證昔有沙門道汪
在梁州道中遭兵賊所圍欲劫衣資汪與弟子數
人同心竭志共念觀音俄頃忽覺黑雲四垂覆蔽
道汪及諸弟子羣賊自見雲霧之中有一神人被
[010-0841a]
金鎻甲橫操大戟身長數丈徐行雲端如履平地
羣賊畏憚悉皆迸走汪與其徒遂免斯難。
△三雙
頌二勸二初頌勸受持二初明境智深妙以勸常
念。】


「妙音觀世音梵音海潮音勝彼世間音是故須常念。」


【此二行頌勸受持有二初一行明境智深妙以勸
常念初三句有五音字皆是眾生稱唱言音以由
菩薩妙智觀故皆成妙境三智照故音成三境雙
遮空有即成妙音雙照空有即成世音世即二世
間也不別而別此二音字中智境也梵是四等慈
悲喜捨四觀照之即成俗諦故名梵音稱俗照機
若熟若脫時節不差名海潮音此二音字假智境
也畢竟空智出九界情照眾生音超二世相是故
名為勝世間音此一音字空智境也言雖次第觀
在一心智外無音音外無智境智冥一思慮頓忘
是故須常念者即正勸持念也此之類音雖是眾
生口業所發以大聖三智照成三諦即是三身故
勸行者念此三身言常念者如疏解云即是正念
非破非立無能無所三諦俱照三觀俱亡不次不
偏名常名正若其然者名為妙機。
△二明感應難
測以勸勿疑。】


「念念勿生疑觀世音淨聖於苦惱死厄能為作依怙。」


【念念勿生疑者此明感應難測以勸勿疑上文先
舉境智次勸常念今先勸勿疑次陳感應葢左右
[010-0841b]
互顯耳言念念者相續繫念也念即觀音深妙智
境雖達常住未免遷流即於遷流照常境智是則
念念不離觀音也如南岳示眾偈云實心繫實境
實緣次第生實實迭相注自然入實理言實緣者
剎那念也次第而起一一皆是實觀之緣如是繫
念唯慎生疑疑兕若生理境斯障故明聖德以勸
息疑縱久修不成求之未應須知淨聖冥資不虗
於二死中如父如母可依可怙念念持護感應必
彰然疑有三所謂疑人疑法疑自今但舉人其二
可息勸令常念復誡生疑疑去念成勸持意足。

二頌勸供養。】


「具一切功德慈眼視眾生福聚海無量是故應頂禮。」


【此頌勸供養先舉功德方勸頂禮初句總示一切
功德次二句別彰慈眼及以福聚慈為善本福收
萬行結示普門勸修供養禮既屬身身必具口非
意不行頂禮巳成三業供養。
△二歎聞品功德二
初持地歎功德。】


「爾時持地菩薩即從座起前白佛言世尊若有眾生
聞是觀世音菩薩品自在之業普門示現神通力者
當知是人功德不少。」


【持地者寶雲經云菩薩有十法名持地三昧如世
間地一廣大二眾生依三無好惡四受大雨五生
草木六種子所依七出生眾寶八生眾藥九風不
能動十師子吼亦不能驚菩薩亦爾妙樂引此云
[010-0841c]
經一一合今謂以八教判方應今經聞是觀音者
是聞上冥益一段問答也普門品者是聞顯益一
段問答也自在業者若凡夫之業為愛所潤有漏
因緣不得自在觀音為調伏十法界示此三業慈
悲力潤隨感受生不為煩惱之所惑累故言自在
業也亦復為中道第一義諦所攝於二諦中而得
自在即是普門示現神通力矣聞者能得觀行真
似微妙功德故云不少也。
△二聞品獲益。】


「佛說是普門品時眾中八萬四千眾生皆發無等等
阿耨多羅三藐三菩提心。」


【皆發無等等者二乘雖出三界猶有上法非是無
等佛是極地故言無等以發求佛心故言無等等
等者等於佛也又約心心中具足八萬四千法門
若發實相心即是等於八萬四千法門亦是八萬
四千波羅蜜亦是八萬四千塵勞門為如來種故
經云發心畢竟二不別如是二心前心難今發初
心等於後心初心難發故言是無等等於後心名
無等等此即四悉檀意明發心也然發心凡有三
一名字發即五品弟子二相似發即是六根清淨
三分真發即初住巳上此發心是真發心也。】


【△四陀羅尼品二初申品目。】


「妙法蓮華經陀羅尼品第二十六」


【此品明總持陀羅尼者翻總持總持令惡不起總
持令善不失又翻能遮能持能持善遮惡故眾經
[010-0842a]
開遮不同或專用治病如那達居士或專護法如
今文或用滅罪如方等或通用治病滅罪護經如
請觀音或大明呪無上明呪無等等明呪則非治
病非滅罪非護經也若通方者亦應兼之若別論
者幸須依經勿乖教諸師或說呪是鬼神主名稱
其王名則部落敬主不敢為非故能降伏一切魍
魎或云呪者如軍中之密號唱號相應無所呵問
若不相應即執治罪若不順呪者頭破七分若順
呪者則無過失或云呪者密默治惡惡自休息譬
如微賤從此國逃彼國詐稱王子彼國以公主妻
之多瞋難事有一明人從其國來主往說之其人
語主彼瞋時當說偈云偈云無親詣他國欺誑一
切人麤食是常事何勞復作瞋說是偈時默然瞋
歇後不復瞋主及餘人但聞斯偈皆不知意呪亦
如是密默遮惡餘無知者或云呪者是諸佛密語
如王索先陀婆一切群下無有能識唯有智臣乃
能知之呪亦如是秖是一法徧有諸力病愈罪除
善生道合為此義故皆存本音譯人不翻意在此
也然惡世弘經喜多惱難以呪護之使道流通也
先陀婆者事見大經彼云鹽水器馬一名四實智
臣善知洗時奉水食時奉鹽飲時奉器遊時奉馬
王皆預云先陀婆來喻意可見世有天機高妙領
在言前號先陀客者此是謂矣。
△二釋經文四初
問持經功德。】
[010-0842b]


