KR6d0071 法華經科註-宋-守倫 (master)



科註妙法蓮華經卷第二
宋 柯山金谿棲雲沙門 守倫 註
明 玉谿菩提菴沙門 法濟 參訂
  吳興瓶城居士 閔夢得 較刻


【△二正宗分二初約迹門開權顯實二約本門開
近顯遠初文又二初正宗分二流通分初文又八
初方便品二譬喻品三信解品四藥草喻品五授
記品六化城喻品七五百弟子品八人記品初文
又二初釋品題。】


「玅法蓮華經方便品第二」


【釋此品題有廣有略先略次廣略則三種方便廣
則十雙權實且三種方便者謂法用能通祕妙三
也言法用者方者法也便者用也法有方圓用有
差會三權是矩是方一實是規是圓此義可釋他
[002-0666c]
經非今品意又方便者門也門名能通通於所通
方便權略皆是弄引為真實作門真實得顯功由
方便此從能顯得名是故以門而釋方便如經云
開方便門示真實相此義可釋他經非今品意又
方者祕也便者妙也妙達於方即是真祕點衣內
無價之珠與王頂上惟有一珠無二無別指客作
人即長者子亦無二無別如斯之言是祕是妙如
經云唯我知是相十方佛亦然止止不須說我法
妙難思故以祕釋方以妙釋便正是今品之意故
言方便品也言十雙權實者一事理二理教三教
行四縛脫五因果六體用七漸頓八開合九通別
十悉檀於此十中復約生起次第權實本迹等八
意詳而釋之然亦不出自行因果化他能所之義。


△二釋經文二初略開三顯一二廣開三顯一初
文又二初略開三顯一二動執生疑初文又二初
長行二偈頌初文又二初寄言歎二智二絕言歎
二智初文又二初歎諸佛權實二歎釋迦權實初
文又三初雙歎二初經家敘。】


「爾時世尊從三昧安詳而起告舍利弗。」


【爾時者即指文殊答問竟時也問佛常在定何故
言起答此有所示往古諸佛說此經時必先入無
量義定今佛亦爾入定緣理安心實相出定令他
亦安心實相內安實相方起化他故言安詳而起
也告舍利弗者其小乘中智慧第一將欲因其破
[002-0667a]
小智顯大智故先告之以動羣輩耳。
△二正歎二
智二初歎實智。】


「諸佛智慧甚深無量。」


【實智即諸佛智慧非三教化他權實故言諸佛顯
自行之實故言智慧此智慧體即一心三智甚深
無量即稱歎之辭明佛實智竪徹如理之底故言
甚深橫窮法界之邊故言無量無量甚深竪高橫
廣譬如根深則條茂源遠則流長實智既然權智
例爾。
△二歎權智。】


「其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能知。」


【其智慧門即是歎權智也蓋是自行道前方便有
進趣之力故名為門從門入到道中道中稱實道
前謂權難解難入歎權之辭不謀而了無方大用
七種方便不能測度十住始解十地為入舉初與
後中間難示難悟可知矣別舉聲聞緣覺所不能
知以其執重故別破之法身本意元以自行權實
擬之無機逃走故言不知華嚴頓照聾啞瞽聵故
言不知方等彈斥保住草庵故言不知般若轉教
無心悕取一䬸之意故言不知今大機啟發放光
動地彼此今古諸佛道同猶懷疑惑故言不知利
根菩薩節節能知鈍同二乘是亦不知。
△二雙釋
二初釋實智。】


「所以者何佛曾親近百千萬億無數諸佛盡行諸佛
無量道法。」
[002-0667b]


【所以者何者是徵起雙冠二智之辭佛曾親近至
盡行道法是釋諸佛實智所以外值佛多稟承至
要故實智甚深良由內行純厚盡行道法故實智
無量無量則釋橫廣甚深則釋竪高。
△二釋權智。】


「勇猛精進名稱普聞。」


【勇猛精進名稱普聞是釋諸佛權智其智慧門難
解難入良由勇猛精進能入難入之門既入門巳
澤被無彊物欽勝德故名稱普聞亦可分句而釋
勇猛精進能入法門即釋權智之深名稱普聞即
釋權智之廣雖權文無深廣之語若例實智此義
可成。
△三雙結初結實智。】


「成就甚深未曾有法。」


【稱理究竟故言成就到彼岸底故言甚深此結成
實智。
△二結權智。】


「隨宜所說意趣難解。」


【稱機適會故言隨宜非七方便人所知故言難解
此結成權智。
△二明釋迦權實三初雙歎二初歎
實智。】


「舍利弗吾從成佛巳來。」


【吾從成佛巳來歎實智若實智不圓則佛道不成
既云成佛一成一切成即是歎實智。
△二歎權智。】


「種種因緣種種譬喻廣演言教無數方便引導眾生
令離諸著。」


【種種因緣下是歎權智四十餘年以三種化他權
[002-0667c]
實逗會眾生故言種種因緣譬喻者小乘以芭蕉
水沫為譬大乘以乾城鏡幻為譬依諸經論則小
乘譬於乳大乘譬醍醐也廣演者能於一法出無
量義無數方便即七種方便也引導眾生令離諸
著說散十善離三途著說靜十善離欲界著說三
藏法離見思著說菩薩法離涅槃著說佛法離順
道法愛著。
△二雙釋。】


