KR6d0071 法華經科註-宋-守倫 (master)



科註玅法蓮華經卷第七
宋 柯山金谿棲雲沙門 守倫 註
明 玉谿菩提菴沙門 法濟 參訂
  吳興瓶城居士 閔夢得 較刻


【△三釋提婆品二初申品目。】


「妙法蓮華經提婆達多品第十二」


【疏引寶唱經目云羅什法師於偽秦弘始間在草
堂寺譯此經二十八品命僧叡講之叡開為九轍
當時二十八品長安宮人請此品淹留在內江東
傳者止得二十七品梁有滿法師講經百徧於長
安燒身供養仍以此品安持品之前彼自私安未
聞天下陳有南嶽禪師以此品安寶塔之後續以
正法華勘之宛如符契故知二師深得經意提婆
達多者亦云達兜此翻天熱以其破僧出佛身血
教闍王縱醉象蹋佛拳華色尼死置毒十爪中傷
於佛其既行逆所以生時人天心熱從是得名此
[007-0771a]
約迹義若約本者以眾生煩惱故菩薩亦熱同其
病行而度脫之淨名云眾生病故我亦病斯之謂
也此品引古佛弘經得益證明宣化事跡不虗舉
往勸今使之流通。
△二釋經文二初明昔日達多
通經今釋迦成道二明今日文殊通經龍女成佛
初文又三初明往昔師弟持經之相二結會古今
三勸信初文又二初長行二偈頌初文又四初明
求法時節。】


「爾時佛告諸菩薩及天人四眾吾於過去無量劫中
求法華經無有懈倦。」


【△二正明求法二初明發願。】


「於多劫中常作國王發願求於無上菩提心不退轉。」


【△二明修行二初明欲滿檀那勤行布施。】


「為欲滿足六波羅蜜勤行布施心無悋惜象馬七珍
國城妻子奴婢僕從頭目髓腦身肉手足不惜軀命。」


【為欲滿足六波羅蜜者然菩薩之道願行相扶既
發大願必須修行言六波羅蜜者即是菩薩正行
之本故上文云為求菩薩者說應六波羅蜜勤行
布施即是檀那此翻布施者若內有信心外有福
田中有財物三者和合而運捨心能破慳貪是名
為檀然施有二種一財二法財施謂飲食衣服田
宅六畜奴婢珍寶一切巳之所有資身之具及以
妻子乃至身命皆屬財施故云捨身猶屬財施隨
有須者悉能施與皆名檀也法施者若從諸佛及
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善知識聞說世出世間善法若從經論中自以觀
行力而能諦了以清淨心為人演說皆名法施若
菩薩以質直心行此二種皆名檀也波羅蜜者梵
語然諸經論所譯不同今略約三種一云事究竟
二名到彼岸三曰度無極謂菩薩修此六法能究
竟成就通別二種因果一切自行化他之事故云
事究竟也乘此六法能從二種生死此岸到二種
涅槃彼岸故名到彼岸又因此六法能度通別二
種事理諸法之曠遠故云度無極也菩薩於檀中
能具修五種心者是時布施名波羅蜜何等為五
一知施實相二起慈悲心三發願四迴向五具足
方便知施實相者謂能施所受中間財物三者皆
空也起大悲心者須知布施三法俱空名實相施
而常運慈悲心欲因此施拔一切苦與一切樂也
發願者冀因此施得成無上佛果不求人天二乘
果報也迴向者於所施時迴此功德向薩婆若海
普及一切羣生也具足方便者能於布施一法施
轉通達一切佛法徧修諸行也菩薩若能運此五
心隨有皆施因中說果亦名事究竟到彼岸而度
無極也。
△二明為滿般若推求妙法。】


「時世人民壽命無量為於法故捐捨國位委政太子
擊鼓宣令四方求法誰能為我說大乘者吾當終身
供給走使。」


【梵云般若此翻智慧謂照了一切諸法皆不可得
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而能通達一切無礙也然智慧有三種一聲聞二
支佛三如來於聲聞中自有三種謂學及無學非
學非無學等乃至譬支佛智等如來智慧者菩薩
從初發心巳來行六波羅蜜破魔軍眾及諸煩惱
得一切智以成佛道乃至入無餘涅槃隨本願力
從是中間所有智慧總相別相一切盡知是名佛
智若菩薩以質直清淨心修此三種智慧者是名
般若波羅蜜仍於其中具五種心一者了智慧實
相非境非智心無所得而能徧學三乘智慧及一
切世間知見等餘者準上檀中記。
△三求得法師。】


「時有僊人來白王言我有大乘名妙法蓮華經若不
違我當為宣說。」


【△四受法奉行。】


「王聞仙言歡喜踊躍即隨仙人供給所須釆果汲水
拾薪設食乃至以身而作牀座身心無倦于時奉事
經於千歲為於法故精勤給侍令無所乏。」


【上文既云時世人民壽命無量此則如來往昔因
中修菩薩行動經無量微塵劫數至若投身飼虎
割肉濟鷹身為橋梁肉充魚米四攝同事靡所不
為作雪山童子以半偈而棄捨全身為世國君求
玅法而執勞千歲輕生重法報德酬恩棄高世至
貴之榮任下士極賤之職自非同高下齊聖凡一
賢愚泯彼此其孰能至於此故今道成覺滿彌歷
劫塵復露始因行難行之行規誘後進覩茲異跡
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見賢思齊豈不慕效者哉。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」


【△二偈頌五初頌求法時節。】


「我念過去劫為求大法故。」


【△二頌正明求法。】


「雖作世國王不貪五欲樂推鐘告四方誰有大法者
若為我解說身當為奴僕。」


【雖作世國王不貪五欲樂者不為色聲香味觸五
塵愛境之所籠絡也。
△三頌得說法師。】


「時有阿私仙來白於大王我有微妙法世間所希有
若能修行者吾當為汝說。」


【△四頌受法奉行。】


「時王聞仙言心生大喜悅即便隨仙人供給於所須
釆薪及果蓏隨時恭敬與情存妙法故身心無懈倦
普為諸眾生勤求於大法。」


【云菓蓏者木生有核名菓草生無核曰蓏。
△五頌
結證勸信。】


「亦不為巳身及以五欲樂故為大國王勤求獲此法
遂致得成佛今故為汝說。」


【△二結會古今二初正結會古今。】


「佛告諸比丘爾時王者則我身是時仙人者今提婆
達多是。」


【如文。
△二明師弟功德俱滿二初明弟子因報巳
滿三初明因滿。】
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「由提婆達多善知識故令我具足六波羅蜜慈悲喜
捨。」


【善知識有三一外護二同行三教授止觀云夫外
護者不揀黑白但能營理所須如母養兒如虎𠾑
子調理得所是名外護善知識二同行者更相䇿
發不昏不散日有其新切磋琢磨同心齊志如乘
一船互相敬重如視世尊是名同行善知識三教
授者內外方便通塞妨障皆能決了善巧說法示
教利喜轉破人心是名教授善知識也具足六波
羅蜜者度義甚多如大論說捨依正名檀防止七
支名戒打罵不報名忍為事始終名精進四禪八
定名禪分地息諍名般若此就三藏明六度義又
引月藏經就第一義圓明六度其略云若行若坐
捨攀緣想是檀捨攀緣不息是尸於境界不生瘡
疣是羼不捨於離是精進於事心不放逸是禪於
諸法體性無生是般若等此舉初後大槩而巳又
於法界次第略引餘之四度陳之使披閱者知其
大綱二尸波羅蜜此云好善謂好行善道不自放
逸者也或受戒行善或不受戒行善皆名尸羅也
略說有二種一者在家二者出家在家尸羅謂三
歸五戒八戒是也出家尸羅謂沙彌沙彌尼十戒
式叉摩那尼六法戒比丘比丘尼具足戒乃至三
千威儀八萬律行也至若菩薩十重四十八輕則
通在家出家此名共戒也若菩薩以質直清淨心
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住此二種尸羅中兼能具五種心而修習之此尸
羅名波羅蜜五者一知尸羅實相雖罪不可得而
好行善道不自放逸三羼提波羅蜜此云忍辱謂
內心能忍外所忍境故以名焉忍有二種一生忍
二法忍於生忍中仍有二種一於恭敬供養中能
忍受心不生著不起憍逸二於瞋罵陵害中不生
嫌恨怨惱故總名生忍也法忍亦二種一者非心
法謂寒熱風雨饑渴交煎老病死等二者生法謂
瞋恚憂愁疑悔淫欲驕慢諸邪見等菩薩於此二
法安然不動是名法忍四者毗梨耶此云精進謂
勤修善法不自放逸故得名也亦有二種一身二
心身者勤修善法行道禮誦講說勸導開蒙革頑
名身精進心者勤運善念心心相次令不斷絕名
心精進復次勤修施戒善法名身精進勤修忍辱
禪定智慧名心精進五者禪波羅蜜此云思惟修
謂一切攝心繫念學諸三昧皆名思惟修亦有二
種一世間二出世間一世禪謂根本四禪四無量
心四無色定等此是凡夫所行禪也二出世禪仍
有兩種一出世禪二出世上上禪出世者謂六妙
門十六特勝通明九想八念十想八背捨八勝處
十一切處練禪十四變化願智頂禪無諍三昧王
三昧師子奮迅超越三昧乃至三明六通如是等
類皆名出世禪亦名二乘共禪二出世上上禪者
謂自性等九種大禪首楞嚴等百八三昧諸佛不
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動等一百二十三昧皆名出世上上禪亦名不共
禪謂不與凡夫二乘共也慈悲喜捨名四無量心
從境得名以所緣眾生無量故能緣之心亦隨境
無量故悉受無量心名一慈無量心者能與他樂
之心名之為慈心無瞋恨怨惱廣大無量徧滿十
方名慈無量心二悲無量心者能拔他苦之心名
之為悲心無瞋恨怨惱廣大無量徧滿十方名悲
無量心三喜無量心者慶他得樂生歡悅心名之
為喜心無瞋恨怨惱廣大無量徧滿十方名喜無
量心四捨無量心者若緣於他無憎無愛之心名
之為捨心無瞋恨怨惱廣大無量徧滿十方名捨
無量心此四亦名四無量定。
△二明果滿。】