「爾時藥王菩薩即從座起偏袒右肩合掌向佛而白
佛言世尊若善男子善女人有能受持法華經者若
讀誦通利若書寫經卷得幾所福。」


【此是藥王菩薩問佛持經功德言幾所者即是幾
許也。
△二答功德甚多四初立格量本。】


「佛告藥王若有善男子善女人供養八百萬億那由
他恒河沙等諸佛。」


【此答中有四意一佛告藥王止恒河等者即格量
本也次於汝意云何止寧為多不者即問也三甚
多世尊者即答也四佛言止功德甚多者即格出
功德。
△二舉問多不。】


「於汝意云何其所得福寧為多不。」


【△三實答甚多。】


「甚多世尊。」


【△四格出功德。】


「佛言若善男子善女人能於是經乃至受持一四句
偈讀誦解義如說修行功德甚多。」


【△三請以呪守護五初藥王四初請。】


「爾時藥王菩薩白佛言世尊我今當與說法者陀羅
尼呪以守護之。」


【此四文意且初請者即諮白懇告之意葢求如來
印可也初爾時藥王白佛止以守護之是初意也
次正說呪即次意也三世尊是陀羅尼止則為侵
毀是諸佛巳是歎意也四時釋迦止多所饒益即
[010-0842c]
佛印可也。
△二說。】


「即說呪曰。


安爾曼爾摩禰摩摩禰旨𨽻遮梨第
詩遮切莫者切賖履多瑋尸連切目帝
多履十一娑履十二阿瑋娑履十三桑履十四娑履十五叉裔十六
阿叉裔十七阿耆膩十八羶帝十九賖履二十陀羅尼二十一
盧伽婆沙蘇柰切簱蔗毗叉膩二十二禰毗剃二十三阿便
哆邏禰履剃二十四阿亶多罕切哆波𨽻輸地二十五甌究
𨽻二十六牟究𨽻二十七阿羅𨽻二十八波羅𨽻二十九首迦
初几切三十阿三磨三履三十一佛陀毗吉利袠音姪三十
達磨波利差猜離切三十三僧伽涅瞿沙禰三十四

舍婆舍輸地三十五曼哆邏三十六曼哆邏叉夜多三十七
音尤樓哆三十八郵樓哆憍舍略來加切三十九惡义邏四十
叉治多治四十一阿婆盧四十二阿摩若荏蔗反那多夜四十三


【△三歎。】


「世尊是陀羅尼神呪六十二億恒河沙等諸佛所說
若有侵毀此法師者則為侵毀是諸佛巳。」


【△四印。】


「時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言善哉善哉藥王汝愍
念擁護此法師故說是陀羅尼於諸眾生多所饒益。」


【△二勇施三初請。】


「爾時勇施菩薩白佛言世尊我亦為擁護讀誦受持
法華經者說陀羅尼若此法師得是陀羅尼若夜叉
若羅剎若富單那若吉蔗若鳩槃荼若餓鬼等伺求
[010-0843a]
其短無能得便。」


【此文三意一爾時勇施止無能得便是初請也次
正說呪即次意也三世尊止則為侵毀是諸佛巳
即歎意也夜叉者翻捷疾鬼羅剎翻食人鬼此二
部是北方多聞天王之大將也富單那是熱病鬼
或云臭餓鬼吉蔗是起屍鬼鳩槃荼巳如上釋若
餓鬼者不出三品九類所謂得失得棄大癭臭毛
勢力等至若勢力鬼者以其過去生中罪福不精
善惡雜糅所以感報亦殊因是天與災祥之職人
興禍福之心或居傑閣茂林或寄荒亭古廟依草
附木作崇興妖恒起妄心覬人邪祀如是徒黨欲
惱法師神呪威加初不得便上下諸文準此可知。


△二說。】


「即於佛前而說呪曰。


誓螺切𨽻摩訶痤𨽻郁枳音詆目枳阿𨽻
阿羅婆第涅𨽻第涅𨽻多婆第伊緻猪履切
女紙切韋緻抳旨緻抳十一涅𨽻墀抳十二涅梨墀婆底
十三


【△三歎。】


「世尊是陀羅尼神呪恒河沙等諸佛所說亦皆隨喜
若有侵毀此法師者則為侵毀是諸佛巳。」


【三毗沙門三初請。】


「爾時毗沙門天王護世者白佛言世尊我亦為愍念
眾生擁護此法師故說是陀羅尼。」
[010-0843b]


【此亦三意一毗沙門止說是陀羅尼初請也次正
說呪即次意也三世尊以是神呪止無諸衰患即
歎意也毗沙門此云多聞或云種種聞即四王之
一居須彌北面領二鬼謂夜叉羅剎也常敕諸鬼
不令惱人故稱護世。
△二說。】


「即說呪曰。


阿梨那梨㝹那梨阿那盧那履拘那履


【△三歎。】


「世尊以是神呪擁護法師我亦自當擁護持是經者
令百由旬內無諸衰患。」


【令百由旬內者由旬自有三品上八十里中六十
下四十如世之驛程也今以四十里為約是則令
彼四千里內無諸衰患惡魔不祥近持經者此葢
是神呪冥熏之功仍託多聞護持之力。
△四持國
三初請。】


「爾時持國天王在此會中與千萬億那由他乾闥婆
眾恭敬圍繞前詣佛所合掌白佛言世尊我亦以陀
羅尼神呪擁護持法華經者。」


【此亦三意一爾時持國天王止持法華經者初請
也正說呪即次意也三世尊是陀羅尼止則為侵
毀是諸佛巳者即歎意也梵云提頭賴吒此翻持
國亦曰安民謂護持世界安樂人民與夫護世其
義同也居須彌東面黃金山領二鬼一富單那二
[010-0843c]
乾闥婆那由他者此云百萬億梵土之數名也既
云千萬億是知其數甚夥。
△二說。】