「所以者何如來方便知見波羅蜜皆巳具足。」


【此雙釋二智如來即是釋實智從真如實相中來
而得成佛道故名如來方便即是釋權智由於方
便善巧故能種種因緣說也知見波羅蜜者即是
雙舉權實知見也一切種智名實知佛眼名實見
道種智名權知法眼名權見悉到事理邊底故悉
名波羅蜜言皆巳具足者權實悉究竟也。
△三雙
結二初結實智。】


「舍利弗如來知見廣大深遠。」


【此雙結二智如來知見前文巳明今言廣大明橫
深遠明竪如此實智非橫非竪寄言往歎論其橫
竪照無限極如函大蓋大也。
△二結權智。】


「無量無礙力無所畏禪定解脫三昧深入無際成就
一切未曾有法。」


【無量無礙下即結權智也自行之權道前方便約
諸法門故知是結權智明矣當知實智無若干也
無量即佛地四等也無礙即佛地四辯也能於一
[002-0668a]
辭一義旋出無量樂說不窮比於別通菩薩如爪
上土可方于地力即十力畏即四無所畏禪即禪
之實相定即首楞嚴之定三昧即王三昧深入無
際者結成竪深成就一切未曾有法者結成橫廣。


△二絕言歎二智二初舉絕歎之由二初舉絕歎
之由。】


「舍利弗如來能種種分別巧說諸法言辭柔輭悅可
眾心。」


【再舉權實作絕言之由鄭重者表殷勤也如來能
善分別巧說諸法者即舉權也言詞柔輭悅可眾
心者舉實也如上文見他土說頓云其聲清淨出
柔輭音下文身子領解云聞佛柔輭音深遠甚微
妙據前後兩文則知舉實智也問前歎中則前實
後權今何意前權後實耶答明前欲寄言故從實
舒權今欲絕言須卷權歸實。
△二指絕言之境。】


「舍利弗取要言之無量無邊未曾有法佛悉成就。」


【取要言之是指實境要者則莫過于實無量無邊
未曾有法是指權境又舉要是剏指之端無量無
邊是指權未曾有法是指實言此二法佛悉成就
修道得故此那可說若單明一事不應言悉若雙
指權實其義明矣。
△二正絕言歎二初正絕言歎。】


「止舍利弗不須復說。」


【印師云欲因止生其疑請之心觀師云實法難知
故先抑止驚其常情今明此法深寂言語道斷體
[002-0668b]
不可說故止而歎之設慈悲為說聞不能解傷其
善根是故止也。
△二釋止歎意二初明佛是最上
人修得最上法故不可說二初明最上人權實橫
滿不可說。】


「所以者何佛所成就第一希有難解之法。」


【此釋止歎之意先明權實橫滿不可說然成就對
不成就難解對不難解即是橫明成就修道得故
故不可說。
△二明最上人權實竪深不可說。】


「唯佛與佛乃能究盡。」


【唯佛與佛乃能究盡初中分獲未盡其源如十四
日之月光用未普獨佛與佛究竟邊底如十五日
之月體無不圓光無不徧如此豎深修道得故故
不可說。
△二明甚深境界二初略標權實章。】


「諸法實相。」


【諸法權也實相實也此一句即是總標權實。
△二
廣釋權實相。】


「所謂諸法如是相如是性如是體如是力如是作如
是因如是緣如是果如是報如是本末究竟等。」


【所謂諸法如是相等此十句今作四番釋之一約
十界二約佛界三約離合四約位經云諸法故用
十界釋之又云佛所成就第一希有之法故用佛
果釋之又云止止不須說我法妙難思故用離合
釋之又云唯佛與佛乃能究盡故用約位釋之初
約十界者謂六道四聖之十法也法雖無量數不
[002-0668c]
出十一一界中雖復多派不出十如如地獄界當
地自具相性本末亦具畜生界相性本末乃至佛
界相性本末無有缺減故毗曇毗婆沙第七云地
獄道成就他化天法即是其例餘九法界亦如是
當知一一界皆有九界十如若照自位九界十如
皆名為權照其自位佛界十如名之為實一中具
無量無量中具一所以名不可思議若照六道三
聖五如為權若照佛界四如為實當分歷歷此則
可說可示何俟止止絕言歎哉所以一中無量凡
夫雖具理絕情迷二乘雖具捨離求脫菩薩雖具
照則不周名不了了如來洞覽橫豎具足唯獨自
明了餘人所不見不可宣示止止絕言其在此耳
二約佛界釋者佛界非相非不相而名如是相指
萬善緣因故下文云眾寶莊校即其義也佛果非
性非不性而名如是性此指智慧了因故下文云
有大白牛佛界非體非不體而名如是體此指實
相正因故下文云其車高廣佛界非力非不力而
名如是力此指菩提道心慈善根力等故下文云
又於其上張設幰葢佛界非作非不作而名如是
作此指任運無功用道故下文云其疾如風佛界
非因非不因而名如是因此指四十一位故下文
云乘是寶乘遊於四方佛界非緣非不緣而名如
是緣此指一切助菩提道故下文云又多僕從而
侍衛之佛界非果非不果而名如是果此指妙覺
[002-0669a]
朗然圓因所剋故下文云直至道場佛界非報非
不報而名如是報此指大般涅槃故下文云得無
量無漏清淨之果報佛界非本非末而言本末當
知本即佛相末即佛報此自行權也佛界非等非
不等而言究竟等此指實相故標章云實相也是
自行之實即實而權故言本末即權而實故言為
等此是如來自行權實最為無上然無上相乃至
無上果報橫廣竪深而無有上故標章云諸法實
相也例亦應言諸法實性實體實力乃至應言實
究竟等但略舉一一以蔽諸如來徧照橫竪悉周
如觀掌果只為凡夫如雙盲二乘如眇目菩薩夜
視朦朧不曉不可得說所以止止絕言意在此爾
三約離合者若佛心中所觀十界十如皆無上相
乃至無上果報唯是一佛法界如海總萬流若千
車共一轍此即自行權實若隨他意則有九法界
十如相性等即是化他權實化他雖復有實皆束
為權自行雖復有權皆束為實此即自行化他權
實隨他則開隨自則合橫豎周徧開合自在雖開
無量無量而一雖合為一一而無量雖無量一而
非一非無量雖非一非無量而一而無量唯佛與
佛乃能究盡凡夫則誹謗不信二乘則迷悶不受
菩薩則塵杭未明為此義故止止絕言四約位者
一切眾生皆有實相本自有之乃是如來藏之相
貌也如是性即是性德智慧第一義空如是體即
[002-0669b]
是中道法性之理也是為三德通十法界位位皆
有若研此三德入於十信則名如是力如是作若
入四十一地名如是因如是緣若至佛地名如是
果如是報初三名本後三名末初後同是三德故
言究竟等初位三德通惡通善通賢通聖通小通
大通始通極雖在惡而不沈在善而不升在賢而
不下在聖而不高雖在小不窄在大不寬在始非
新在極非故故是不可思議不可得說止止絕言
耳復次三德究竟等者十界相性權實開合差別
若干以平等大慧如實觀之究竟皆等若迷此境
即有六界相性名為世諦若解此境即有二乘相
性名為真諦達此非迷非解即有菩薩佛果性相
中道第一義諦若以此慧等於俗諦俗諦非迷等
於真諦真諦非解非解非迷雙非迷解但名平等
若雙照者權即是實實即是權雖二而不二亦名
究竟等又權實不二之境若七種方便不能以不
二之境唯有諸佛以不二智等不二境故言究竟
等。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」