「三十二相八十種好紫磨金色十力四無所畏四攝
法十八不共神通道力成等正覺廣度眾生。」


【三十二相者如來應化之身現此諸相以表法身
圓極眾德具備令見者愛敬知有勝德可崇所以
為天人中尊眾聖之王爾一足下安平如奩底二
足下千福輪相三手足指長勝餘人四手足柔輭
勝餘身分五手足指合縵網勝餘人六足跟滿好
七足趺高好與跟相稱八伊泥延鹿腨纖好九立
時手摩膝十陰藏如馬王十一身縱廣正等十二
一一毛孔青色柔輭十三毛向上青色右旋十四
金色光明其相微妙十五身光面各一丈十六皮
膚細滑不受塵垢不停蚊蚋十七手足肩項七處
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豐滿十八兩腋下滿十九身上如師子二十身端
直二十一肩圓好二十二四十齒具足二十三齒
白齊蜜而根深二十四四牙最白而大二十五頰
車如師子王二十六咽中津液得味中上味二十
七舌大而薄覆面至髮際二十八梵音深遠如頻
伽聲二十九眼色如金精三十眼睫如牛王三十
一眉間毫相如兜羅綿三十二頂肉髻成八十種
好者在諸相間皆是色法同為莊嚴佛身顯發奇
妙但相總而好別也相若無好則不圓滿故輪王
釋梵皆亦有之以無好故相不微妙大聖以慈修
身感茲清淨奇妙相好也一無見頂相二鼻高孔
不現三眉如初月紺瑠璃色四耳輪輻相埵成五
身堅實如那羅延六骨際如鈎鎻七身一時迴如
象王八行時足離地四寸而印紋現九爪如赤銅
色薄而細澤十膝骨豎著圓好十一身清潔十二
身柔輭十三身不曲十四指纖圓十五指紋藏覆
十六脈不現十七踝不現十八身圓十九身自持
不逶迤二十身滿足二十一威儀備足二十二容
貌圓滿二十三住處安然無能動者二十四威振
一切二十五一切樂觀二十六面不長大二十七
正容貌不撓色二十八面圓滿足二十九脣如頻
婆果三十言音深遠三十一臍深圓好三十二毛
右旋三十三手足滿三十四手足如意三十五手
紋明直三十六手紋長三十七手紋不斷三十八
[007-0773c]
一切惡心眾生見者和悅三十九面廣姝好四十
面如淨滿月四十一隨眾生意和悅與語四十二
毛孔出香氣四十三口出無上香四十四儀容如
師子四十五進止如象王四十六行法如鵝王四
十七頭如摩那陀果四十八一切聲分具足四十
九四牙白利五十舌色赤五十一舌薄五十二色
紅色五十三毛柔輭淨五十四眼廣長五十五孔
門具足五十六手足赤白如蓮華色五十七臍不
出五十八腹不現五十九細腹六十身不傾動六
十一身持重六十二其身大六十三其身長六十
四手足輭淨滑澤六十五身光四圍各一丈六十
六光照身而行六十七等視眾生六十八不輕眾
生六十九隨眾生音聲不增不減七十說法不著
七十一隨眾生語言而說法七十二發音報眾聲
七十三次第有因緣說法七十四一切眾生不能
盡觀相七十五觀者無厭足七十六髮長好七十
七髮不亂七十八髮旋好七十九髮如青珠八十
手足有德相又坐禪三昧經云胷在德字手足有
吉字有經云胷有卍字推此相好者皆由因修六
度萬行而為本也紫磨者金之最良者也十力者
一是處非處力佛知一切羣生因緣果報定相如
華詶果必得不失故云善不失善報為惡自招殃
即其事也二業力佛知一切有情三世所造業因
三定力佛知一切諸禪解脫三昧垢淨分別等相
[007-0774a]
四根力佛知有情諸根利鈍上中下等五欲力佛
知有情種種樂欲不同六性力佛知世間種種性
如實徧知七至處道力佛知一切道之所趣八宿
命力佛知種種宿命共相因緣一世二世乃至百
千萬劫我在彼中姓名飲食苦樂升沈壽命修短
皆悉徧知九天眼力佛天眼清淨過於人眼見諸
有情生時死時上下好醜生善處惡處皆悉知之
十漏盡力佛諸漏盡故自知生盡不作後有是十
佛悉徧知無能壞無能勝故名為力也四無所畏
者以如來十力之智內充決定明了故外緣初無
恐懼此四通稱無畏者於八眾之中廣說自他智
斷決定無失故無纖微恐怖之相一者一切智無
所畏佛自誠言我是一切正智人若沙門婆羅門
若天魔梵及餘眾等如實言是法不知乃至不見
者是微有畏相以是義故我得安隱如牛王善哮
吼如師子王故名無畏二者漏盡無所畏佛自誠
言我一切漏巳盡三說障道無所畏佛自誠言我
說障法能障道果四說盡苦道無所畏佛自誠言
我說聖道能出世間依而行之能盡諸苦說此四
義皆悉決定無能過者故云無所畏也四攝者大
士善巧接引之要術隨羣情之嗜好因而誘之致
彼向往如水就下物既親附爾乃化之如云先以
欲鉤牽後令入佛道是也一者布施攝謂以財法
二施隨彼堪任皆給與之其既蒙恩則生親附二
[007-0774b]
愛語攝善言誘引安慰啟迪使彼有情心生愛樂
三利行攝菩薩隨起身口意行能令一切各霑其
利四同事攝觀根設化隨其樂欲分形散影和光
隨塵同彼事業先同後異革彼業因使進道果十
八不共法者此是諸佛極地之法不與凡夫二乘
諸大菩薩共有故得名也一者身無失如來無量
劫來以戒定慧慈悲熏修其身功德滿足煩惱永
盡所有身業隨智慧行故無失也二口無失義與
身同三念無失佛四念處長時善修諸深禪定心
不散亂四無異想佛等觀有情住一子地如雨均
霑如日普照五無不定心如云那伽常在定無有
不定時六無不知巳捨佛於一切法悉皆炤知窮
理盡性爾乃方捨七欲無減佛知善法恩故雖具
足眾善而欲心不休故云如來不棄穿針之福譬
彼輪王寶馬雖於一日歷四天下意猶未滿八精
進無減佛身心二種精進皆巳滿足而度生攝物
之心未嘗休止九念無減佛於三世諸佛智慧相
應故也十慧無減佛得一切智慧十力四無畏四
無礙智成就圓極故也十一解脫無減有二種一
有為謂無漏智慧相應解脫二無為謂一切煩惱
永盡無餘十二解脫知見無減佛於一切解脫中
知見了了分明所謂有為無為不思議無礙等諸
解脫道分別堅固靡所不知十三一切身業隨智
慧行佛先知巳然後起一切行故隨處現身無非
[007-0774c]
利物十四一切口業隨智慧行十五一切意業隨
智慧行此二種準身業說十六智慧知過去無礙
佛智照知盡過去際所有一切情與無情皆悉洞
了十七智慧知未來世無礙照知未來際若有情
暨無情皆悉無礙十八智慧知現在世無礙然三
十二相十八不共等今則欲曉初機故引而申之。


△三結證由通經者益。】


「皆因提婆達多善知識故。」


【△二明法師妙果當成三初正明果成。】


「告諸四眾提婆達多却後過無量劫當得成佛號曰
天王如來應供正徧知明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊世界名天道。」


【芬陀利經云調達作佛號提和羅耶漢言天王國
名提和越漢言天道。
△二明化度。】


「時天王佛住世二十中劫廣為眾生說於妙法恒河
沙眾生得阿羅漢果無量眾生發緣覺心恒河沙眾
生發無上道心得無生忍至不退轉。」


【△三滅後利益。】


「時天王佛般涅槃後正法住世二十中劫全身舍利
起七寶塔高六十由旬縱廣四十由旬諸天人民悉
以雜華末香燒香塗香衣服瓔珞幢幡寶葢伎樂歌
頌禮拜供養七寶妙塔無量眾生得阿羅漢果無量
眾生悟辟支佛不可思議眾生發菩提心至不退轉。」


【△三勸信。】
[007-0775a]


「佛告諸比丘未來世中若有善男子善女人聞妙法
華經提婆達多品淨心信敬不生疑惑者不墮地獄
餓鬼畜生生十方佛前所生之處常聞此經若生人
天中受勝妙樂若在佛前蓮華化生。」


【蓮華化生者胎經云蓮華生者非胎卵溼化之化
生非化而言化實不如四生中化生也請觀音云
蓮華化生為父母無量壽云處華臺久者為胎生
實非胎生也例蓮華生亦稱溼卵而非溼卵蓮華
化生非胎卵溼化之化者良以淨業圓成仍依願
力托識蓮胎既非無明妄業為因又非父母貪愛
為緣遂寄蓮胎而有此質義如化生也不同四生
中化者以彼化生雖不由胎卵亦是妄業交感彼
以自業為因順世五行為緣自空無中而有形質
此業力變化者也故與蓮華化生其理則遠處華
臺為胎生者此望上品即獲見佛初無逗遛今既
經久義如胎生既無世間胎獄之苦故云非也例
蓮華生亦稱溼卵而非等者此則華既依水義如
溼也其華經劫含而未敷義如卵也彼處華內樂
勝天宮顧其優劣日劫相倍豈得同耶又大寶積
云菩薩成就八法於諸佛前蓮華化生一者乃至
失命不說他過二者化人令歸三寶三者安置一
切於菩提心四者梵行不染五者造佛形像安華
座上六者能除眾生憂惱七者於貢高人常自謙
下八者不惱他人。
△二明今日文殊通經龍女成
[007-0775b]
佛二初明文殊通經五初明智積請退。】


「於時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積白多寶佛
當還本土。」


【芬陀利經云下方佛所從菩薩名般若拘羅漢言
智積智積謂多寶為證經故出勸物流通既訖是
故請還。
△二釋尊止之。】


「釋迦牟尼佛告智積曰善男子且待須臾此有菩薩
名文殊師利可與相見論說妙法可還本土。」


【明釋尊止之令待通經利益之證釋尊止之者雖
迹門事訖本門未彰故託在文殊以留多寶佛之
密意非菩薩所知。
△三文殊尋來。】


「爾時文殊師利坐千葉蓮華大如車輪俱來菩薩亦
坐寶蓮華從於大海娑竭羅龍宮自然涌出住虗空
中詣靈鷲山從蓮華下至於佛所頭面敬禮二世尊
足修敬巳畢往智積所共相慰問却坐一面。」


【尋來者繼便之謂千葉蓮者大論云華有三品人
間者數十葉天華百葉菩薩千葉娑竭者亦云娑
伽此云鹹海龍依此住從海得名却坐者却即退
也。
△四智積問所化幾何。】


「智積菩薩問文殊師利仁往龍宮所化眾生其數幾
何。」


【△五文殊答七初答利益甚眾。】


「文殊師利言其數無量不可稱計非口所宣非心所
測且待須臾自當證知。」
[007-0775c]


【△二蒙益集證。】


「所言未竟無數菩薩坐寶蓮華從海涌出詣靈鷲山
住在虗空。」


【△三皆是文殊所化。】


「此諸菩薩皆是文殊師利之所化度具菩薩行皆共
論說六波羅蜜。」


【△四本聲聞人先稟權教。】


「本聲聞人在虗空中說聲聞行。」


【本聲聞人先稟權教住二乘道者芬陀利經云其
池即時涌華本發菩薩心其華在空中說摩訶衍
事本發聲聞心者華在空中但說斷生死事。
△五
今聞實教悉住大乘。】


「今皆修行大乘空義。」


【△六文殊結益。】


「文殊師利謂智積曰於海教化其事如此。


爾時智積菩薩以偈讚曰。」


【△七智積偈讚。】


「大智德勇健化度無量眾今此諸大會及我皆巳見
演暢實相義開闡一乘法廣導諸眾生令速成菩提。」


【△二明龍女利益九初明文殊自敘。】


「文殊師利言我於海中唯常宣說玅法華經。」


【△二智積問。】


「智積菩薩問文殊師利言此經甚深微妙諸經中寶
世所希有頗有眾生勤加精進修行此經速得佛不。」
[007-0776a]


【△三文殊答。】


「文殊師利言有娑竭羅龍王女年始八歲智慧利根
善知眾生諸根行業得陀羅尼諸佛所說甚深祕藏
悉能受持深入禪定了達諸法於剎那頃發菩提心
得不退轉辯才無礙慈念眾生猶如赤子功德具足
心念口演微妙廣大慈悲仁讓志意和雅能至菩提。」