「即說呪曰。


阿伽禰伽禰瞿利音虔陀利旃陀利
音鄧常求利浮樓莎抳音遏


【△三歎。】


「世尊是陀羅尼神呪四十二億諸佛所說若有毀侵
此法師者則為毀侵是諸佛巳。」


【△五十女五初列名。】


「爾時有羅剎女等一名藍婆二名毗藍婆三名曲齒
四名華齒五名黑齒六名多髮七名無厭足八名持
瓔珞九名皐帝十名奪一切眾生精氣是十羅剎女
與鬼子母并其子及眷屬俱詣佛所。」


【此文有五意始一名藍婆止并其子及眷屬俱詣
佛所是初列名也次同聲白佛言止說呪文盡請
說也三寧上我頭上止偈盡歎也四諸羅剎女止
消眾毒藥誓護也五佛告諸女去盡文是如來印
可而讚歎也羅剎女者是食人鬼如向巳辨若具
足應云羅剎婆又云囉叉婆若羅剎女則名羅叉
欺乃惡鬼之通名也此翻可畏或云暴惡然此鬼
類多是女鬼以其感報恒噉血肉及人精氣草木
英華食子既盡復食其夫穢惡業報有如此者然
於其間不無權實有大力者蒙佛付囑居常擁護
如來教法孔雀明王云有大卑舍支女名曰一髻
[010-0844a]
是大羅剎婦居大海岸聞血氣香於一日夜行八
萬踰繕那於菩薩處胎時初生時及生巳此羅剎
婦常為衛護此其證也今文十女之名不出二意
謂從體用而得之也前之三雙從顏貌體質而建
名此如藍婆黑齒多髮曲齒是也次四者從運用
掌職而立號何者七者名無厭足謂噉食血肉恒
起貪婪無有滿足也九名皐帝者此是彼類之上
首能以勢力君於諸鬼故下文如來印可付囑云
皐帝汝等及眷屬應當擁護如是法師是以得知
皐帝是能王所以如來獨稱其上首信不疑矣然
指皐帝則等於餘九及眷屬者以此十女各有所
將之眾也八名持瓔珞十名奪一切眾生精氣者
此從用得名於意可見。
△二請說。】


「同聲白佛言世尊我等亦欲擁護讀誦受持法華經
者除其衰患若有伺求法師短者令不得便。


即於佛前而說呪曰。


伊提履伊提泯伊提履阿提履伊提履
泥履泥履泥履泥履泥履樓醯呼雞切十一
樓醯十二樓醯十三樓醯十四多醯十六多醯十七兜醯
十八㝹醯十九


【△三歎。】


「寧上我頭上莫惱於法師若夜叉若羅剎若餓鬼若
富單那若吉蔗若毗陀羅若犍駄若烏摩勒伽若阿
䟦摩羅若夜叉吉蔗若人吉蔗若熱病若一日若二
[010-0844b]
日若三日若四日若至七日若常熱病若男形若女
形若童男形若童女形乃至夢中亦復莫惱即於佛
前而說偈言。」


【毗陀羅者是赤色鬼犍䭾或云犍陀羅是黃色鬼
烏摩勒伽黑色鬼阿䟦摩羅是青色鬼若夜叉吉
蔗若人吉蔗是起屍鬼如向巳明今加夜叉及人
者以人及夜叉趣中俱有此鬼所以云也如此等
鬼或變男形而奇或化女質而美託入夢鄉增人
邪念故世有染病或夢鬼交即其事也今則彼自
發願加以如來敕付殷勤誓當衛護不敢為非益
顯圓頓上乘力用難思也。】


「若不順我呪惱亂說法者頭破作七分如阿梨樹枝
如殺父母罪亦如厭油殃斗秤欺誑人調達破僧罪
犯此法師者當獲如是殃。」


【頭破作七分如阿梨樹枝者天台云阿梨樹者其
枝墮地破為七片此謂自然而破也不空三藏譯
孔雀云頭破作七分猶如蘭香蕱復斥舊譯為非
謂西國元無此樹然羅什豈可迷此讀者各徇現
文無以彼此相惑斯皆事相於理何咎如殺父母
及破僧者逆罪之三也壓油殃者凡外國造油必
擣麻俾生蟲然後合雜而壓之規多汁而益肥其
罪尤甚斗秤欺誑者謂入用大斗出使小升於秤
亦然而詐偽欺人其罪不淺調達者或云提婆達
多此云天授或云天熱天熱者以其生時人天心
[010-0844c]
熱也報恩經云提婆達多無量劫來常欲害佛至
佛成道則出佛身血破和合僧即其事也。
△四誓
護。】


「諸羅剎女說此偈巳白佛言世尊我等亦當身自擁
護受持讀誦修行是經者令得安隱離諸衰患消眾
毒藥。」


【△五印可。】


「佛告諸羅剎女善哉善哉汝等但能擁護受持法華
名者福不可量何況擁護具足受持供養經卷華香
瓔珞抹香塗香燒香幡葢伎樂然種種燈蘇燈油燈
諸香油燈蘇摩那華油燈瞻蔔華油燈婆師迦華油
燈優鉢羅華油燈如是等百千種供養者臯帝汝等
及眷屬應當擁護如是法師。」


【△四聞品得益。】


「說是陀羅尼品時六萬八千人得無生法忍。」


【△五妙莊嚴王品二初申品目。】


「妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七」


【此品明外護誓願然妙莊嚴王本事因緣出于他
經昔佛末法有四比丘於法華經極生殷重雖卷
舒秘教甘露未霑日夜翹誠晷刻無忘歎云苟非
其人地非其處世間紛愀靜散相乖直爾求閒尚
須厭棄況崇道乎於是結契山林志欣佛慧幽居
日積衣糧單罄有待多煩無時不乏一餐喀喀廢
萬里之行十旬九飯屈雲霄之志可得言哉其一
[010-0845a]
人云吾等四窮尚不存身法將安寄君三人者但
以命奉道莫慮朝中我一人者捨此身力誓給所
須於是振錫門閭以求供繼自春至冬周而復始
如僕奉大家甘苦無喜慍三人得展其誠功圓事
辦一世之益當無量生其一人者數涉人間屢逢
聲色坯器未火難可護持遇逢王出車馬駢闐旌
旗噏赫生心動念愛彼光榮功德熏修隨業受報
人間天上常得為王福雖不貲亦有限也三人得
道會而議云我免籠樊功由此王其躭果報增長
有為從此死巳不復為王方沈火坑良難可救幸
其未苦正可開化其一人云此王著欲而復邪見
若非愛鉤無由可拔一人可為端正婦二作聦明
兒兒婦之言必當從順如宜設化果獲改邪婦者
妙音菩薩是昔二子者今藥王藥上二菩薩是昔
時王者今華德菩薩是所以白毫東召陞紫臺而
西引神呪護經使流通而大益說四聖之前緣故
名妙莊嚴王本事品又妙莊嚴者妙法功德莊嚴
諸根也此王往日於妙法有緣道熏時熟諸根應
淨生雖未獲其理必臻靈瑞感通喜名早立例如
善吉雖未無諍巳號空生故下文云得清淨功德
莊嚴三昧以是義故名妙莊嚴前品說呪護今文
說人護人護尚爾呪護彌良普勸流通也。
△二釋
經文六初明事本二雙標能所三能化方便四所
化得益五結會古今六聞品悟道今初。】
[010-0845b]