【△二偈頌二初頌長行二初頌寄言歎二初合歎
二佛二智二初頌諸佛二智。】


「世雄不可量諸天及世人一切眾生類無能知佛者。」


【此兩行合歎二佛二智今初一句世雄者頌上諸
佛智慧不可量者頌上甚深無量此頌諸佛實智
[002-0669c]
也次三句頌上諸佛權智此有三異一上舉人又
標法故云諸佛智慧今頌但頌人葢將人以美法
故云世雄二者上文開歎今合歎以法別故須開
以人總故須合三者上云一切二乘不知今言一
切眾生類不知是則成乎三異。
△二頌釋迦二智。】


「佛力無所畏解脫諸三昧及佛諸餘法無能測量者。」


【佛力下後一行頌歎釋迦二智佛者頌吾從成佛
也此正頌實智力無畏等頌諸功德是頌權智餘
法者即指化他之權是實智之餘助正頌上種種
因緣也。
△二合頌二佛釋歎結歎。】


「本從無數佛具足行諸道甚深微玅法難見難可了
於無量億劫行此諸道巳道場得成果我巳悉知見。」


【此兩行合頌釋歎結歎本從無數佛具足行諸道
此頌上諸佛釋歎佛曾親近百千諸佛盡行道法
之文甚深微妙法頌上結歎實智成就甚深未曾
有法難見難可了頌上結歎權智意趣難解也於
無量億劫行此諸道巳頌上釋釋迦知見波羅蜜
皆巳得具足之文其上二句舉因具足次下一句
舉果具足我巳悉知見一句頌上結釋迦二智如
來知見廣大之文。
△二頌絕言歎五初頌不思議
境。】


「如是大果報種種性相義。」


【如是大果報即頌不思議境但舉初後中間略可
知義字兼頌究竟等。
△二追頌指絕言境。】
[002-0670a]