【△四智積執別教為疑。】


「智積菩薩言我見釋迦如來於無量劫難行苦行積
功累德求菩提道未曾止息觀三千大千世界乃至
無有如芥子許非是菩薩捨身命處為眾生故然後
乃得成菩提道不信此女於須臾頃便成正覺。」


【△五龍女明以圓釋疑二初經家敘現申敬。】


「言論未訖時龍王女忽現於前頭面禮敬却住一面
以偈讚曰。」


【即慶喜尊者結集敘當時事也然偈有二種謂重
頌孤起今頌即孤起也謂孤然特起也。
△二偈頌
三初明持經得解。】


「深達罪福相徧照於十方。」


【深達者深達無罪福入一實相名為深達十方即
十法界也同以實慧朗之故言徧照。
△二明成就
二身。】


「微妙淨法身具相三十二以八十種好用莊嚴法身
天人所戴仰龍神咸恭敬一切眾生類無不宗奉者。」


【具相三十二者深得法身之理即備相好如大品
[007-0776b]
明欲得一切法當學般若如得如意珠也二乘但
得空空無相好也然引大品者以彼經平等大慧
即今經一實相理名異義同故引為證欲得一切
法者謂權巧應用相好等也令顯達實相平等大
慧之體即依體起用具三十二相也二乘即證偏
空空不具法故無相用既達理本則無施不可故
譬獲如意珠隨人願欲雨寶穰穰者也。
△三引佛
為證。】


「又聞成菩提唯佛當證知我闡大乘教度脫苦眾生。」


【△六身子挾三藏權難二初總難信。】


「時舍利弗語龍女言汝謂不久得無上道是事難信
所以者何女身垢穢非是法器云何能得無上菩提
佛道懸曠經無量劫勤苦積行具修諸度然後乃成。」


【此從時舍利弗語龍女言止是事難信者即標也
自所以者何下即釋出難信意。
△二釋出五礙。】


「又女人身猶有五障一者不得作梵天王二者帝釋
三者魔王四者轉輪聖王五者佛身云何女身速得
成佛。」


【五礙即五障女身由此致有留礙障難梵王即初
禪天主釋稱梵王道謂玉帝其實一人兩號各從
其教彼宗所譚止齊九天九天以外了無所聞葢
彼天有語言覺觀能施號令所以諸佛說法得梵
王前導天帝後隨帝釋即忉利天主住善見宮統
王三十二天者也魔王即無想天主或別有所化
[007-0776c]
徒黨為彼眾所君淨名云有力大魔皆地住菩薩
證不思議解脫法門示邪顯正匡持佛運輪王有
四不能盡舉且以金輪王王四天下為號耳佛身
則分果具該也。
△七龍女以一實除疑二初獻珠
表得圓解。】


「爾時龍女有一寶珠價直三千大千世界持以上佛
佛即受之龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言我獻寶
珠世尊納受是事疾不答言甚疾女言以汝神力觀
我成佛復速於此。」


【此龍女現成明證亦云以一實除疑然二義相由
其理一均獻珠表正得圓解圓珠表修得圓因奉
佛是將因尅果佛受疾者表獲果速也此即一念
坐道場成佛不虗也。
△二正示因圓果滿。】


「當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子具菩薩行
即往南方無垢世界坐寶蓮華成等正覺三十二相
八十種好普為十方一切眾生演說妙法。」


【胎經云魔梵釋女皆不捨身不受身悉於現身得
成佛故偈言法性如大海不說有是非凡夫賢聖
人平等無高下唯在心垢滅取證如反掌。
△八時
眾聞見得益二初正明見聞。】


「爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人與非人皆遙
見彼龍女成佛普為時會人天說法。」


【△二人天歡喜。】


「心大歡喜悉遙敬禮無量眾生聞法解悟得不退轉
[007-0777a]
無量眾生得受道記無垢世界六反震動娑婆世界
三千眾生住不退地三千眾生發菩提心而得受記。」


【彼此蒙益南方緣熟宜以八相成道此土緣薄秪
以龍女教化此是權巧之力得一身一切身普現
色身三昧者也。
△九智積身子默然信受。】


「智積菩薩及舍利弗一切眾會默然信受。」


【聞見既資於目擊信敬即獲於除疑喜兼天人益
均彼此。】


【△四釋持品二初申品目。】


「玅法蓮華經勸持品第十三」


【二萬菩薩奉命弘經故名持品重勸八十萬億那
由他弘經故名勸持品問何故爾答二萬是法師
品初別命之數故奉旨受持八十萬億那由他等
前無別命止是通覓今佛眼視令其發誓此土通
經然通經證驗深重佛意殷勤所以蒙勸而弘故
有二意。
△二釋經文二初明受持三初二萬菩薩
奉命此土弘經。】


「爾時藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩與二
萬菩薩眷屬俱皆於佛前作是誓言惟願世尊不以
為慮我等於佛滅後當奉持讀誦說此經典後惡世
眾生善根轉少多增上慢貪利供養增不善根遠離
解脫雖難可教化我等當起大忍力讀誦此經持說
書寫種種供養不惜身命。」


【此明二萬菩薩奉命此土弘經也所以對佛發深
[007-0777b]
重願起大忍力竭誠弘傳刻志流通葢以惡世法
弱魔強自恃矜高障他勝業自非被忍辱鎧踞法
空牀則何以處之故涅槃經云過去之世佛日未
出我於爾時為婆羅門修菩薩行周徧求索大乘
經典住雪山中思惟坐禪時釋提桓因心大驚怪
要當往試即變其身作羅剎像去彼不遠其聲清
雅宣過去佛所說半偈諸行無常是生滅法聞是
半偈心生歡喜即從坐起四向顧望向所聞法誰
之所說乃見羅剎向前而言善哉大士汝於何處
得是過去離怖畏者所說半偈即便答言如我今
者不食之來巳經多日心亂䆿語耳尋便告言汝
所食者為是何物答言我所食者人之暖肉熱血
也汝但具足說是半偈我當以身奉施於汝復告
之曰誰當信汝為八字故而捨全身答如我說者
天當為證彼既說巳爾時童子尋便勇往樹木嵓
巒在在處處悉巳書之轉令流布既而復到其前
從高樹枝舉身投地爾時天雨寶華從空而下地
搖六動空聲讚言如汝今者是真修行菩薩行者
用是天樂鳴空咸共讚歎覩未曾有羅剎即時復
天帝形。
△二五百八千聲聞發誓化國流通。】


「爾時眾中五百阿羅漢得受記者白佛言世尊我等
亦自誓願於異國土廣說此經復有學無學八千人
得受記者從座而起合掌向佛作是誓言世尊我等
亦當於他國土廣說此經所以者何是娑婆國中人
[007-0777c]
多弊惡懷增上慢功德淺薄瞋濁諂曲心不實故。」


【問此諸聲聞巳成大士何故不能此土弘經答為
引初心始行菩薩未能惡世苦行通經復欲發起
如來開於安樂行品也。
△二諸尼請記四初摩訶
波闍波提請記二初請。】


「爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼與學無學比丘
尼六千人俱從座而起一心合掌瞻仰尊顏目不暫
捨。」


【姨母者本行集云天臂城中有長者名曰善覺有
八女時淨飯昆季四人各納二女以為妃而淨飯
二妃即摩耶暨愛道也摩耶既誕太子纔七日巳
即便命終生忉利天愛道是姨故云姨母。
△二記。】


「於時世尊告憍曇彌何故憂色而視如來汝心將無
謂我不說汝名授阿耨多羅三藐三菩提記耶憍曇
彌我先總說一切聲聞皆巳授記今汝欲知記者將
來之世當於六萬八千億諸佛法中為大法師及六
千學無學比丘尼俱為法師汝如是漸漸具菩薩道
當得作佛號一切眾生喜見如來應供正徧知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊憍
曇彌是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記得
阿耨多羅三藐三菩提。」


【△二耶輸陀羅比丘尼二初請。】


「爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念世尊於授
記中獨不說我名。」
[007-0778a]


【△二記。】


「佛告耶輸陀羅汝於來世百千萬億諸佛法中修菩
薩行為大法師漸具佛道於善國中當得作佛號具
足千萬光相如來應供正徧知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊佛壽無量阿僧祇劫。」


【△三諸尼領解。】


「爾時摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼并
其眷屬皆大歡喜得未曾有即於佛前而說偈言。


世尊導師安隱天人我等聞記心安具足。」


【△四諸尼發願。】


「諸比丘尼說是偈巳白佛言世尊我等亦能於他方
國廣宣此經。」


【巳上總明受持。
△二明勸持二初長行五初明佛
眼視。】


「爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。」


【眼視默勸而不告言者上來雖不別命諸菩薩而
如來巳舉持經功德深厚引證分明又多寶分身
遠來勸發此之殷勤事義巳足有欲應命宜即發
誓無煩復言又將護聲聞他方弘經之願故不稱
揚此土弘經之事也。
△二菩薩請告。】


「是諸菩薩皆是阿惟越致轉不退法輪得諸陀羅尼
即從座起至於佛前一心合掌而作是念若世尊告
敕我等持說此經者當如佛教廣宣斯法。」


【△三明佛默然。】
[007-0778b]


「復作是念佛今默然不見告勅我當云何。」


【△四菩薩知意。】


「時諸菩薩敬順佛意并欲自滿本願。」


【△五發誓通經。】


「便於佛前作師子吼而發誓言世尊我等於如來滅
後周旋往返十方世界能令眾生書寫此經受持讀
誦解說其義如法修行正憶念皆是佛之威力唯願
世尊在於他方遙見守護。


即時諸菩薩俱同發聲而說偈言。」


【△二偈頌四初明被忍衣弘經三初總論時節以
明著衣。】


「惟願不為慮於佛滅度後恐怖惡世中我等當廣說。」


【此一行總明時節。
△二別明所忍之境三初通明
邪見人。】


「有諸無智人惡口罵詈等及加刀杖者我等皆當忍。」


【此兩行初通明邪人即俗眾也。
△二明道門增上
慢者。】


「惡世中比丘邪智心諂曲未得謂為得我慢心充滿。」


【次一行明道門即增上慢未得謂得未證謂證也。


△三明僭聖增上慢者。】


「或有阿練若納衣在空閒自謂行真道輕賤人間者
貪著利養故與白衣說法為世所恭敬如六通羅漢
是人懷惡心常念世俗事假名阿練若好出我等過
而作如是言此諸比丘等為貪利養故說外道論議
[007-0778c]
自作此經典誑惑世間人為求名聞故分別於是經
常在大眾中欲毀我等故向國王大臣婆羅門居士
及餘比丘眾誹謗說我惡謂是邪見人說外道論議。」


【巳上七行明僣聖增上慢中阿含第六云阿蘭若
此翻無事頭陀此翻抖擻寶雲經云阿練兒處記
云阿無也蘭若名諍文中云事有事故諍經云住
阿蘭若者不與世諍不近不遠便於乞食有樹陰
多華果足淨水無難事不險阻易登陟獨無侶誦
所聞有王臣長者等來尋詣之應作是言善來善
來若至住處應喚令坐彼若不坐勿獨自坐若不
就鄙座應種種安慰為其說法若不樂廣說應為
略說等若不爾者非蘭若行凡居蘭若為調煩惱
或自舉蔑他非無諍行。
△三總示著衣意。】