「爾時佛告諸大眾乃往古世過無量無邊不可思議
阿僧祇劫有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度阿
羅訶三藐三佛陀國名光明莊嚴劫名喜見。」


【此科明其事本如文可解多陀阿伽度秦言如來
阿羅訶秦言應供三藐三佛陀秦言正徧知即如
來十號之三也向上巳釋。
△二雙標能所。】


「彼佛法中有王名妙莊嚴其王夫人名曰淨德有二
子一名淨藏二名淨眼是二子有大神力福德智慧
久修菩薩所行之道所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜方
便波羅蜜慈悲喜捨乃至三十七品助道法皆悉明
了通達又得菩薩淨三昧日星宿三昧淨光三昧淨
色三昧淨照明三昧長莊嚴三昧大威德藏三昧於
此三昧亦悉通達。」


【此段科為標能所者一人是所化三人是能化俱
出其名別顯二子福慧六度四弘餘經指此為十
波羅蜜橫法門也三十七助道豎法門也餘經為
正道行行為助道今經指十度為正呼此是助道
也則禪度中具有三昧道品中節節有三昧更標
七三昧者廣顯法門耳三十七品助道法者略則
戒定慧之三學廣則三十七品助道法言三十七
者初四念處一觀身不淨色蘊二觀受是苦受蘊三觀
心無常識蘊四觀法無我想行蘊此五法諸經云五陰次四正勤
一未生惡令不生二巳生惡令滅三未生善令生
[010-0845c]
四巳生善令增長三四如意足欲念進慧四五根信進念定
五五力同五根名六七覺支念擇進喜輕安定捨七八正道正見
正思惟正語正精進正定正業正念正命巳上七科總有三十七門故

稱品也以其皆可資助進趣悟入正道故云品也。


△三能化方便三初時至。】


「爾時彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故說是法
華經。」


【時至者彼佛出世常宣正法於王緣弱則非其時
若說法華則其時矣故云引導等也。
△二論議四
初子白母時至。】


「時淨藏淨眼二子到其母所合十指爪掌白言願母
往詣雲雷音宿王華智佛所我等亦當待從親近供
養禮拜所以者何此佛於一切天人眾中說法華經
宜應聽受。」


【此一科有四意一時淨藏淨眼二子止宜應聽受
是二子白母之時也。
△二母讓令其化父。】


「母告子言汝父信受外道深著婆羅門法汝等應往
白父與共俱去。」


【次母告子言止與共俱去是母令二子化父也。

三子怨生邪見家。】


「淨藏淨眼合十指爪掌白母我等是法王子而生此
邪見家。」


【三淨藏淨眼合十指爪掌止而生此邪見是怨訴
不合生邪見家也。
△四母責令憂念父。】
[010-0846a]


「母告子言汝等當憂念汝父為現神變若得見者心
必清淨或聽我等往至佛所。」


【四母告子言止或聽我等至佛所是母責二子令
憂念其父也。
△三現化。】


「於是二子念其父故踊在虗空高七多羅樹現種種
神變於虗空中行住坐臥身上出水身下出火身下
出水身上出火或現大身滿虗空中而復現小小復
現大於空中滅忽然在地入地如水履水如地現如
是等種種神變令其父王心淨信解。」


【現化應十八變即是彼之二子現於十八神變而
化其父十八神變者一右脇出水二左脇出火三
左出水四右出火又於身之上下各出水火為四
并前為八種九履水如地十履地如水十一從空
中沒而復在地十二又從地沒而現空中又於空
中行住坐臥而為四種并前成一十六也十七或
現於大身滿虗空中十八大復現小是則名為十
八神變父王覩二子神異所以心淨信解棄邪歸
正。
△四所化得益十初信子伏師。】


「時父見子神力如是心大歡喜得未曾有合掌向子
言汝等師為是誰誰之弟子二子白言大王彼雲雷
音宿王華智佛今在七寶菩提樹下法座上坐於一
切世間天人眾中廣說法華經是我等師我是弟子
父語子言我今亦欲見汝等師可共俱往。」


【時父下即所化得益有十意今先釋其四一時父
[010-0846b]
見子神力如是止我今亦欲見汝等師可共俱往
初信子而伏其師也於是父王自覩邪變或一或
二狹而具陋見子所作歎未曾有即信其子而伏
其師問師是誰我亦願見。
△二父巳信白母。】


「於是二子從空中下到其母所合掌白母父王今巳
信解堪任發阿耨多羅三藐三菩提心我等為父巳
作佛事願母見聽於彼佛所出家修道爾時二子欲
重宣其意以偈白母。


願母放我等出家作沙門諸佛甚難值我等隨佛學
如優曇鉢華值佛復難是脫諸難亦難願聽我出家
母即告言聽汝出家所以者何佛難值故。」


【於是二子從空中止母即告言聽汝出家佛難值
故次是父巳信也此父巳信宮中八萬四千又熟
白母稱慶願放出家母亦聽之矣。
△三重催父母。】


「於是二子白父母言善哉父母願時往詣雲雷音宿
王華智佛所親覲供養所以者何佛難得值如優曇
鉢羅華又如一眼之龜值浮木孔而我等宿福深厚
生值佛法是故父母當聽我等令得出家所以者何
諸佛難值時亦難遇。」


【三於是二子白父母言止諸佛難值時亦難遇即
是重催父母也疏云今正其時佛難值故即是催
逼之意如優曇鉢羅華者梵語也此云靈瑞或云
瑞應以此華三千年一放放則金輪王出是皆取
其難值之意一眼之龜值浮木者阿含云佛告諸
[010-0846c]
比丘如大海中有一盲龜壽無量劫百年一出其
頭海中有一浮木秪有一孔漂流海內逐浪東西
盲龜一出擬值此孔穿頭向中其木西浮龜或東
出圍繞亦爾雖復差違尚或相值凡夫漂流五趣
之海復得人身難甚於此莊嚴論云有一小兒聞
佛說此人身難得如彼盲龜值浮木孔小兒嬉戲
穴版為孔置池水中以頭試出雖百千帀竟不能
值以是而知值之實不易矣。
△四化功巳著。】


「彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人皆悉堪任受持是
法華經淨眼菩薩於法華三昧久巳通達淨藏菩薩
巳於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧欲令一
切眾生離諸惡趣故其王夫人得諸佛集三昧能知
諸佛祕密之藏二子如是以方便力善化其父令心
信解好樂佛法。」


【四彼時妙莊嚴王後宮八萬止令心信解好樂佛
法者是化功巳著法華三昧者攝一切法歸一實
相巳如向說離惡趣者一往以三途為惡趣具論
則二十五有皆乖真起妄悉是惡趣今皆離之即
二十五三昧破二十五有也。
△五俱詣佛所五初
正俱詣佛所二聞法爾時三供養爾時四見瑞於虗五歡
爾時。】


「於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱淨德夫人與後宮彩
女眷屬俱其王二子與四萬二千人俱一時共詣佛
所到巳頭面禮足繞佛三帀却住一面爾時彼佛為
[010-0847a]
王說法示教利喜王大歡悅爾時妙莊嚴王及其夫
人解頸真珠瓔珞價直百千以散佛上於虗空中化
成四柱寶臺臺中有大寶牀敷百千萬天衣其上有
佛結跏趺坐放大光明爾時妙莊嚴王作是念佛身
希有端嚴殊特成就第一微妙之色。」


【此一科有五意一妙莊嚴王止却住一面正俱詣
佛所次爾時彼佛為王說法止王大歡悅此聞法
也三爾時妙莊嚴王及其夫人止以散佛上者即
供養也四於虗空中止放大光明此見瑞也五爾
時妙莊嚴王作是念止微妙之色此歡喜也此歡
喜葢有二歡喜何則如前聞法中既云王大歡悅
豈非歡喜耶以理推之應於聞法見瑞兩科中各
分二意方符文旨各分二者於聞法中初聞法次
歡喜見瑞準知。
△六佛與授記。】


「時雲雷音宿王華智佛告四眾言汝等見是妙莊嚴
王於我前合掌立不此王於我法中作比丘精勤修
習助佛道法當得作佛號娑羅樹王國名大光劫名
大高王其娑羅樹王佛有無量菩薩眾及無量聲聞
其國平正功德如是。」


【此一段科疏但謂佛與授記今私節之有五初時
雲雷音止於我前合掌立不者即召眾指證也次
此王於我法止作佛號娑羅樹王者明修因感果
也次國名大光止大高王者記劫國名號也三其
娑羅樹王止無量聲聞者示其弟子之數也四其
[010-0847b]
國平正者顯土淨之相也五功德如是者總結也
問聲聞既無量何名淨土耶答此例如安樂世界
但不躭空住寂設有何妨況經中有其國平正之
言則淨土顯矣若其穢土則丘陸坑坎高下不平。


△七出家修行。】


「其王即時以國付弟王與夫人二子并諸眷屬於佛
法中出家脩道王出家巳於八萬四千歲常勤精進
脩行玅法華經過是巳後得一切淨功德莊嚴三昧
即升虗空高七多羅樹。」


【此一科今亦私作四意節之一其王以國付弟者
明棄榮奉道次與夫人二子止出家修道者正明
出家修道三王出家巳止法華經者顯修行經時
四過是巳後止七多羅樹葢指由因克果也。
△八
稱歎二子。】


「而白佛言世尊此我二子巳作佛事以神通變化轉
我邪心令得安住於佛法中得見世尊此二子者是
我善知識為欲發起宿世善根饒益我故來生我家。」


【此亦私作三意節之初白佛言止轉我邪心者自
述捨邪向正也次令得安住止得見世尊者自陳
心有所詣也三此二子止來生我家正稱歎二子。


△九佛述行高。】


「爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言如是如是
如汝所言若善男子善女人種善根故世世得善知
識其善知識能作佛事示教利喜令入阿耨多羅三
[010-0847c]
藐三菩提大王當知善知識者是大因緣所謂化導
令得見佛發阿耨多羅三藐三菩提心大王汝見此
二子不此二子巳曾供養六十五百千萬億那由他
恒河沙諸佛親近恭敬於諸佛所受持法華經愍念
邪見眾生令住正見。」


【此亦私作二意節之一爾時雲雷音止三菩提心
者佛歎知識功能也次大王汝見二子止令住正
見者佛述二子本地行高也初文自為三一佛告
妙莊嚴王止如汝所言者如來印可也次若善男
子止得善知識者明感應因緣也三其善知識止
三菩提心者正歎知識功能也次文為三大王汝
見此二子不者此是如來徵問作敘述之由也次
此二子巳曾供養止授持法華經者明本地行因
廣愽也三愍念邪見令住正見者明導邪迷使其
從本垂迹也佛讚善知識大有義能作佛事此外
護善知識也示教利喜者此則教授善知識也所
謂化導令得見佛者此則同行善知識也令入菩
提此則實相善知識也雜阿含云善知識者若貞
良妻即外護義又善知識者如宗親財即同行義
又云善知識如商主導即教授義又云善知識如
子臥父懷即實際義。
△十歎佛自誓。】


「妙莊嚴王即從虗空中下而白佛言世尊如來甚希
有以功德智慧故頂上肉髻光明顯照其眼長廣而
紺青色眉間毫相白如珂月齒白齊密常有光明唇
[010-0848a]
色赤好如頻婆果爾時妙莊嚴王讚歎佛如是等無
量百千萬億功德巳於如來前一心合掌復白佛言
世尊未曾有也如來之法具足成就不可思議微妙
功德教戒所行安穩快善我從今日不復自隨心行
不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心說是語巳禮佛而出。」


【此歎佛自誓也於如來三十二相隨舉其五謂肉
髻白毫眼根暨脣齒等大槩如前巳釋從一心合
掌下即自誓也葢嚴王捨邪歸正而自革故知非
所以仰對紺容重發深誓一心合掌者謂去憍慢
邪見妄想昏沈惟秉一心也。
△五結會古今二初
結會。】