「我及十方佛乃能知是事。」


【我及十方佛乃能知是事追頌取要言之佛悉成
就也。
△三追正頌絕言歎。】


「是法不可示言辭相寂滅。」


【是法不可示言詞相寂滅追頌止止不須說也實
相非方所故不可示非言語道故言辭相寂滅。

四揀不知之人八初總揀不入。】


「諸餘眾生類無有能得解。」


【初總揀不入者即七方便也。
△二揀能入。】


「除諸菩薩眾信力堅固者。」


【除諸菩薩眾信力堅固者此揀能入也即圓教十
信故言信力堅固者長行明究竟佛知頌中明初
信知互舉耳。
△三揀二乘不知。】


「諸佛弟子眾曾供養諸佛一切漏巳盡住是最後身
如是諸人等其力所不堪。」


【諸佛弟子眾乃至其力所不堪揀二乘不知也。

四舉身子不知。】


「假使滿世間皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智。」


【此四行半初假使下一行舉身子不知盡思共度
量者即極力竭智之謂。
△五舉諸大弟子不知。】


「正使滿十方皆如舍利弗及餘諸弟子亦滿十方剎
盡思共度量亦復不能知。」


【△六舉支佛不知。】


「辟支佛利智無漏最後身亦滿十方界其數如竹林
[002-0670b]
斯等共一心於億無量劫欲思佛實智莫能知少分。」


【△七舉發心菩薩不知。】


「新發意菩薩供養無數佛了達諸義趣又能善說法
如稻麻竹葦充滿十方剎一心以妙智於恒河沙劫
咸皆共思量不能知佛智。」


【此三行半有二意前兩行半舉發心菩薩不入發
心語通或可指六度菩薩三僧祇未斷惑者名為
發心或可指人天中攝得六度發心之語別擬通
別等發心也。
△八舉不退菩薩不知。】


「不退諸菩薩其數如恒沙一心共思求亦復不能知。」


【次一行揀不退菩薩亦不知通教不退斷界內惑
是故不知別理別教地前亦有證位不退行不退
等亦所不知。
△五頌唯佛能知實相境。】


「又告舍利弗無漏不思議甚深微玅法我今巳具得
唯我知是相十方佛亦然。」


【此一行半頌上難解之法唯佛能知實相之境無
漏不思議頌上結要舉權實所止之境甚深微妙
法一句頌上第一希有難解之法我今巳具得等
三句頌上唯佛與佛乃能究盡此明諸佛道同同
皆究竟故云唯我知是相十方佛亦然釋不思議
者如如意珠無毫釐之有而能雨眾寶譬實相不
生能生般若。
△二略開顯動執生疑二初明諸佛
顯實三初明諸佛道同。】


「舍利弗當知諸佛語無異。」
[002-0670c]


【此一行半明諸佛顯實諸佛語無異者此論諸佛
化道是同。
△二勸令生信。】


「於佛所說法當生大信力。」


【△三正顯真實。】


「世尊法久後要當說真實。」


【是正顯實故云世尊法久後要當說真實此即顯
真之謂所以動昔之執生今之疑故下文云將非
魔作佛正由聞此語也佛既如實語勸信何事翻
疑為防因疑起謗故須勸信耳。
△二明釋迦開三
三初正明開三。】


「告諸聲聞眾及求緣覺乘我令脫苦縛逮得涅槃者。」


【此兩行明釋迦開三文為三初一行是正明開三
將明二乘昔證俱非故言逮得涅槃又解我令脫
苦縛逮得涅槃者即擬六度菩薩乘何以知之若
修六度行即免四趣縛未能入滅度當知三祇百
劫乃得涅槃逮之言遠乃及耳又六度行前是度
他故言我令脫苦縛後取無漏故言逮得涅槃此
義推之知是六度乘也又下句云佛以方便力示
以三乘教若不指此將何為三不應重數二乘為
三乘也。
△二正斥三乘。】


「佛以方便力示以三乘教。」


【皆是虗偽。
△三出立三意。】


「眾生處處著引之令得出。」


【意是權引離諸苦故非為真實但是方便門耳。

[002-0671a]
二騰疑致請二初敘疑二初經家敘二初敘千二
百疑。】


「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等
千二百人。」


【△二敘四眾疑。】


「及發聲聞辟支佛心比丘比丘尼優婆塞優婆夷。」


【此經家敘也騰疑致請由聞三偽一真故執動疑
生然上斥三乘皆是方便今敘疑但在二乘者以
其執重疑深是以偏舉若至下陳疑中即云求佛
諸菩薩大數有八萬亦皆有疑故知三乘僉疑亦
偏舉二乘耳。
△二正疑二初疑佛二智二初總疑
二智。】


「各作是念今者世尊何故慇懃稱歎方便。」


【何故殷勤稱歎方便即是總疑權實二智。
△二別
疑二智二初疑實智。】


「而作是言佛所得法甚深難解。」


【佛所得法甚深難解是疑實智。
△二疑權智。】


「有所言說意趣難知一切聲聞辟支佛所不能及。」


【有所言說意趣難知下是疑權智由聞諸佛語無
異要當說真實從此生疑何者佛昔說三乘智慧
同證不差但餘習有盡不盡耳今忽稱歎如來二
智非我所及是故疑佛二智也。
△二疑巳所得。】


「佛說一解脫義我等亦得此法到於涅槃而今不知
是義所趣。」
[002-0671b]


【諸聲聞人竊自疑念三乘聖道是真出要我修此
理亦到涅槃今忽言皆是方便未知何者真實故
言不知是義所趣此從上斥三為偽而生是疑。

二請決三初初請二初請二初長行二初陳疑。】


「爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了而白佛言世尊
何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解
之法我自昔來未曾從佛聞如是說今者四眾咸皆
有疑。」


【二陳請。】


「惟願世尊敷演斯事世尊何故慇懃稱歎甚深微妙
難解之法。」


【此正請中有三請二止之文就前為三止瑤龍二
師云初止為理深難解故初請為自他求決次止
為驚疑不信次請為久植必解後止為必謗墮惡
後請為利根得益天台云佛預知三周得益前後
不俱是故三抑俟其三請。】


「爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。」


【△二偈頌六初頌疑實智。】


「慧日大聖尊久乃說是法。」


【此偈有十一行文為六初二句頌疑實智。
△二頌
疑權智。】


「自說得如是力無畏三昧禪定解脫等不可思議法
道場所得法無能發問者我意難可測亦無能問者
無問而自說稱歎所行道智慧甚微妙諸佛之所得。」
[002-0671c]


【自說得如是下頌疑權智。
△三明三乘四眾疑。】


「無漏諸羅漢及求涅槃者今皆墮疑網佛何故說是
其求緣覺者比丘比丘尼諸天龍鬼神及乾闥婆等
相視懷猶豫瞻仰兩足尊是事為云何願佛為解說。」


【無漏下有三行明三乘四眾有疑初句明聲聞次
句稱及求涅槃者即是明六度菩薩何以得知上
云逮得涅槃者此中稱及及者此菩薩自求涅槃
又能及他故異二乘知是菩薩也後二行明緣覺
相視懷猶預者不能果於臧否進退也兩足尊者
謂福慧二種莊嚴悉皆滿足為世間尊也。
△四明
身子疑。】