「我等敬佛故悉忍是諸惡為斯所輕言汝等皆是佛
如此輕慢言皆當忍受之濁劫惡世中多有諸恐怖
惡鬼入其身罵詈毀辱我我等敬信佛當著忍辱鎧
為說是經故忍此諸難事我不愛身命但惜無上道
我等於來世護持佛所囑世尊自當知濁世惡比丘
不知佛方便隨宜所說法惡口而顰蹙數數見擯出
遠離於塔寺如是等眾惡念佛告勑故皆當忍是事。」


【此七行明著衣意如法師品中三軌弘經以柔和
忍辱而為衣者即其意也。
△二入室弘經。】


「諸聚落城邑其有求法者我皆到其所說佛所囑法。」


【此三行各一意初明入室即是慈悲為室隨緣赴
[007-0779a]
感故云我皆到其所也。
△三坐座弘經。】


「我是世尊使處眾無所畏我當善說法願佛安隱住。」


【次云處眾無所畏即是法空為座。
△四總結請知。】


「我於世尊前諸來十方佛發如是誓言佛自知我心。」


【三結請。】


【△五釋安樂行品二初由品目。】


「妙法蓮華經安樂行品第十四」


【釋此品為三謂依事附文法門三也事者身無危
險故安心無憂惱故樂既而身安心樂故能進行
也附文者著如來衣則法身安入如來室則解脫
心樂坐如來座則般若導行而進此附上品文釋
也住忍辱地故身安而不卒暴故心樂觀諸法實
相故行進此附當品文釋也法門者安名不動樂
名無受行名無行不動者六道生死二乘涅槃所
不能動既不緣二邊則身無動搖上文云身體及
手足靜然安不動其心常憺怕未曾有散亂則安
住不動如須彌頂常住不動法門也樂者不受三
昧廣大之用不受凡夫之五受乃至圓教中五受
生見亦皆不受有受則有苦無受則無苦無苦無
樂乃名大樂無行者若有所受即有所行無受則
無所行不行凡夫行不行賢聖行故言無行而行
中道是故多行即法門也。
△二釋經文二初問二
初歎前品深行菩薩能如此弘經。】


「爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言世尊是
[007-0779b]
諸菩薩甚為難有敬順佛故發大誓願於後惡世護
持讀說是法華經。」


【△二問淺行菩薩云何惡世宣說是經。】


「世尊菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經。」


【△二答三初標四行章門二解釋修行方法三總
明行成之相今初。】


「佛告文殊師利若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經
當安住四法。」


【△二解釋修行方法四初身安樂行二口安樂行
三意安樂行四誓願安樂行初文又二初長行二
初標行近。】


「一者安住菩薩行處親近處能為眾生演說是經。」


【△二釋行近二初釋行處。】


「文殊師利云何名菩薩摩訶薩行處若菩薩摩訶薩
住忍辱地柔和善順而不卒暴心亦不驚又復於法
無所行而觀諸法如實相亦不行不分別是名菩薩
摩訶薩行處。」


【今約三法明行處一直緣一諦一諦為一切所歸
為一切作本而徧無分別一切所歸者即忍辱地
也地即中道以諸法歸之故名為地眾行休息故
名忍辱此即行不行之行也為一切作本者如萬
物得地而生眾行得理而成若得理本則在剛能
柔在逆能順在暴能治在驚能安無量功德從中
道地生地無所生而生功德徧無分別者則不分
[007-0779c]
別不行與行差別之相故云又復不行不分別等
也即是非行非不行二約二法者即生法二忍三
約三法者即不思議三諦也住忍辱地者總論三
諦如有地可據方能忍辱柔和善順者善順真諦
能忍虗妄見愛寒熱等故言善順也而不卒暴心
不驚者安於俗諦忍眾根緣稱適機宜故云不卒
暴能體忍違從故心不驚也於法無所行等者即
安中諦能忍二邊故云無所行也正住中道故云
觀實相亦不得中實故云不分別此則據三諦之
地名處忍五住之辱名行行亦為三謂止行即行
不行觀行即非行非不行慈悲行即不行行合上
衣座室等是為約三法明行處以辨弘經方軌也。


△二釋近處三初即遠論近十初遠豪勢。】


「云何名菩薩摩訶薩親近處菩薩摩訶薩不親近國
王王子大臣官長。」


【此下釋近處明遠十惱亂乃即遠而論近亦是附
戒門助觀也但上直緣理住忍辱地今戒門廣出
眾辱之緣應修遠離不同凡夫刀杖自防亦非二
乘棄捨不觀但以正慧而遠離之此則即遠論近
故云親近處也且初遠豪勢者以不親國王等記
云恐人恃附為失正道故初似小益久則大損。

二遠邪人法。】


「不親近諸外道梵志犍子等及造世俗文筆讚詠外
書及路伽耶陀逆路伽耶陀者。」
[007-0780a]


【次第二遠邪人法者謂若人染邪法迷於正理但
正觀未成切須防斷也不稟內教故名外道梵志
即婆羅門此云淨行其在家以事梵天名為梵志
若出家外道則通名尼犍尼犍此云離繫文筆者
文謂歌詩之流筆謂銘賦之類讚詠者顯德謂之
讚寄情謂之詠路伽耶此云惡論亦云破論逆路
者逆君父之論又路伽耶名善論亦名師破弟子
逆路伽耶名惡論亦名弟子破師。
△三遠兇險戲。】


「亦不親近諸有兇戲相扠相撲及那羅等種種變現
之戲。」


【次第三遠兇戲者若相扠相撲即兇戲也那羅此
云力即是捔力戲亦是設筋力戲又疏云那羅延
者上伎戲亦云形𦘕其身作變異相又云緣橦擲
倒之類也記云近兇戲者恐散逸故扠初佳切打也
音雹又普卜切挨也小擊也。
△四遠旃陀羅。】


「又不親近旃陀羅及畜豬羊雞狗畋獵漁捕諸惡律
儀如是人等或時來者則為說法無所希望。」


【次第四遠旃陀羅者旃陀羅此云屠者又云嚴熾
謂以熾然惡業而自嚴飾也若親近之者令人無
慈畜養猪羊雞狗畋漁獵捕者此等皆有殺害之
心名惡律儀如是人來當為善巧說法回其殺害
之心不可有於希望之意畋獵者為田除害名畋
獵即捷之名白虎通云四時之畋總名為獵畋通
作佃易曰以佃以漁註云取獸曰畋取魚曰漁。

[007-0780b]
五遠二乘眾。】


「又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷亦不
問訊若於房中若經行處若在講堂中不共住止或
時來者隨宜說法無所希求。」


【次第五遠二乘眾者以彼二乘但專自利少能益
他不慕菩提勝業故須遠離也。
△六遠欲想。】


「文殊師利又菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲
想相而為說法亦不樂見若入他家不與小女處女
寡女等共語。」


【次第六遠欲想者欲想則能殺害菩提心故處女
者居處在家未嫁之女也寡女即無夫者。
△七遠
不男。】


「亦復不近五種不男之人以為親厚。」


【次第七遠不男記云不男壞亂菩提志故具有五
不男者謂生劇妬變半生者從生以來便無男根
劇者以刀去勢妬者因見他婬方有妬心婬欲即
起變者今生變作半者半月能男半月不能男也
亦有五種不女謂螺筋鼓角脈又不男者彼名般
吒此翻黃門黃門者有男女形不能男女事。
△八
遠危害。】


「不獨入他家若有因緣須獨入時但一心念佛。」


【次第八遠危害者記云危害難處不合入故。
△九
遠譏嫌。】


「若為女人說法不露齒笑不現胸臆乃至為法猶不
[007-0780c]
親厚況復餘事。」


【次第九遠譏嫌者若露齒笑現胸臆增他不善之
心為女說法當避譏嫌尚不宜親厚況復餘之事
乎。
△十遠畜養。】


「不樂畜年少弟子沙彌小兒亦不樂與同師。」


【次第十遠畜養者葢畜養小兒妨修正業故須遠
之從初遠豪勢至此遠畜養此十種惱亂分為二
邊九是生死一是涅槃二俱遠離即寂滅之異名
耳如是十法諸教皆然但不近二乘與諸教小異
葢今是圓教行者弘通大乘獨妙之經故須遠離
聲聞獨覺小乘之人也。
△二即近論近。】


「常好坐禪在於閑處修攝其心文殊師利是名初親
近處。」


【既能遠離向來十種過患則進道之策矣宜於閒
處攝心修定既閒居靜處遠諸喧煩塵既不生根
無所偶政可牧心內炤故云修攝其心也。
△三即
非近非近論近三初總標境智。】


「復次菩薩摩訶薩觀一切法空。」


【觀者中道觀智也一切法者十法界境也若單論
智則智無所觀故舉一切法以顯皆空也。
△二別
釋境智。】


「如實相不顛倒不動不退不轉如虗空無所有性一
切語言道斷不生不出不起無名無相實無所有無
量無邊無礙無障。」
[007-0781a]


【如實相者謂二邊三諦無一異名如非七方便名
實以實為相故名如實相不顛倒者無八倒也不
動者不為二死所動也不退者心心寂滅流入薩
婆若海也不轉者不如凡夫轉生死不如二乘轉
凡聖也如虗空者但有名字名字不可得中道觀
智亦但有名字亦求不可得無所有性者無自他
共無因等性也一切語言道斷者不可思議也不
生者惑智理皆不生也不出者如來所治畢竟不
復發也不起者諸方便皆寂滅也無名者名不能
名無相者相不能相無所有者無二邊之有無量
者非數法也無邊者無方所也無礙無障者徧一
切處也又觀一切法空如實相者標其觀體也從
不顛倒去九句釋觀相不為二邊八倒所動名不
倒不動也不墮二乘凡夫二地名不退不轉也此
二句明智用理非未來故不生非過去故不出非
現在故不起釋論五十一云如虗空無入無出無
住相等攝大乘亦爾無未來入處無過去出處無
現在住處第四十三云因邊不起名不出緣邊不
起名不生此其證也。
△三結成。】


「但以因緣有從顛倒生故說常樂觀如是法相是名
菩薩摩訶薩第二親近處。」


【上直明中道觀慧今明雙照二邊理性畢竟清淨
如上所說非解非惑而從惑因緣生生死從解因
緣生涅槃又因緣有者有於涅槃也從顛倒生者
[007-0781b]
生於生死也此則雙照意顯常樂觀如是法相者
即三諦等法也又但以因緣有從顛倒生者結不
思議三諦境也故說者不思議教也常樂觀者結
不思議三觀也。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」


【△二偈頌三初頌標章。】


「若有菩薩於後惡世無怖畏心欲說是經。」


【頌上欲說是經當安住四法由住忍地心不驚怖
故云無怖畏心。
○然下偈頌長行行近別釋偈中
合頌開合互現也。
△二頌修行二初頌事遠近。】


「應入行處及親近處常離國王及國王子大臣官長
兇險戲者及旃陀羅外道梵志亦不親近增上慢人
貪著小乘三藏學者破戒比丘名字羅漢及比丘尼
好戲笑者深著五欲求現滅度諸優婆夷皆勿親近
若是人等以好心來到菩薩所為聞佛道菩薩則以
無所畏心不懷希望而為說法寡女處女及諸不男
皆勿親近以為親厚亦莫親近屠兒魁膾畋獵漁捕
為利殺害販肉自活衒賣女色如是之人皆勿親近
兇險相撲種種嬉戲諸淫女等盡勿親近莫獨屏處
為女說法若說法時無得戲笑入里乞食將一比丘
若無比丘一心念佛是則名為行處近處以此二處
能安樂說。」