「佛告大眾於意云何妙莊嚴王豈異人乎今華德菩
薩是其淨德夫人今佛前光照莊嚴相菩薩是哀愍
妙莊嚴王及諸眷屬故於彼中生其二子者今藥王
菩薩藥上菩薩是。」


【結會之文其意甚顯葢菩薩以同事攝而誘之兒
婦之言安得不信化有由矣其二子者今藥王藥
上菩薩是故楞嚴云藥王藥上二法王子即從座
起而白佛言我無始劫為世良醫口中甞此娑婆
世界草木金石名數凡有十萬八千如是悉知苦
酢鹹淡甘辛等味并諸和合俱生變易是冷是熱
有毒無毒悉能徧知承事如來了知味性非空非
有非即身心非離身心分別味因從是開悟蒙佛
如來印我昆秊藥王藥上二菩薩名今於會中為
[010-0848b]
法王子因味覺明位登菩薩佛問圓通如我所證
味因為上。
△二結歎。】


「是藥王藥上菩薩成就如此諸大功德巳於無量百
千萬億諸佛所植眾德本成就不可思議諸善功德
若有人識是二菩薩名字者一切世間諸天人民亦
應禮拜。」


【此結歎藥王藥上二菩薩也天人亦應禮拜者聲
論云槃那𥧌或云槃淡華言禮也地持論云凡五
輪著地始成禮也長阿含云二肘兩膝頭面著地
謂之五輪亦云五體投地凡禮拜者必先並足正
身合掌俯首以手攝衣先以右手按地次下左膝
乃以二肘著地舒兩掌過額彰接足之狀以頭頓
地方為一拜智論云禮有三品一口稱南無是下
禮三屈膝是中禮三五輪著地是上禮白虎通云
人所以拜者何也葢表情見意居節卑體尊事之
也又拜之言服也至若俗中兩拜者法陰陽也釋
氏三拜表三業也西域記云竺國致敬之儀有九
等一發言慰問二俯首示敬三舉手高揖四合掌
平拱五屈膝六長跪七手膝踞地八五輪俱屈九
五體投地凡斯九等極唯一拜。
△六聞品悟道。】


「佛說是妙莊嚴王本事品時八萬四千人遠塵離垢
於諸法中得法眼淨。」


【此品末結聞經得道人稱八萬四千者表八萬四
千塵勞也故云遠塵離垢即是離無明垢穢法眼
[010-0848c]
圓明位登地住開秘藏顯真如之謂也復次八萬
四千塵勞者流轉眾生皆具八萬四千煩惱佛欲
斷之故設八萬四千法門析伏對治智論云般若
波羅蜜能除八萬四千病根本四病此八萬四千
塵勞皆因四病而起一貪二瞋三癡四即三毒等
分四病各有二萬一千以不淨觀除貪欲二萬一
千以慈悲觀除瞋恚二萬一千以因緣觀除愚癡
二萬一千總用上藥除等分病二萬一千譬如寶
珠能除黑闇般若能除煩惱是也記云聞品益中
法眼淨者有云初果也嚴王夫人及與八萬皆持
此經皆當作佛豈聞品者得小果耶名同義殊善
須斟酌巳如前說註者亦云所見清淨不云小乘
初果位也。】


【△三普賢菩薩勸發品二初申品目。】


「妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八」


【大論及觀經皆名徧吉此經稱普賢皆漢語梵音
邲輪颰陀此云普賢悲華經云我誓於穢惡世界
行菩薩道使得嚴淨我行要當勝諸菩薩寶藏佛
言以是因緣今改汝字名為普賢今論等覺之位
居於眾伏之頂伏道周徧故名為普斷道纔盡所
較無幾鄰終際極故名為賢勸發者戀法之辭也
遙在彼國具聞此經始末既周欲令自行化他永
永無巳故自東自西而來勸發具四悉檀意文云
我為供養法華經故自現其身若見我身甚大歡
[010-0849a]
喜此世界悉檀也以見我故轉復精進即得三昧
及陀羅尼此為人悉檀也得是陀羅尼故無有非
人能破壞者亦復不為女人之所惑亂此對治悉
檀也三千世界微塵菩薩具普賢道此第一義悉
檀也如此明文即四悉檀而來勸發也。
△二釋經
文四初經家敘發來二勸發三述發四發益初文
又三初上供。】


「爾時普賢菩薩以自在神通力威德名聞與大菩薩
無量無邊不可稱數從東方來所經諸國普皆震動
雨寶蓮華作無量百千萬億種種伎樂。」


【此文三意自在者理一也神通者行一也威德者
人一也名聞者教一也又自在者常也神通者樂
也威德者我也名聞者淨也言說如此即一而四
德無不備自在義焉淨力故雨華樂力故奏伎神
通力故動地自在力故隨意而雨隨去隨雨隨動
隨奏譬如大龍飛行不息身邊雲雨流起無窮普
賢及眷屬以菩薩身用四德力來勸四一所經歷
處自行上供其事如此。
△二下化。】


「又與無數諸天龍夜义乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽人非人等大眾圍繞各現威德神通之
力。」


【次從又與諸天龍下所經歷處下化利益隨他所
宜現八部像略用二力隨所堪任其事如此。
△三
修敬。】
[010-0849b]


「到娑婆世界耆闍崛山中頭面禮釋迦牟尼佛右繞
七帀。」


【三到娑婆下示修敬也身旋面禮如文。
△二勸發
二初請問勸發二初請問。】


「白佛言世尊我於寶威德上王佛國遙聞此娑婆世
界說法華經與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來
聽受惟願世尊當為說之若善男子善女人於如來
滅後云何能得是法華經。」