「於諸聲聞眾佛說我第一我今自於智疑惑不能了
為是究竟法為是所行道。」


【△五明佛子疑。】


「佛口所生子合掌瞻仰待願出微玅音時為如實說。」


【△六總明同疑請。】


「諸天龍神等其數如恒沙求佛諸菩薩大數有八萬
又諸萬億國轉輪聖王至合掌以敬心欲聞具足道。」


【其數如恒沙即是言恒河沙之多恒河亦云殑伽
河此翻天堂來此河從無熱惱池東畔象口流出
入于大海其沙細如麵以手掬之則沙隨水走因
而喻之。
△二第二止。】


「爾時佛告舍利弗止止不須復說若說是事一切世
間諸天及人皆當驚疑。」
[002-0672a]


【△二第二請二初請。】


「舍利弗重白佛言世尊惟願說之惟願說之所以者
何是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛諸根
猛利智慧明了聞佛所說則能敬信爾時舍利弗欲
重宣此義而說偈言。


法王無上尊唯說願勿慮是會無量眾有能敬信者。」


【身子再請。
△二第三止。】


「佛復止舍利弗若說是事一切世間天人阿脩羅皆
當驚疑增上慢比丘將墜於大坑爾時世尊重說偈
言。


止止不須說我法妙難思諸增上慢者聞必不敬信。」


【三第三請。】


「爾時舍利弗重白佛言世尊惟願說之惟願說之今
此會中如我等比百千萬億世世巳曾從佛受化如
此人等必能敬信長夜安隱多所饒益爾時舍利弗
欲重宣此義而說偈言。


無上兩足尊願說第一法我為佛長子惟垂分別說
是會無量眾能敬信此法佛巳曾世世教化如是等
皆一心合掌欲聽受佛語我等千二百及餘求佛者
願為此眾等惟垂分別說是等聞此法則生大歡喜。」


【願說第一法者融師云由前斥三乘是偽又聞諸
佛法久後要當說真實在二乘邊未知法華是實
但據斥三非真三外必更有法故云願說第一法
且法既深玄理須抑止在身子懇求誠切請至于
[002-0672b]
三然上聖崇法之規而猶若是況下凡而可忽耶。


△二廣開三顯一三初法說二譬說三因緣說初
文又五初正明法說二身子領解三如來述成四
授記五眾喜初文又二初長行二偈頌初文又三
初許說三初順許。】


「爾時世尊告舍利弗汝巳慇懃三請豈得不說。」


【△二誡許。】


「汝今諦聽善思念之吾當為汝分別解說。」


【諦聽是聞慧善思是思慧念之是修慧大經明四
善法為涅槃因一善知識謂如來餘則可解。
△三
揀許。】


「說此語時會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千
人等即從座起禮佛而退所以者何此輩罪根深重
及增上慢未得謂得未證謂證有如此失是以不住
世尊默然而不制止爾時佛告舍利弗我今此眾無
復枝葉純有貞實舍利弗如是增上慢人退亦佳矣
汝今善聽當為汝說。」


【五千在座所以如來三止今將許說密以威神遣
去故名揀眾罪根深重者五濁障多名罪重執小
翳大名根深未得謂得名上慢以其未得三果未
證無學有如此失謂障執慢三種之失也而不制
止者上聞開三顯一言略義隱猶未生謗足作繫
珠因緣去則有益若聞廣開三顯一乖情起謗住
則有損是故不制止也此眾無復枝葉者枝葉細
[002-0672c]
末不任器用此等執方便之方便於大非器如大
品云攀拊枝葉棄於根本是人為不黠即是此義
退亦佳矣既以小自翳復妨他大光今退無謗法
之愆復無障他之過故云佳矣上枝葉未去故如
來三止今則貞實願聞故身子四請師弟鑒機非
徒靳固問佛大慈悲何不神力使其住而不聞如
華嚴聾啞何不增狀毒皷如喜根勝意答各有所
以須知華嚴末席始開於漸未破小執故在座而
隔今諸佛法久後要當說真實正欲滅化破菴宜
須揀遣若去住俱謗宜如喜根強說今去則有益
那忽令住住則有損那忽不遣喜根以慈故強說
如來以悲故發遣問五千在座尚不蒙益去有何
益答此非當機是結緣人耳巳如上說昔大通佛
時亦有無量眾生心生疑惑世世與師俱生今皆
得度此人亦爾說大經時萬五千億人於是經中
不生信心是人於未來亦當生信例此益在不久
光明云時閻浮提中有二種人一者深信大乘方
等二者毀呰不生信樂亦斯例也汝今善聽即是
結許。
△二受旨。】


「舍利弗言唯然世尊願樂欲聞。」


【言受旨者即遵承稟命之謂唯然如禮記曲禮篇
云父召無諾先生召無諾唯而起鄭玄註云應辭
耳唯恭於諾也。
△三正說二初總明諸佛章二釋
迦章初文又二初總明諸佛章二列三世佛章初
[002-0673a]
文又四王初歎法希有。】


「佛告舍利弗如是妙法諸佛如來時乃說之如優曇
鉢華時一現耳。」


【此則法譬雙歎時乃說之者以諸佛同出五濁必
前開三後顯一實如今世尊四十餘年始顯真實
久久稀疎故言時乃說之久不說者為人不堪故
時未至故五千未遣故今人巳堪其時巳至五千
巳去故知決定說大乘故言時乃說之優曇華者
此言靈瑞三千年一現現則金輪王出此表三乘
調熟巳後方說玅法授法王記。
△二說無虗妄。】