【此十四行頌事遠近上長行中有十種遠離今頌
略不次第在文可見亦是頌人空行處取意兼頌
[007-0781c]
近處三意故偈云是則名為行處近處常離國王
者故佛云比丘親近國王有十非法一陰謀王命
二王誅大臣三典藏亡寶四宮人懷妊五王身中
毒六大臣諍競七二國交兵八王悋不施民九歛
民物十多疾疫謂比丘行呪有此十事一切臣民
謂是比丘所作作此謗比丘即謗法亦謗佛故佛
不令親近外道梵志得摩隥伽云初一人名梵天
造一韋陀次名白淨變一為四一名讚誦韋陀二
名祭祀三名歌詠四名禳災一一各有三十二萬
偈合成一百二十八萬偈有一千七百卷次名弗
沙有二十五弟子各於一韋陀能廣分別遂有二
十五韋陀次有人名鸚鵡變一韋陀為十八次有
人名善道有二十一弟子變為二十一韋陀如是
展轉變為千二百六韋陀也毗陀論此云智論婆
耶婆造凡四種一信力毗陀明事火滅罪二耶受
毗陀明供養婆羅門得福三婆摩毗陀明和合二
國四阿陀婆毗陀明鬬戰讀此四論自稱一切智
人毗伽羅此名記論婆尼尼造明種種經書并諸
雜語衛世師論優留佉造此翻最勝出世八百年
明六諦迦毗羅此翻黃頭亦名龜種造論名僧佉
僧佉此云無頂因人名論故言迦毗羅說二十五
諦貪著小乘三藏學者佛在波羅奈最初為五人
說契經修多羅藏佛在羅閱祇最初為須那提說
毗尼藏佛在毗舍離獼猴池最初為䟦耆子說阿
[007-0782a]
毗曇藏五百羅漢初夜集阿毗曇藏相續解脫經
以此為三藏學也深著五欲欲相者四天下人龍
須輪四天王皆根相到忉利天以風為事夜摩天
相近為事兜率相牽為事化樂天相視為事他化
自在天心念為事上天皆離欲寡女處女者阿難
問佛如來滅後見女人云何佛言勿與相見設見
勿共語設共語當專心念佛入里乞食者雜阿含
云有一羊往糞聚飽食還群貢高謂我得好食比
丘亦如是得四事巳起染著欲想不知出要設不
得恒生想設得向諸比丘貢高毀蔑他人我能得
彼不能得是為羊比丘乞食師子王遇大獸即噉
不味不著得小獸即噉不鄙不薄比丘亦爾得四
事供養不起染著無有欲想自知出要設不得利
養不起亂念無增減心是為師子王比丘乞食乞
食行役病四事前後八時明八精進八懈怠乞食
前作是念為修道補饑瘡乞雖未得不廢念行乞
食得巳為報恩念道不輟前後兩時倍加精進餘
三事前後亦爾反此名八懈怠寶雲經明乞食作
四分一分奉同梵行一分與匃人一分施鬼神一
分自食。
△二頌非遠非近。】


「又復不行上中下法有為無為實不實法亦不分別
是男是女不得諸法不知不見是則名為菩薩行處
一切諸法空無所有無有常住亦無起滅是名智者
所親近處顛倒分別諸法有無是實非實是生非生
[007-0782b]
在於閑處修攝其心安住不動如須彌山觀一切法
皆無所有猶如虗空無有堅固不生不出不動不退
常住一相是名近處。」


【△三頌明行成三初標。】


「若有比丘於我滅後入是行處及親近處說斯經時
無有怯弱。」


【此一行半標行成也事成則外儀無失理成則內
心無滯故云無有怯弱。
△二釋。】


「菩薩有時入於靜室以正憶念隨義觀法從禪定起
為諸國王王子臣民婆羅門等開化演暢說斯經典
其心安穩無有怯弱。」


【此三行釋安樂之因因修禪定止於過惡得人無
我外則不損因修智慧離諸取著得法無我內無
顛倒是則心不怯弱故云安樂。
△三結。】


「文殊師利是名菩薩安住初法能於後世說法華經。」


【此一行二句頌長行總結。
△二口安樂二初長行
二初標章。】


「又文殊師利如來滅後於末法中欲說是經應住安
樂行。」


【標章如文。
△二釋行法二初止行四初不說過。】


「若口宣說若讀經時不樂說人及經典過。」


【初不樂說人好惡及經典過者人聽有惡經有何
過須知七方便法是佛隨他意語名不了義若過
其法則惱其人非安樂行相。
△二不輕慢。】
[007-0782c]


「亦不輕慢諸餘法師。」


【亦不輕慢者謂不倚圓蔑偏重實輕權也。
△三不
歎毀。】


「不說他人好惡長短於聲聞人亦不稱名說其過惡
亦不稱名讚歎其美。」


【不說他人長短者初不說一切人次別舉聲聞人
然人皆惡聞其失故不譚短也面譽對毀故不稱
長亦不論張說趙長恐趙謂以他長而譏我短寄
彼諷此也亦不得向張說趙短恐彼謂爾既背毀
於彼必亦背毀於我以是義故善惡俱不可譚又
不說長短者日藏第一云初中後夜減省睡眠精
進坐禪誦經修道背捨生死向涅槃路不稱他短
不說巳長謙下卑遜不自憍高衣食知足頭陀精
進不放逸行係念思惟心不馳散於一切眾生起
慈悲心又如修多羅所說空行自讀誦教人讀誦
不謗他不說他過不稱巳長於聲聞人根性不定
若歎二乘或令彼退大取小若毀二乘或令其小
大俱失兩無所取也。
△四不怨嫌。】


「又亦不生怨嫌之心。」


【不生怨嫌心者若謂其人法妨害我道即是怨心
謂其鄙劣即是嫌心心機一動聲說即發杜說過
之源故不生怨嫌也。
△二觀行。】


「善修如是安樂心故諸有聽者不逆其意有所難問
不以小乘法答但以大乘而為解說令得一切種智。」
[007-0783a]


【善修如是等者即觀行門也觀諸法空無所取著
心不苟執不逆人意不違法相不以小乘法答但
以大乘答者若見無大機而說小者得方便益若
不見無大而說小妨其大緣等是不見但說大則
無咎矣。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」


【△二偈頌三初頌標章。】


「菩薩常樂安穩說法於清淨地而施牀座以油塗身
澡浴塵穢著新淨衣內外俱淨。」


【此二行頌上住安樂行上總稱應住頌中別出行
相行相有三安隱說法半行欲令現前人得安穩
道及果即入室義清淨地等半行即坐座義以油
塗身等一行即著衣義三法導口業名安樂行也。


△二頌行法二初頌止行四初頌不輕慢。】


「安處法座隨問為說。」


【此下五行半頌止行初隨問為說半行頌不輕慢
慢則不隨也。
△二頌不說長短。】


「若有比丘及比丘尼諸優婆塞及優婆夷國王王子
羣臣士民以微妙義和顏為說若有難問隨義而答。」


【若有比丘至隨義而答此二行半頌不說長短但
依義不譚人好惡若有難問隨義答者有二意一
可答二不可答若問答相難詰勝負則自知是為
智者語若自放恣而問敢有違者誅之是為王者
語若長短是非皆不知唯求巳勝是為愚者語記
[007-0783b]
云知者語即可答王者愚者即不可答。
△三頌不
樂說人法過。】


「因緣譬喻敷演分別以是方便皆使發心漸漸增益
入於佛道。」


【從因緣譬喻止入於佛道一行半追頌不樂說人
法過若說人過生人毒念今不說過故使發心入
佛道佛道從喜生也。
△四頌無怨嫌。】


「除懶惰意及懈怠想離諸憂惱慈心說法。」


【除懶惰下一行頌無怨嫌怨嫌心起則懈懶憂惱
今以慈心說法頌無怨嫌精進無憂上長行皆約
止善說頌中皆約行善也。
△二頌觀行。】


「晝夜常說無上道教以諸因緣無量譬喻開示眾生
咸令歡喜衣服臥具飲食醫藥而於其中無所希望
但一心念說法因緣願成佛道令眾亦爾是則大利
安樂供養。」


【此四行頌上觀門上云但以大乘答頌云說無上
道上云令得一切種智頌云願成佛道。
△三頌行
成四初頌標行成。】


「我滅度後若有比丘能演說斯妙法華經。」


【此五行明口安樂行成也初一行是標行成。
△二
內無過則外難不生。】


「心無嫉恚諸惱障礙亦無憂愁及罵詈者又無怖畏
如刀杖等亦無擯出安住忍故。」


【次心無嫉恚下二行明內無過則外難不生如無
[007-0783c]
臭物蠅則不來。
△三內有善法所以行成。】


「智者如是善修其心能住安樂如我上說。」


【三智者如是下一行明內有善法所以行成如我
上說者若內無過如長行中說若內有善如偈中
說。
△四格量功德。】


「其人功德千萬億劫算數譬喻說不能盡。」


【次從其人下一行是格量功德如文。
△三明意安
樂二初長行三初標章。】


「又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時受持
讀誦斯經典者。」


【△二釋行法二初止行四初不嫉諂。】


「無懷嫉妬諂誑之心。」


【夫二乘欲速出生死先除貪欲菩薩惟除瞋見嫉
是瞋垢諂是見垢嫉妬違慈悲之心非化他之法
諂誑乖智慧之道非自行之法智慧被障將何上
求慈悲有妨將何下化修安樂行菩薩切須棄之。


△二不輕罵。】


「亦勿輕罵學佛道者求其長短。」


【亦勿輕罵下不應以圓行呵別知機可責不知勿
罵容有退善根義。
△三不惱亂。】


「若比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者求辟支佛
者求菩薩道者無得惱之令其疑悔語其人言汝等
去道甚遠終不能得一切種智所以者何汝是放逸
之人於道懈怠故。」
[007-0784a]


【若比丘下不應以圓呵通其本無大機強以圓訶
乖心成惱通既被訶圓復未解前疑後悔大小俱
失去道紆迴名為甚遠此惱別行人沈空取證名
不得此惱通人厭生死名懈怠悲華名小乘為懈
怠。
△四不諍競。】


「又亦不應戲論諸法有所諍競。」


【△二觀行四初於一切起大悲違於嫉諂。】


「當於一切眾生起大悲想。」


【此文四意初於一切起大悲者違於嫉諂。
△二於
如來起慈父心違於輕罵。】


「於諸如來起慈父想。」


【次於如來起慈父心違於輕罵凡求佛道即是學
人敬學如佛不得輕罵諸者通三世此即未來如
來也。
△三於菩薩起大師想違於惱亂。】


「於諸菩薩起大師想於十方諸大菩薩常應深心恭
敬禮拜。」


【三於菩薩起大師想者違於惱亂理論三乘皆是
菩薩有化訓德皆眾生師應起師想勿言其短。

四平等說法違於諍論。】


「於一切眾生平等說法以順法故不多不少乃至深
愛法者亦不為多說。」


【四平等說法違於諍論平等破偏執諍也不多不
少者量器之利鈍也。
△三結行成二初由止惡惡
不能加。】
[007-0784b]