【此請問者遙聞經竟戀法無巳遠來之志志在勸
發是故更請正說而勸發自行更請流通勸發化
他如來若許二途再演光光無極是故雙請也。

二佛答三初總。】


「佛告普賢菩薩若善男子善女人成就四法於如來
滅後當得是法華經。」


【△二別。】


「一者為諸佛護念二者植眾德本三者入正定聚四
者發救一切眾生之心。」


【別列四法名如文其既雙請所以如來巧答略舉
四以蔽諸何者四法之要該括正通何者佛雖無
偏若能遠惡從善反迷還正開權知見顯佛知見
者則稱可聖心諸佛護念若佛知見開則般若照
明是植眾德本亦是入正定聚不亂不味不取不
捨亦是發救眾生當知此四與開權顯實名異體
同無二無別又佛護念者是開佛知見植眾德者
[010-0849c]
是示佛知見發救眾生是悟佛知見入正定聚是
入佛知見迹門之要此四收矣又迹則有本從本
開示悟入故有迹中開示悟入今開迹即顯本本
迹無二無別以四法答其請正於義明矣以四法
答請流通流通之方唯三唯四發救眾生是入如
來室入正定聚佛所護念是著如來衣植眾德本
是坐如來座是弘宣之要即四而三發救眾生是
誓願安樂行入正定聚是意安樂行植眾德本是
口安樂行護念是身安樂行當知後四即前四也
一答詶其兩請舉四冠罩一經法華之重演斯經
之再宣遠來之勸發其義如此。
△三結。】


「善男子善女人如是成就四法於如來滅後必得是
經。」


【於如來滅後必得是經舊云能行四法於未來世
當手得是經今謂不爾上文云諸法實相義巳為
汝等說又云咸令眾生開示悟入佛之知見此葢
法華之正體能行四法必得此解名解為經此結
其請正之問若能運此解行傳與他人他人得斯
信解成初依人能得真解成第二第三第四依人
此結其請流通之問。
△二誓願勸發二初護人六
初攘其外難二初總攘其難。】


「爾時普賢菩薩白佛言世尊於後五百歲濁惡世中
其有受持是經典者我當守護除其衰患令得安穩
使無伺求得其便者。」
[010-0850a]


【此文二段初總攘其難攘除也却也文言使無伺
求得其便者是也。
△二別攘其難。】


「若魔若魔子若魔女若魔民若為魔所著者若夜叉
若羅剎若鳩槃荼若毗舍闍若吉蔗若富單那若韋
陀羅等諸惱人者皆不得便。」


【次從若魔下別攘其難文舉十二非人是也。
△二
教其內法三初行立讀誦。】


「是人若行若立讀誦此經我爾時乘六牙白象王與
大菩薩眾俱詣其所而自現身供養守護安慰其心
亦為供養法華經故。」


【此教內法也凡有三番教訓初行立讀誦乘六牙
白象安慰其心。
△二坐思惟。】


「是人若坐思惟此經爾時我復乘白象王現其人前
其人若於法華經有所忘失一句一偈我當教之與
共讀誦還令通利爾時受持讀誦法華經者得見我
身甚大歡喜轉復精進以見我故即得三昧及陀羅
尼名為旋陀羅尼百千萬億旋陀羅尼法音方便陀
羅尼得如是等陀羅尼。」


【次坐思惟復乘六牙教示其經與其三昧旋陀羅
尼者旋假入空也百千旋者旋空出假也方便者
二為方便道得入中道第一義諦也。
△三三七一
心精進。】


「世尊若後世後五百歲濁惡世中比丘比丘尼優婆
塞優婆夷求索者受持者讀誦者書寫者欲修習是
[010-0850b]
法華經於三七日中應一心精進滿三七日巳我當
乘六牙白象與無量菩薩而自圍繞以一切眾生所
喜見身現其人前而為說法示教利喜亦復與其陀
羅尼呪得是陀羅尼故無有非人能破壞者亦不為
女人之所惑亂我身亦自常護是人惟願世尊聽我
說此陀羅尼即於佛前而說呪曰。」


【三世尊若後世後五百歲下三七一心精進復乘
六牙示教利喜也說呪如文又引事證昔釋法志
於餘杭山卓庵誦法華經歷歲既久感驗屢彰甞
有一雉遇師展卷則伏翼諦聽前後三載初無懈
歇動輙類人一日偶世緣將謝師拊之曰汝雖羽
族夙植善本而能聽經苟脫業身必生人趣明辰
遽殞尋塟菴側既而託識於山下豪姓王氏家誕
育修目疎眉容貌異常家人珍惜但三歲不能語
以此為苦王氏一日設食命志志方踵門此子遽
曰我師來也舉家驚駭携以示志志拊之曰此我
雉兒遂命解衣周視腋下尚有雉毛三莖各陳所
自二俱欣躍王氏曰俟登九歲乃捨入座下執巾
缾可乎志許之如期入山即為薙除法名曇翼雖
居妙齡有邁往之操遂梯山航海徧參知識初依
廬山遠法師明悟大乘續入京扣羅什尊者參譯
經義益增辨敏遂東裴徊遊會稽因觀秦望山林
麓茂密即誅茅為菴日誦法華以為常課殆僅一
紀偶一日時將曛暮見一婦人容儀美麗身被彩
[010-0850c]
服手携竹籃內有白豕暨大蒜兩莖正立師前方
且泣曰妾因釆薇入山道逢猛虎奔遁至此日既
夕矣前之無託癡意告師暫投一宵不知可乎師
稱涉嫌堅却不從女則雨淚哀鳴師乃憐之讓以
草牀遂蒙頂壁觀至三鼓女號呼疾作其聲悲緊
師訪之曰汝何所苦答以腹疾𤻴痛其痛難忍覬
師慈悲與之按抑師曰吾大戒師僧摩挲婦人破
毀禁戒此何理也雖然不忍坐視遂以淨巾裹杖
遙為按抑斯須告云巳不須矣翌日凌晨女出庭
際以彩服化祥雲豕變白象蒜化雙蓮女曰我普
賢也故來相試汝不久預我眷屬矣言訖乘象騰
空而去天華地振鄉落人民覩未曾有遂錄實聞
州縣續奏朝廷蒙賜法華寺額今天衣是也。】


「阿檀地檀陀婆地檀陀婆帝檀陀鳩賖隷
檀陀脩陀隷脩陀隷脩陀羅婆底佛䭾波羶
薩婆陀羅尼阿婆多尼薩婆婆沙阿婆多尼
脩阿婆多尼十一僧伽婆履叉尼十二僧伽涅伽陀尼
十三阿僧祇十四僧伽波伽地十五帝隷阿惰僧伽兜略盧遮
阿羅帝波羅帝十六薩婆僧伽三摩地伽蘭地十七