「舍利弗汝等當信佛之所說言不虗妄。」


【汝等當信者勸信無虗妄也此理至深理與昔異
此言至妙言與昔反此行至普行與昔乖此人至
勝勝於昔劣還指客作四種之麤而今皆妙恐物
生謗故勸信也。
△三開方便三初開。】


「舍利弗諸佛隨宜說法意趣難解。」


【初明諸佛隨三種機宜說方便故云隨宜而佛意
在實物莫能解故言意趣難解。
△二釋。】


「所以者何我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說
諸法。」


【所以者何即釋出其意舉今佛之權能釋諸佛之
方便因巧慧同故故借此釋彼我以無數方便者
諸佛開權亦如我也。
△三結 四示真實五初標
勝人法。】
[002-0673b]


「是法非思量分別之所能解唯有諸佛乃能知之。」


【是法非思量者此有兩義或作結開權或正作顯
實若結開權者佛意難知唯佛與佛乃能解了其
稟教者謂三諸佛知唯一耳若作顯實即屬後文
標人法者舉無分別法唯是佛所知佛以無分別
智解知無分別法即是顯實也。
△二標出世意。】


「所以者何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。」


【唯以一大事者唯者獨也應知一大有二意初總
釋次分字釋初總釋者諸佛覺如實之相乘此實
道出應於世秪令眾生得此實相唯為此事出現
於世曾無他事除諸法實相外餘皆名魔事次分
字釋者一則一實相非五非三非七非九故言一
也其性廣博博於五三七九故名為大是諸佛出
世之儀式故名為事眾生有機感佛故名為因佛
乘機而應故名為緣是為出世之本意也而今開
三者為一弄引如人欲取先當與之雖說種種道
其實為一乘即此之義記云非五七九等者以三
五等皆是方便故皆云非三藏三乘加人天五也
加通教二乘七也加通別菩薩九也。
△三重標。】


「舍利弗云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現
於世。」


【言重標者將欲分別更重提起為解釋之端又此
大事佛所尊重如釋論中明父王欲多聞太子名
數數說之無有厭足應知此法希奇所以如來四
[002-0673c]
十餘年祕而不說今將顯揚豈得率爾於是殷勤
再四提撕生眾欽渴使彼誠心肅仰良在斯焉。

四正釋四初理一二初釋。】


「諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於
世欲示眾生佛之知見故出現於世欲令眾生悟佛
知見故出現於世欲令眾生入佛知見道故出現於
世。」


【此釋理一復為四意一約四位二約四智三約四
門四約觀心一約四位者四諦境不可知見約於
智眼乃能知見應知二智四眼不能知見唯一切
種智佛眼則能知見經云欲令眾生開佛知見則
不論佛果自知自見若偏語佛果即失眾生若語
眾生則無佛知見故不可偏取且三教行人雖是
眾生未有佛眼佛智故不能知見實相今圓教四
位亦是眾生又分得佛眼佛智則眾生義成智見
義亦成故寄此四位以釋理一如瑞相中天雨四
華表於萬善同歸得入四位乘四位華以趣佛果
故約位顯理也開者即是十住初破無明開如來
藏見實相理何者性德之理而為通別兩惑之所
染著難可了如故初心能圓信圓伏而未能斷不
名為開若內加觀行外藉法雨資助破通別惑藏
顯出真修真性知見朗然開發如日出闇滅眼目
有用故名為開緣修破惑故名使得清淨仁王云
入理般若名為住住於十住小白華位也示者惑
[002-0674a]
障既除知見體顯體備萬德法界眾德顯示分明
故名為示即是十行大白華位也悟者障除體顯
法界行明事理融通更無二趣攝大乘師云如理
智如量智今理量不二故名為悟即十迴向小赤
華位也入者事理既融自在無礙自在流注任運
從阿到茶入薩婆若海如攝大乘師云如理如量
通達自在如量知見能持眾德如理知見能遮諸
惑即是十地大赤華位也然圓道玅位一位之中
即具四十一地功德祇開即具示悟入等更非異
心但如理知見無有分別淺深之相欲顯如量知
見故分別四位耳發心畢竟二不別如是二心前
心難既云難易即知初心與畢竟心應有明晦淺
深之別猶如月體初後俱圓故有朔望之殊須知
四位知見皆明照實相而說開入之異次約四智
者今欲以圓教四智對於四位不如般若中通教
釋也一道慧謂見道實性實性中得開佛知見二
道種慧知十法界諸道種別解惑之相一一皆示
佛知見三一切智知一切法一相寂滅寂滅即悟
佛知見四一切種智知一切法一相寂滅相種種
行類相貌皆識即入佛知見又道慧如理名開道
慧如量名示一切智理量不二稱悟一切種智理
量雙照為入此亦約實理無淺深中而淺深分別
也三約圓教四門橫釋四句此如空門一空一切
空即開佛知見有門一有一切有即示佛知見亦
[002-0674b]
空亦有門一切亦空亦有即悟佛知見非空非有
門一切非空非有即入佛知見能通則四所通則
一開示悟入是能通之門所知所見是所通之理
四約觀心釋觀於心性三諦之理不可思議此觀
明靜名為開雖不可思議而能分別空假中心宛
然無濫名為示空假中心即三而一即一而三名
為悟又空假中心非空假中而齊照空假中名為
入是為一心三觀而分開示悟入之殊也所以四
種釋者當知見理由位位立由智智發由門門通
由觀觀故則門通門通故智成智成故位立位立
故見理見理故名為理一。
△二結成。】