「文殊師利是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有成
就是第三安樂行者說是法時無能惱亂。」


【此結行成又二一由止惡惡不能加故云無能惱
亂。
△二由觀行故勝人來集。】


「得好同學共讀誦是經亦得大眾而來聽受聽巳能
持持巳能誦誦巳能說說巳能書若使人書供養經
卷恭敬尊重讚歎。」


【二由觀行故勝人來集故云得好同學。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」


【△二偈頌二初頌行法二初頌止行四初頌不嫉諂。】


「若欲說是經當捨嫉恚慢諂誑邪偽心常修質直行。」


【△二頌不輕罵。】


「不輕蔑於人。」


【△三頌不諍競。】


「亦不戲論法。」


【△四頌不惱亂。】


「不令他疑悔云汝不得佛。」


【△二頌觀行四初頌於一切起大悲。】


「是佛子說法常柔和能忍慈悲於一切不生懈怠心。」


【△二頌於菩薩起大師想。】


「十方大菩薩愍眾故行道應生恭敬心是則我大師。」


【△三頌於如來起慈父想。】


「於諸佛世尊生無上父想。」


【△四頌平等說法。】
[007-0784c]


「破於憍慢心說法無障礙。」


【△二頌行成。】


「第三法如是智者應守護一心安樂行無量眾所敬。」


【△四誓願安樂行二初長行二偈頌初文又二初
明行法三初標章。】


「又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有持
是法華經者。」


【△二明行法三初標誓願境二初慈誓境。】


「於在家出家人中生大慈心。」


【此明慈悲二境初明慈誓境通取曾發方便心者
而未出三界名在家斷通惑盡名出家此攝得兩
教二乘三教菩薩此輩皆具無明亦應是大悲境
其曾發徧小心與慈誓相應須與其圓道圓果之
樂故言生大慈心耳。
△二悲誓境。】


「於非菩薩人中生大悲心。」


【悲境者非菩薩人通取未曾發方便心者名非菩
薩全不歸向方便況復真實此悲境攝得一切三
界內者此等亦須與樂但其流轉無際正與悲誓
相應宜拔其苦因苦果故言生大悲心耳。
△二起
誓之由二初起慈誓之由。】


「應作是念如是之人則為大失如來方便隨宜說法。」


【從應作是念止隨宜說法即是起慈誓之由由樂
小故執佛方便以為真實不會圓道故曰大失大
失是慈誓之由也。
△二起悲誓之由。】
[007-0785a]


「不聞不知不覺不問不信不解。」


【次不聞不知去是悲誓之由由未發偏圓心不聞
偏圓二道故以不聞偏為無聞慧不知者無思慧
不覺者無修慧又無圓三慧何者不問故不聞不
信故不知不解故不修偏圓三慧權實皆無甚可
憐愍起悲之由良在茲矣。
△三正立誓願。】


「其人雖不問不信不解是經我得阿耨多羅三藐三
菩提時隨在何地以神通力智慧力引之令得住是
法中。」


【此正明誓願彼雖不問不信偏圓二道菩薩不約
偏發誓但欲與其圓道三慧故言雖不問不信此
經我得三菩提引令得入也然誓願菩提智慧神
通皆由安樂行得之何者深觀如來座故得智慧
力四辨莊嚴能以慧拔也深觀如來室暨如來衣
故得大善寂力不起滅定現諸威儀神通福德莊
嚴先以定動也。
△三結成三初總結無過失。】


「文殊師利是菩薩摩訶薩於如來滅後有成就此第
四法者說是法時無有過失。」


【此總結無過失既無過失行成行云何成以其立
大誓願故入如來室行成以其知四眾失圓道故
即如來座行成以其誓制其心不懈怠故如來衣
行成三行具立故言行成無過失者慈悲成故無
瞋垢失如來衣成故無懈怠失如來座成故無諂
曲失。
△二別結慈悲行成。】
[007-0785b]


「常為比丘比丘尼優婆塞優婆夷國王王子大臣人
民婆羅門居士等供養恭敬尊重讚歎虗空諸天為
聽法故亦常隨侍若在聚落城邑空閑林中有人來
欲難問者諸天晝夜常為法故而衛護之能令聽者
皆得歡喜。」


【此別結慈悲行成以慈悲成故攝得四眾人天供
養聽法誓願成故感佛神通諸天作護以如來座
成故聽者歡喜。
△三釋誓願行成。】


「所以者何此經是一切過去未來現在諸佛神力所
護故。」


【此釋誓願行成三世諸佛尚皆守護況諸天耶。

二歎經難聞二初法說二初昔未顯說故昔不得。】


「文殊師利是法華經於無量國中乃至名字不可得
聞。」


【茲經葢如來出世之大猷諸佛之祕要所以四十
餘年祕而不譚譬彼蓮華合而未敷所以剎塵沙
界名字無從得聞。
△二今日乃得。】


「何況得見受持讀誦。」


【今既開顯故獲受持讀誦豈不作難遭想耶。
△二
譬說二初不與珠譬譬昔未顯說二初開譬六初
威伏諸國。】


「文殊師利譬如強力轉輪聖王欲以威勢降伏諸國。」


【文有六意照科可見初輪王譬如來化世降伏諸
國譬陰界入諸境。
△二小王不順。】
[007-0785c]


「而諸小王不順其命。」


【次小王譬煩惱等未得無漏調伏名不順其命。

三起兵往伐。】


「時轉輪王起種種兵而往討伐。」


【三起種種兵譬七賢中方法為前軍須陀斯陀中
方法為次軍阿那阿羅漢中方法為後軍所破者
是三毒等分八萬四千塵勞之冦盜能破者是八
萬四千法門之官兵。
△四有功歡喜。】


「王見兵眾戰有功者即大歡喜。」


【四從王見下即有功歡喜。
△五隨功賞賜。】


「隨功賞賜或與田宅聚落城邑或與衣服嚴身之具
或與種種珍寶金銀瑠璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀象馬
車乘奴婢人民。」


【五隨功賞賜者田即三昧宅即智慧聚落即初果
二果邑即三果城即涅槃衣服即慚忍善法嚴身
之具助道善法也種種七寶即七覺等象馬車乘
即二乘盡無生智奴婢即神通得有漏善法如人
民。
△六而不與珠。】


「唯髻中明珠不以與之所以者何獨王頂上有此一
珠若以與之王諸眷屬必大驚怪。」


【第六唯髻中等即不與珠譬有出分段機為小功
勳有出變易之機為大功勳驚怪者未有大勳忽
賜髻珠諸臣皆疑怪譬眾生大機未動忽說此經
二乘疑惑菩薩驚怪。
△二合譬六初合威伏諸國。】
[007-0786a]


「文殊師利如來亦復如是以禪定智慧力得法國土
王於三界。」


【此六合譬一一如文。
△二合小王不順。】


「而諸魔王不肯順伏。」


【△三合起兵往伐。】


「如來賢聖諸將與之共戰。」


【△四合有功歡喜。】


「其有功者心亦歡喜。」


【△五合隨功賞賜。】


「於四眾中為說諸經令其心悅賜以禪定解脫無漏
根力諸法之財又復賜與涅槃之城言得滅度引導
其心令皆歡喜。」


【△六合而不與珠。】


「而不為說是法華經。」


【△二與珠譬譬今日得聞二初開譬二初有大勳。】


「文殊師利如轉輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜。」


【文有二意初文殊下即有大勳。
△二與珠。】


「以此難信之珠久在髻中不妄與人而今與之。」


【次難信下即與珠也在頂者極果所宗髻中者實
為權所隱也解髻即開權也與珠即顯實也。
△二
合譬三初合有大勳。】


「如來亦復如是於三界中為大法王以法教化一切
眾生見賢聖軍與五陰魔煩惱魔死魔共戰有大功
勳滅三毒出三界破魔網爾時如來亦大歡喜。」
[007-0786b]


【△二合與珠。】


「此法華經能令眾生至一切智一切世間多怨難信
先所未說而今說之文殊師利此法華經是諸如來
第一之說於諸說中最為甚深末後賜與如彼強力
之王久護明珠今乃與之文殊師利此法華經諸佛
如來祕密之藏於諸經中最在其上長夜守護不妄
宣說始於今日乃與汝等而敷演之。」


【能令眾生至一切智智即果名是行一第一之說
是教一祕藏是理一兼得人一也。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」


【△二偈頌二初頌行法二初超頌行成。】


「常行忍辱哀愍一切乃能演說佛所讚經。」


【此一行超頌行成然上總明行成今頌別顯常行
忍辱是頌著衣行成哀愍一切是頌入室行成乃
能演說是頌坐座行成。
△二追頌行法三初頌誓
願境。】


「後末世時持此經者於家出家及非菩薩應生慈悲。」


【△二頌誓願由。】


「斯等不聞不信是經則為大失。」


【△三正立誓願。】


「我得佛道以諸方便為說此法令住其中。」


【△二頌歎經二初頌開譬二初頌不與珠譬。】


「譬如強力轉輪之王兵戰有功賞賜諸物象馬車乘
嚴身之具及諸田宅聚落城邑或與衣服種種珍寶
[007-0786c]
奴婢財物歡喜賜與。」


【△二頌與珠譬。】


「如有勇健能為難事王解髻中明珠賜之。」


【△二頌合譬二初頌合不與珠譬。】


「如來亦爾為諸法王忍辱大力智慧寶藏以大慈悲
如法化世見一切人受諸苦惱欲求解脫與諸魔戰
為是眾生說種種法以大方便說此諸經。」


【△二頌合與珠譬。】


「既知眾生得其力巳末後乃為說是法華如王解髻
明珠與之此經為尊眾經中上我常守護不妄開示
今正是時為汝等說。」


【△三總結行成感徵之相以勸脩行三初結勸四
行。】


「我滅度後求佛道者欲得安隱演說斯經應當親近
如是四法。」


【△二舉三報以勸亦名三障清淨三初報障轉轉
現報。】


「讀是經者常無憂惱又無病痛顏色鮮白。」


【三障淨轉現生後世惡業盡即得現生後世勝報
初讀是經者此一行滅現世憂惱即除苦受之報
此轉現報心也無病痛等即轉現報色也。
△二業
障轉轉生報。】


「不生貧窮卑賤醜陋。」


【二從不生貧窮下半行轉惡業也然惡業因應感
[007-0787a]
惡果經力轉惡因得好果即轉生報也不生者即
無惡生業現在持經不作貧窮業來世不生卑賤
也。
△三煩惱障轉轉後報二初別明三煩惱障轉
三初別明貪障轉。】


「眾生樂見如慕賢聖天諸童子以為給使。」


【此三行別明三障轉初眾生樂見下一行別明貪
障轉多欲者則人忽慢又障生梵天欲障轉故人
所樂見天童給使也。
△二別明瞋障轉。】


「刀杖不加毒不能害若人惡罵口則閉塞遊行無畏
如師子王。」


【次刀杖不加下一行半別明瞋障轉捨瞋則除內
刀箭入陣則外刃不傷。
△三別明癡障轉。】


「智慧光明如日之照。」


【三智慧光明下半行別明愚癡障轉。
△二總明一
切煩惱障轉六初夢入十信。】


「若於夢中但見妙事見諸如來坐師子座諸比丘眾
圍繞說法又見龍神阿脩羅等數如恒沙恭敬合掌
自見其身而為說法。」


【總明一切煩惱障轉亦是後報轉然持經現感此
相當知過去久巳成就今藉緣而發耳又有成佛
因果等相並是後報故於夢中見未來後報之相
百千萬劫事在一念夢中用表妙法不可思議一
中無量無量中一是相前現後當尅果也然始自
信心終于妙覺八相成佛皆如來莊嚴而自莊嚴
[007-0787b]
即忍辱報又今三行夢入十信於中自為二意初
兩行半是慈悲報次半行明正見無癡報。
△二夢
入十住。】