婆達磨脩波利剎帝十八薩婆薩埵樓駄憍舍略阿㝹
伽地十九辛阿毗吉利地帝二十


【△三覆以神力。】


「世尊若有菩薩得聞是陀羅尼者當知普賢神通之
力若法華經行閻浮提有受持者應作此念皆是普
[010-0851a]
賢威神之力。」


【覆以神力者是知若聞若持莫非普賢神力致之
也。
△四示勝因。】


「若有受持讀誦正憶念解其義趣如說修行當知是
人行普賢行於無量無邊諸佛所深種善根為諸如
來手摩其頭。」


【若能為五種法師流通法華即於三世佛所為種
為熟為脫也此人同未來諸佛得脫故言同普賢
行此人巳於先佛植善故言深種善根此人為現
佛所熟故信手摩其頭。
△五示近果。】


「若但書寫是人命終當生忉利天上是時八萬四千
天女作眾伎樂而來迎之其人即著七寶冠於釆女
中娛樂快樂何況受持讀誦正憶念解其義趣如說
修行若有人受持讀誦解其義趣是人命終為千佛
授手令不恐怖不墮惡趣即往兜率天上彌勒菩薩
所彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞有百
千萬億天女眷屬而於中生有如是等功德利益。」


【但能書寫近在忉利具五法師次在兜率。
△六總
結。】


「是故智者應當一心自書若使人書受持讀誦正憶
念如說修行。」


【△二護法。】


「世尊我今以神通力故守護是經於如來滅後閻浮
提內廣令流布使不斷絕。」
[010-0851b]


【此誓願護法也。
△三述發三初超述護法。】


「爾時釋迦牟尼佛讚言善哉善哉普賢汝能護助是
經令多所眾生安樂利益汝巳成就不可思議功德
深大慈悲從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意而
能作是神通之願守護是經我當以神通力守護能
受持普賢菩薩名者。」


【第三述發者即是如來舉勝述成其劣增進行者
勇銳弘宣今先述護法云汝能如是外多利益內
積慈悲又久遠巳來作如此護我亦以佛之神力
守護是法況復汝耶。
△二追述護人五初述示身
教法。】


「普賢若有受持讀誦正憶念修習書寫是法華經者
當知是人則見釋迦牟尼佛如從佛口聞此經典當
知是人供養釋迦牟尼佛當知是人佛讚善哉當知
是人為釋迦牟尼佛手摩其頭當知是人為釋迦牟
尼佛衣之所覆。」


【自此以下述其護人雖不次第述成意足當知是
人則見釋迦牟尼佛者述其示身教法也其尚見
我萬德果身況汝因中六牙白象其尚從佛口具
足聞經況汝所教忘失章句其尚為佛口讚手摩
佛衣所覆況汝因人陀羅尼覆耶。
△二超述舉勝
因。】


「如是之人不復貪著世樂不好外道經書手筆亦復
不喜親近其人及諸惡者若屠兒若畜豬羊雞狗若
[010-0851c]
獵師若衒賣女色是人心意質直有正憶念有福德
力是人不為三毒所惱亦不為嫉妬我慢邪慢增上
慢所惱是人少欲知足能修普賢之行。」


【此廣舉因中無諸過惡少欲知足修普賢行即是
述勝因也我慢者恃我陵物也邪慢者妄自尊大
也增上慢者未得謂得也至若廣明七慢具在上
文少欲知足者涅槃經云不求不取名為少欲得
少之時心無悔恨名為知足。
△三超述示近果。】


「普賢若如來滅後後五百歲若有人見受持讀誦法
華經者應作是念此人不久當詣道場破諸魔眾得
阿耨多羅三藐三菩提轉法輪擊法鼓吹法螺雨法
雨當坐天人大眾中師子法座上普賢若於後世受
持讀誦是經典者是人不復貪著衣服臥具飲食資
生之物所願不虗亦於現世得其福報。」


【此述近果也其人當詣道場必成遠果況近果耶
亦於現世得其近果不但生天。
△四追述攘外難。】


「若有人輕毀之言汝狂人耳空作是行終無所獲如
是罪報當世世無眼若有供養讚歎之者當於今世
得現果報若復見受持是經典者出其過惡若實若
不實此人現世得白癩病若輕笑之者當世世牙齒
疎缺醜脣平鼻手脚繚戾眼目角睞身體臭穢惡瘡
膿血水腹短氣諸惡重病。」


【此述其能攘外難也如來廣示毀者之罪令知過
必改不相惱亂非但持經者得其難滅抑亦乃欲
[010-0852a]
毀者福生既無毀無難則彼此安樂曠濟無偏慈
之至也引事證有廬山僧號祖可字正平姓蘇氏
西蜀廣漢伯固之子養直之弟幼瞻家學預江西
詩社與當時賢士為莫逆交其聲藉甚有瀑泉集
版行可平時身雖出家而留心風月每以騷雅為
事偶一日猛省曰眉宇向秋自壯迄今專於吟詠
皆是綺語忽若死魔索戰將何排敵遽扣一耆宿
曰且藏乘秘典何者為勝宿曰法華君於群經此
為最勝何則如來自稱諸經之王固可信矣可依
教歷覽既而乃曰雖徧閱終軸所可取者止有香
風吹萎華更雨新好者一聯頗協下意可以習氣
凝厚其於貝書無自而入輕發此言即時感迦摩
羅疾舉身焦爛世謂大風疾是矣其臭初不可近
自是逾三十年方殞故叢林迄今以癩可目之經
云若見受持是經者出其過惡若實若不實此人
現世得白癩病此其騐也可不龜鑑哉。
△五述信
者功德。】


「是故普賢若見受持是經典者當起遠迎當如敬佛。」


【此述其結信者功德也當如敬佛者其敬至矣。

四發益二初聞品益。】


「說是普賢勸發品時恒河沙等無量無邊菩薩得百
千萬億旋陀羅尼三千大千世界微塵等諸菩薩具
普賢道。」


【此結聞品益也旋陀羅尼是初地位具普賢道是
[010-0852b]
十地位。
△二聞經益。】


「佛說是經時普賢等諸菩薩舍利弗等諸聲聞及諸
天龍人非人等一切大會皆大歡喜受持佛語作禮
而去。」


【此聞經益也歡喜如前說問此中云何猶稱聲聞
答乃是經家存其本位耳又經家稱其是大乘聲
聞以佛道聲令一切聞則斯義彌顯也總上第八
卷文畢。】


妙法蓮華經卷第十