「舍利弗是為諸佛唯以一大事因緣故出現於世。」


【是結成理一。
△二人一。】


「佛告舍利弗諸佛如來但教化菩薩。」


【但教化菩薩者若就昔方便為教化三乘理實而
言但化菩薩如彼窮子自謂客作賤人長者所觀
實為巳子即是人一也。
△三行一。】


「諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟眾生。」


【諸有所作者諸三乘眾行名之為諸為圓故諸即
是一事此行何所至到唯趣佛之知見即是行一
意也。
△四教一。】


「舍利弗如來但以一佛乘故為眾生說法無有餘乘
若二若三。」


【但以一佛乘者圓頓之教名一佛乘故序品云說
[002-0674c]
大乘經即是教義也自別教巳去皆名有餘之說
即不了義非佛一乘今言但以一佛乘者純說佛
法圓教乘也無餘乘者無別教帶方便有餘之說
無二者無般若中之帶二無三者無方等中所對
之三也如此二三皆無況三藏中之三耶。
△五總
結法同。】


「舍利弗一切十方諸佛法亦如是。」


【△二三世佛章三初過去佛二初開權。】


「舍利弗過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻
言辭而為眾生演說諸法。」


【△二顯實。】


「是法皆為一佛乘故是諸眾生從諸佛聞法究竟皆
得一切種智。」


【是法皆為一佛乘故明顯實也例上一佛乘即是
教一從諸佛聞法是誰聞於法法被眾生兼得人
一究竟皆得一切種智種智所知即是理一能知
即是行一雖不次第四一兼足。
△二未來佛二初
開權。】


「舍利弗未來諸佛當出於世亦以無量無數方便種
種因緣譬喻言詞而為眾生演說諸法。」


【如文可解。
△二顯實。】


「是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法究竟皆得
一切種智。」


【如文可解。
△三現在章三初標出世意。】
[002-0675a]


「舍利弗現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊
多所饒益安樂眾生。」


【例如諸佛章中唯以一大事因緣出現於世此亦
如是唯為饒益安樂眾生故而出於世也。
△二開
權。】


「是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言詞而
為眾生演說諸法。」


【△三顯實二初別明現在教一行一。】


「是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法究竟皆得
一切種智。」


【△二總明三世人一理一。】


「舍利弗是諸佛但教化菩薩欲以佛之知見示眾生
故欲以佛之知見悟眾生故欲令眾生入佛知見故。」


【此是開權顯實之文文具四一其義可見記云現
在佛章從初即是開權顯實從舍利弗是諸佛下
即當總文故前料揀中云三世佛章各明教行後
總明人理凖此應先開章云先別次總今不先開
者由下總文中既無開權之總唯有顯實一文故
對三世各有權實以故總別不便故也故合在現
在佛章中共成文足故云文具也。
△二釋迦章五
初開方便權。】


「舍利弗我今亦復如是知諸眾生有種種欲深心所
著隨其本性以種種因緣譬喻言詞方便力而為說
法。」
[002-0675b]


【我即現在釋迦佛也先三後一如彼四佛不異故
言亦復如是知諸眾生有種種欲者即是五乘根
性欲也過去名根現在名欲未來名性深心所著
者即是根也方便即是隨宜開三乘權法記云知
諸眾生去感也種種因緣去應也。
△二顯四真實。】


「舍利弗如此皆為得一佛乘一切種智故。」


【如此等者指權是實也佛乘是教一一切是行一
種智所知是理一。
△三舉五濁釋方便。】


「舍利弗十方世界中尚無二乘何況有三舍利弗諸
佛出於五濁惡世所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命
濁如是舍利弗劫濁亂時眾生垢重慳貪嫉妬成就
諸不善根故諸佛以方便力於一佛乘分別說三。」


【十方世界尚無二乘何況有三將舉五濁先標其
意然上巳說諸佛開權顯實未明隱實施權其法
清淨湛一如空尚無帶二般若帶三方等之權況有單
三乘單五加人天之權祇為五濁障重實不得宣須
施單五單三之權亦施帶二帶三之權故言於一
佛乘分別說三言五濁者自有四別所謂唱數列
名體相釋結之四唱數列名如文可解言如是者
明五濁體相也但濁體及相不可具說略云如是
也劫者梵語劫波此翻時分當知劫濁無別體劫
是長時剎那是短時但約四濁立此假名名為劫
濁眾生濁亦無別體攬見慢果報三濁立此假名
名眾生濁煩惱濁指五鈍使為體見濁指五利使
[002-0675c]
為體命濁指連持色心為體若論五濁相者當知
四濁增劇聚在此時所謂瞋恚增劇刀兵起貪欲
增劇饑餓起愚癡增劇疾疫起三災起故煩惱倍
隆諸見轉熾麤弊色心惡名穢稱摧年減壽眾濁
交湊如水奔昏風波皷怒魚龍攪撓無一憀賴時
使之然亦如劫初光音天墮地地使有欲亦如忉
利諸天入麤澀園園生鬪心是名劫濁相煩惱濁
者貪海納流未嘗飽足瞋虺吸毒撓諸世間癡闇
頑嚚過於漆墨慢高下視陵忽無度疑網無信不
可告實是為煩惱濁相見濁者無人謂有人有道
謂無道十六知見六十二等猶如羅網又似稠林
纏縛屈曲不能得出此是見濁相眾生濁者攬於
色心立一主宰譬如黐膠無物不著流宕六道處
處受生如貧如𥏧名長名富是為眾生濁相命濁
者朝生暮殞晝出夕沒波轉烟迴瞬息不住此是
命濁相若約次第者煩惱見為根本從此二濁成
於眾生從眾生則有連持命此四輕時謂為劫濁
也。
△四揀偽敦信二初揀真偽二初揀非真弟子。】