「又見諸佛身相金色放無量光照於一切以梵音聲
演說諸法佛為四眾說無上法見身處中合掌讚佛
聞法歡喜而為供養得陀羅尼證不退智佛知其心
深入佛道即為授記成最正覺汝善男子當於來世
得無量智佛之大道國土嚴淨廣大無比亦有四眾
合掌聽法。」


【既云證不退智即為授記者當知得入初住無生
得記之位也。
△三夢修十行。】


「又見自身在山林中修習善法。」


【又見自身在山林中知是十行修習善法。
△四夢
悟十向。】


「證諸實相。」


【證諸實相知是十回向正觀中道位也。
△五夢入
十地。】


「深入禪定見十方佛。」


【深入禪定即第十地中無垢三昧入金剛定諸佛
皆現摩頂受職也。
△六夢入妙覺。】


「諸佛身金色百福相莊嚴聞法為人說常有是好夢
又夢作國王捨宮殿眷屬及上妙五欲行詣於道場
在菩提樹下而處師子座求道過七日得諸佛之智
成無上道巳起而轉法輪為四眾說法經千萬億劫
[007-0787c]
說無漏玅法度無量眾生後當入涅槃如煙盡燈滅。」


【夢八相佛則知妙覺此中或是初住能八相成佛
之相仍前次位寄譚極果耳復次信根者於三寶
中得堅固信一切不能沮壞精進根者得四正勤
也念根得四念處觀勤修方便調伏貪愛定根者
得四禪定慧根者是解四諦理如實知也又信根
於如來所發菩提心所得淨信心也精進根者於
如來所發心所起精進也念根者於如來所發心
所起念也定根者於如來所起三昧也慧根者於
如來所起智慧也八正是沙門道亦是沙門法至
若成就貪瞋一切煩惱盡是沙門義四果是沙門
果夢者從須陀洹至支佛悉有夢唯佛不夢以其
無疑無習氣故不夢從五事故有夢如偈說以疑
心分別學習因現事非人來相語因此五事夢又
是所更聞見及諸患為此七事故有夢問現在意識
尚不見色云何夢中意地見色答皆是曾見曾聞
故想之耳又是吉不吉相耳夢中無通無宿命智
云何能見未來世事答此非願智境界乃是比知
諸人曾有如是夢如是果故今以此比知耳問誰
眠答五道及中陰皆有眠在胎諸根具者亦是眠
乃至佛亦是眠問眠是愚是葢此云何通答佛亦
現前欲調身故眠非葢非愚眠也。
△三總結行成。】


「若後惡世中說是第一法是人得大利如上諸功德。」


【後惡世中今正其時此經獨尊號第一法弘者蒙
[007-0788a]
益如向備明。】


【△二約本門開近顯遠三初序分二正宗分三流
通分初文又二初申品目。】


「玅法蓮華經從地涌出品第十五」


【師嚴道尊鞠躳祇奉如來一命四方奔涌此約世
界悉檀釋也三世化道惠利無疆一月萬影孰能
思量召過去以示現在弘經以益當來此約為人
悉檀釋也虗空湛然無早無晚惑者執迹而暗其
本故召昔以示今破近而顯遠此約對治悉檀釋
也寂場少父寂光老兒示其藥力咸令得知此約
第一義悉檀釋也故文云是從何所來以何因緣
集今以諸義釋品用顯四悉檀因緣之解故言涌
出品。
○次釋經文者自此巳下廣明如來久成正
覺拂迹顯本披露如來始自不可說不可說微塵
劫前巳成佛竟非止今日王城始證道果也何則
久成本也今成迹也諸佛菩薩以大智故不宿生
死以大悲故不住涅槃用是從本垂迹設化利生
即其事也。
△二釋經文二初涌出二疑問初文又
二初他方菩薩請弘經。】


「爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恒河沙數於
大眾中起合掌作禮而白佛言世尊若聽我等於佛
滅後在此娑婆世界勤加精進護持讀誦書寫供養
是經典者當於此土而廣說之。」


【他方菩薩既聞迹門流通弘經福大咸欲發願住
[007-0788b]
此弘宣是故請也。
△二如來不許。】


「爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾止善男子不須汝等護
持此經所以者何我娑婆世界自有六萬恒河沙等
菩薩摩訶薩一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬是諸
人等能於我滅後護持讀誦廣說此經。」


【如來止之凡有三義一謂汝等各各自有巳任若
住此土廢彼利益二他方此土結緣事淺雖欲宣
授必無巨益三又若許之則不得召下下若不來
迹不得破遠不得顯是為三義如來止之召下方
來亦有三義一是我弟子應弘我法二以緣深廣
能徧此土益徧分身土益徧他方土益三又得開
近顯遠是故止彼而召下也。
△三下方涌出二初
經家敘相五初涌出。】


「佛說是時娑婆世界三千大千國土地皆振裂而於
其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。」


【△二身相。】


「是諸菩薩身皆金色三十二相無量光明。」


【△三住處。】


「先盡在此娑婆世界之下此界虗空中住。」


【住處者即常寂光土也常即常德寂即樂德光即
淨德我德是名四德祕密之藏是其住處以不住
法住祕密藏中下方者法性之淵底玄宗之極地
故言下方然在下不屬此空中不屬彼既非彼非
此即是中道出此不在上復不在此下既非上下
[007-0788c]
祇在空中亦是中道。
△四聞命。】


「是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來。」


【從下發來者聞命故來弘法故來破執故來顯本
故來皆如上說。
△五眷屬。】


「一一菩薩皆是大眾唱導之首各將六萬恒河沙眷
屬況將五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷屬者
況復乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千萬
億那由他分之一況復千萬億那由他眷屬況復億
萬眷屬況復千萬百萬乃至一萬況復一千一百乃
至一十況復將五四三二一弟子者況復單巳樂遠
離行如是等比無量無邊算數譬喻所不能知。」


【所將眷屬者若人情往望謂領六萬五萬恒沙為
多領三二一為少單巳者隻獨也若依文往尋六
萬五萬為少單巳為多何也文云單巳獨處者其
數轉過上若依法門者一一皆是導師德能引眾人
至寶所當知一巳非獨六萬非多一即一道清淨
二即定慧三即戒定慧四即四諦五即五眼六即
六度一一度具十法界一一界各有十十即有百
百即具千十善即有萬一度具萬六度即六萬法
門多不為多一不為少非多非少而多而少。
△二
明問訊五初三業供養。】


「是諸菩薩從地出巳各詣虗空七寶玅塔多寶如來
釋迦牟尼佛所到巳向二世尊頭面禮足及至諸寶
樹下師子座上佛所亦皆作禮右繞三帀合掌恭敬
[007-0789a]
以諸菩薩種種讚法而以讚歎住在一面欣樂瞻仰
於二世尊是諸菩薩摩訶薩從地涌出以諸菩薩種
種讚法而讚於佛如是時間經五十小劫是時釋迦
牟尼佛默然而坐及諸四眾亦皆默然五十小劫佛
神力故令諸大眾謂如半日爾時四眾亦以佛神力
故見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虗空。」


【經五十小劫謂如半日四眾徧見此乃隱長而現
短借其神力令狹而見廣俱是不可思議也拜遶
是身業讚法是口業瞻仰是意業五十小劫與
半日此是時節不可思議如來所見不以二相下
方菩薩常面稱揚如來默然常受其讚解者即短
而長謂五十小劫惑者即長而短謂如半日斯為
本迹而作弄引何也如來未說則闇本而執迹佛
若開顯則悟近而達遠亦知不思議一也四眾徧
見菩薩亦是不思議夫肉眼天眼所見不遠而今
所覩充滿虗空見雨猛知龍大見華盛知池深見
應滿虗空則知真彌法界。
△二陳問訊之辭二初
標四導師。】


「是菩薩眾中有四導師一名上行二名無邊行三名
淨行四名安立行是四菩薩於其眾中最為上首唱
導之師。」


【導師但舉四人者欲擬開示悟入四十位也亦如
華嚴舉法慧德林金幢金藏說四十位意同。
△二
陳問詞二初長行二初問如來安樂。】
[007-0789b]


「在大眾前各共合掌觀釋迦牟尼佛而問訊言世尊
少病少惱安樂行不。」


【此問身口意願四者安樂。
△二問眾生易度。】


「所應度者受教易不不令世尊生疲勞耶爾時四大
菩薩而說偈言。」


【△二偈頌二初頌問如來安樂。】


「世尊安樂少病少惱教化眾生得無疲倦。」


【△二頌問眾生易度。】


「又諸眾生受化易不不令世尊生疲勞耶。」


【△三佛答安樂二初答安樂。】


「爾時世尊於菩薩大眾中而作是言如是如是諸善
男子如來安樂少病少惱。」


【此則如來具答安樂易度兩事相成易度則安樂
安樂則易度。
△二答易度二初明根利德厚。】


「諸眾生等易可化度無有疲勞所以者何是諸眾生
世世以來常受我化亦於過去諸佛恭敬尊重種諸
善根此諸眾生始見我身聞我所說即皆信受入如
來慧。」


【此佛答易度文有兩意一根利德厚世世巳來常
受大化始見我身者即稟華嚴入如來慧果熟易
零是眾生易度。
△二明根鈍德薄。】


「除先修習學小乘者如是之人我今亦令得聞是經
入於佛慧。」


【二根鈍德薄世世巳來不受大化為是人故須開
[007-0789c]
頓說漸三藏方等般若而調熟之亦令此人今聞
法華入於佛慧比前雖難於佛甚易佛識其宜方
便得所薄須塗熨慧悟是同今略舉十意釋之一
始見今見二開合不開合三豎廣橫略四本一迹多
迹共本獨五加說不加說六變土不變土七多處不
多處八斥奪不斥奪九直顯實開權顯實十利根
初熟鈍根後熟且始見今見者初成道時名始見
法華座席久後真實名今見日照高山即說於頓
不開不合為不入者開頓說漸五味調伏令漸歸
頓頓直豎入於法界故言豎廣不歷方便故言橫
略今歷五味即是橫廣得入佛慧亦是豎廣一臺
故本一千葉故迹多迹與眾經同故言共本與眾
經異故言獨加四菩薩說四十位自說開示悟入
不加於他華王世界故言不變三變土田故言變
土七處八會是為多處耆闍崛山遠處虗空故言
不多處滅化城改客作故言斥奪無如此事故不
斥奪行大直道名直顯實決了聲聞法名開權顯
實根利緣熟始入佛慧根鈍後熟今入佛慧緣宜
不同略為十異須知種智法界等無差別故文云
始見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先修
習學小乘者今於此經入於佛慧明文在茲不須
疑也。】


「爾時諸大菩薩而說偈言。」


【△四偈頌隨喜。】
[007-0790a]


「善哉善哉大雄世尊諸眾生等易可化度能問諸佛
甚深智慧聞巳信行我等隨喜。」


【此則菩薩領解隨喜能問即是華嚴中四大士法
華中身子三請俱是能問所問即是問佛智慧。

五如來述歎。】


「於時世尊讚歎上首諸大菩薩善哉善哉善男子汝
等能於如來發隨喜心。」


【此即如來述歎與問碩異問家隨喜能問人皆是
菩薩及所化人聞巳信行我等隨喜如來述歎能
化人生隨喜者此義云何然能問者皆是古佛汝
能隨喜隨喜如來然菩薩隨喜其迹如來述歎其
本此亦密表壽量也。
△二疑問二初此土菩薩疑
二初長行疑念。】


「爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾皆作是念
我等從昔以來不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾從
地涌出住世尊前合掌供養問訊如來時彌勒菩薩
摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之所念并欲自
決所疑。」


【此疑問序自寂場巳降今座巳往十方大士來會
不絕雖不可限我以補處智力悉見悉知而於此
眾不識一人然我遊化十方奉覲諸佛諸佛大眾
快所識知就履歷之處亦所不識若來若去若是
推之皆所不識又彼諸大士是前進先達彌勒是
後番末學後不知前故所不識又彼等大士本達
[007-0790b]
實相底應現十方別頭教化所有真應非彌勒境
界是故不識又佛託弘經召諸大士彼聞師命故
來集會密開壽量非時眾所知故言不識此約四
悉檀釋疑問序也。】


「合掌向佛以偈問曰。」


【△二偈頌正問五初問何處來。】


「無量千萬億大眾諸菩薩昔所未曾見願兩足尊說
是從何所來。」


【△二問何緣來。】


「以何因緣集巨身大神通智慧叵思議其志念堅固
有大忍辱力眾生所樂見為從何所來。」


【△三敘其數量。】


「一一諸菩薩所將諸眷屬其數無有量如恒河沙等
或有大菩薩將六萬恒沙如是諸大眾一心求佛道
是諸大師等六萬恒河沙俱來供養佛及護持是經
將五萬恒沙其數過於是四萬及三萬二萬至一萬
一千一百等乃至一恒沙半及三四分億萬分之一
千萬那由他萬億諸弟子乃至於半億其數復過上
百萬至一萬一千及一百五十與一十乃至三二一
單巳無眷屬樂於獨處者俱來至佛所其數轉過上
如是諸大眾若人行籌數過於恒沙劫猶不能盡知。」


【△四問其師誰。】


「是諸大威德精進菩薩眾誰為其說法教化而成就
從誰初發心稱揚何佛法受持行誰經修習何佛道。」
[007-0790c]


【△五彌勒結請五初結歎神力。】


「如是諸菩薩神通大智力。」


【△二請答來處。】


「四方地振裂皆從中涌出世尊我昔來未曾見是事
願說其所從國土之名號我常遊諸國未曾見是事。」


【△三請答來緣。】


「我於此眾中乃不識一人忽然從地出願說其因緣。」


【△四大會同請。】


「今此之大會無量百千億是諸菩薩等皆欲知此事
是諸菩薩眾本末之因緣。」


【△五請答師主。】


「無量德世尊唯願決眾疑。」


【△二他土菩薩疑。】


「爾時釋迦牟尼分身諸佛從無量千萬億他方國土
來者在於八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐其佛
侍者各各見是菩薩大眾於三千大千世界四方從
地涌出住於虗空各白其佛言世尊此諸無量無邊
阿僧祇菩薩大眾從何所來爾時諸佛各告侍者諸
善男子且待須臾有菩薩摩訶薩名曰彌勒釋迦牟
尼佛之所授記次後作佛巳問斯事佛今答之汝等
自當因是得聞。」


【二他土菩薩疑者分身眷屬橫在十方與彌勒同
疑二土俱不知本地欲顯成道甚久各各陳疑于
巳佛佛皆抑待彌勒也。
△二正宗分二初誡許二
[007-0791a]
初長行二初誡二初述讚。】


「爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩善哉善哉阿逸多乃
能問佛如是大事。」


【△二正誡。】


「汝等當共一心被精進鎧發堅固意。」


【誡勿亂勿怠勿退。
△二許二初標果智。】


「如來今欲顯發宣示諸佛智慧。」


【此許有二意初標果智即如來知見知見妙果也。


△二開化教。】


「諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅之力諸佛威猛
大勢之力。」


【次開化教者即宣示也自在神力者過去益物也
師子奮迅者現在十方分身所被之處也或云奮
迅將前之狀此表未來常住益物之相也大勢威
猛者未來益物也或以此為現在震動十方隨人
意用耳幸依文次第者好又章安私謂如來自在
者我也神通者樂也師子奮迅奮迅除垢淨也大
勢威猛未來益物即常也此點四德意也。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」


【△二偈頌二初頌誡。】


「當精進一心我欲說此事勿得有疑悔。」


【此三句頌誡勗彼一心精進聽佛宣演勗勝法門
無得疑悔也。
△二頌許二初頌標智慧果。】


「佛智叵思議。」
[007-0791b]


【△二頌三世化教。】


「汝今出信力住於忍善中昔所未聞法今皆當得聞
我今安慰汝勿得懷疑懼佛無不實語智慧不可量
所得第一法甚深叵分別如是今當說汝等一心聽。」


【次三行頌三世開化教導之意。
△二正說三初正
開近顯遠二總授法身記三彌勒總申領解初文
又二初略開近顯遠動執生疑二廣開近顯遠斷
疑生信初文又二初略開二初長行二初雙答二
初答師弟。】


「爾時世尊說此偈巳告彌勒菩薩我今於此大眾宣
告汝等阿逸多是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧
祇從地涌出汝等昔所未見者我於是娑婆世界得
阿耨多羅三藐三菩提巳教化示導是諸菩薩調伏
其心令發道意。」


【△二答處所。】


「此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界虗空中住。」


【言下方空中住者如釋論所明有底散三昧應作
四說有者三有也底者非想非非想也以深勝故
為底又有者名相也底者空也以空寂故為底又
有者二邊俗也底者邊際智滿故為底今經以下
方空為底不是上下二界此表中道為底此是約
教分別。
△二雙釋二初釋師弟二初雙修智斷。】


「於諸經典讀誦通利思惟分別正憶念。」


【師知弟子修智斷兩德初是雙修智斷於經典分
[007-0791c]
別是修智正憶念是修斷。
△二雙證智斷。】


「阿逸多是諸善男子等不樂在眾多有所說常樂靜
處勤行精進未曾休息。」


【次雙證智斷不樂在眾是證斷勤行精進是證智。


△二釋處所。】


「亦不依止人天而住常樂深智無有障礙亦常樂於
諸佛之法一心精進求無上慧。」


【不依人天而住者人天是二邊不住不著也深智
無礙者依不思議智也樂於佛法者樂不思議境
也境智甚深微即非淺行菩薩也。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」


【△二偈頌二初頌雙答二初答師弟。】


「阿逸汝當知是諸大菩薩從無數劫來修習佛智慧
悉是我所化令發大道心此等是我子依止是世界
常行頭陀事志樂於靜處捨大眾憒閙不樂多所說
如是諸子等學習我道法晝夜常精進為求佛道故。」


【△二答處所二初正答處所。】


「在娑婆世界下方空中住。」


【△二歎菩薩德。】


「志念力堅固常勤求智慧說種種玅法其心無所畏。」


【△二頌雙釋二初釋師弟。】


「我於伽耶城菩提樹下坐得成最正覺轉無上法輪
爾乃教化之令初發道心今皆住不退悉當得成佛
我今說實語汝等一心信。」
[007-0792a]


【△二釋處所。】


「我從久遠來教化是等眾。」


【△二因疑更請二初長行二偈頌初文又二初疑。】


「爾時彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等心生疑惑
怪未曾有而作是念云何世尊於少時間教化如是
無量無邊阿僧祇詣大菩薩令住阿耨多羅三藐三
菩提。」


【此疑聞上菩提樹下爾乃教化之今皆住不退又
聞我從久遠來教化是等眾聞此二說動執生疑。


△二請二初法說三初疑成道近所化甚多執近
而疑遠。】


「即白佛言世尊如來為太子時出於釋宮去伽耶城
不遠坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提從是巳
來始過四十餘年世尊云何於此少時大作佛事以
佛勢力以佛功德教化如是無量大菩薩眾當成阿
耨多羅三藐三菩提。」


【△二所化既多行位深妙執遠而疑近。】


「世尊此大菩薩眾假使有人於千萬億劫數不能盡
不得其邊斯等久遠以來於無量無邊諸佛所植諸
善根成就菩薩道常修梵行。」


【△三結請。】


「世尊如此之事世所難信。」


【△二譬說二初開譬三初譬上成道近意。】


「譬如有人色美髮黑年二十五。」
[007-0792b]


【△二譬上所化甚多。】


「指百歲人言是我子其百歲人亦指年少言是我父
生育我等。」


【△三結譬意。】


「是事難信。」


【淮北諸師以譬釋譬父服還年藥貌同二十五子
不服藥形如百歲若知藥力則不疑子父不知者
怪之如來橫服垂迹之藥示伽耶始生諸菩薩直
論本地久發道心今住不退若佛及佛快知此事
自餘不達不得不疑故結云是事難信。
△二釋合
譬三初合近譬。】


「佛亦如是得道以來其實未久。」


【△二合遠譬。】


「而此大眾諸菩薩等巳於無量千萬億劫為佛道故
勤行精進善入出住無量百千萬億三昧得大神通
久修梵行善能次第習諸善法巧於問答人中之寶
一切世間甚為希有。」


【觀此菩薩久種善根非止伽耶發心也善入出住
者九次第定是善入師子奮迅是善出超越三昧
是善住此藏通意也從初地至十地名善入十地
入重玄門倒修凡夫事名善出玅覺徧滿名善住
此別意也畢法性三昧為善入證首楞嚴名善出
王三昧名善住此圓意也次第習諸善法據因為
善習就果為善入善答問難者具二莊嚴七方便
[007-0792c]
之尊故云寶也。
△三合請答三初舉佛語。】


「今日世尊方云得佛道時初令發心教化示導令向
阿耨多羅三藐三菩提世尊得佛未久乃能作此大
功德事。」


【△二明請意。】


「我等雖復信佛隨宜所說佛所出言未曾虗妄佛所
知者皆悉通達然諸新發意菩薩於佛滅後若聞是
語或不信受而起破法罪業因緣。」


【此文二意初為現在者我雖未達信而巳矣次然
諸菩薩下為未來淺行喜生誹謗新發意者謗墮
惡道不退者雖信不謗不能增道若為分別謗者
生信信者增道。
△三正請答二初除我等疑。】


「唯然世尊願為解說除我等疑。」


【△二除未來疑。】


「及未來世諸善男子聞此事巳亦不生疑爾時彌勒
菩薩欲重宣此義而說偈言。」


【△二偈頌二初頌法說三初頌執近。】


「佛昔從釋種出家近伽耶坐於菩提樹爾來尚未久。」


【△二頌疑遠。】


「此諸佛子等其數不可量久巳行佛道住於神通力
善學菩薩道不染世間法如蓮華在水從地而涌出
皆起恭敬心住於世尊前是事難思議。」


【△三頌結請。】


「云何而可信佛得道甚近所成就甚多願為除眾疑
[007-0793a]
如實分別說。」


【△二頌譬說二初頌開譬。】


「譬如少壯人年始二十五示人百歲子髮白而面皺
是等我所生子亦說是父父少而子老舉世所不信。」


【△二頌合譬三初頌合近。】


「世尊亦如是得道來甚近。」


【△二頌合遠。】


「是諸菩薩等志固無怯弱從無量劫來而行菩薩道
巧於難問答其心無所畏忍辱心決定端正有威德
十方佛所讚善能分別說不樂在人眾常好在禪定
為求佛道故於下空中住。」


【△三頌合請答。】


「我等從佛聞於此事無疑願佛為未來演說令開解
若有於此經生疑不信者即當墮惡道願今為解說
是無量菩薩云何於少時教化令發心而住不退地。」


科註玅法蓮華經卷第七