「舍利弗若我弟子自謂阿羅漢辟支佛者不聞不知
諸佛如來但教化菩薩事此非佛弟子非阿羅漢非
辟支佛。」


【此名揀偽敦信若佛弟子自能信解若不信解非
真弟子亦非羅漢所以敦逼時眾令信受解於中
有兩意初不聞不知非真弟子次聞不信受成增
[002-0676a]
上慢如世弟子隨順師法繼嗣傳燈若不聞不知
則無法可順何謂弟子且如來昔說五濁開三汝
既隨順而得涅槃得聞得知名為弟子今五濁既
除為汝說一何意不聞不知不聞者即不聞教一
不知者即不知行一非真即非理一非弟子即非
人一也。
△二不信成上慢。】


「又舍利弗是諸比丘比丘尼自謂巳得阿羅漢是最
後身究竟涅槃便不復志求阿耨多羅三藐三菩提
當知此輩皆是增上慢人所以者何若有比丘實得
阿羅漢若不信此法無有是處。」


【又舍利弗下是第二明不信成增上慢此敦其使
信何者汝自謂是後身身尚無量實非後身汝自
謂究竟猶餘二百由旬實非究意未得謂得豈非
增上慢也真羅漢者濁除根利知非究竟信真是
法未是後身不起上慢知非究竟信於究竟即信
是理一無增上慢即成行一信則信教是為教一
是佛弟子則人一也。
△二開除釋疑二初開除二
初除佛滅後。】


「除佛滅度後現前無佛。」


【開除釋疑者先開除謂除佛滅後不成增上慢若
佛在世正說此經不信不受非真羅漢成增上慢
若佛滅後方得羅漢偏執權經不信圓法聽許非
增上慢。
△二信人難得。】


「所以者何佛滅度後如是等經受持讀誦解義者是
[002-0676b]
人難得。」


【所以者何佛滅下明好人難得深經難解亦不成
上慢又佛雖入滅此經尚在不信不受應是上慢
即得開除佛滅度後雖有此經解其文義此人難
遇致令羅漢不信不解亦聽許非增上慢。
△二釋
疑。】


「若遇餘佛於此法中便得決了。」


【若佛滅後解經之人難遇至若得羅漢者即永入
涅槃耶即釋云是人雖生滅度之想捨命巳後便
生界外有餘之國值遇餘佛得聞此經即便決了
釋論第九十三釋畢定品云羅漢受先世身身必
應滅住在何處而具足佛道答羅漢三界有漏因
緣既盡更不復生三界出於界外有淨佛土無煩
惱名於是國土佛所聞法華經具足佛道即引法
華云有羅漢若不聞法華自謂得滅度我於餘國
為說是事汝皆作佛論既引經為證今釋經還將
論解南嶽師云餘佛者四依也羅漢遇之聞經決
了又羅漢修念佛定見十方佛為說此經便得決
了又凡夫行人苦到懺悔見十方佛為說亦得決
了。
△五無虗妄三初勸信釋迦。】


「舍利弗汝等當一心信解受持佛語。」


【此明無虗妄為止物機謗心此為三初勸信釋迦
實說故云汝等當一心信解受持佛語。
△二勸信
諸佛。】
[002-0676c]


「諸佛如來言無虗妄。」


【次勸信諸佛故云諸佛言無虗妄由諸佛道同彌
加信受。
△三結成不虗。】


「無有餘乘唯一佛乘。」


【後結成不虗故云無有餘乘唯一佛乘也。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」


【△二偈頌二初頌上許答二初頌揀許二初頌五
千退席。】


「比丘比丘尼有懷增上慢優婆塞我慢優婆夷不信
如是四眾等其數有五千不自見其過於戒有缺漏
護惜其瑕疵是小智巳出眾中之糟糠佛威德故去
斯人尠福德不堪受是法。」


【須知上慢我慢不信四眾通有但出家二眾多修
道得禪謬謂聖果偏起上慢若在俗矜高多起我
慢女人智淺多生邪僻不自見其過者三失覆心
藏玼揚德不能自省是無慚人若自見過是有羞
僧於戒有缺漏者律儀有失名缺定共道共有失
名漏無道定等故內起惡覺如玉含瑕無律儀故
外動身口如玉露玼覆罪自得故名護惜小智者
不得學無學智而有世間小智妄謂有漏以為無
漏則小中之小故言小智也糟糠者以無無漏禪
定所潤故如糟以無理慧所滋故如糠是五千等
有世間禪如糟有文字解如糠封文失詮如糠而
無米也又糟糠譬其無大機。
△二頌眾巳清淨。】
[002-0677a]


「此眾無枝葉惟有諸貞實。」


【枝葉譬其非好器悉不任用故須遣之。
△二頌誡
許。】


「舍利弗善聽。」


【即頌上誡許誡令善聽也。
△二頌上正答二初頌
四佛章二頌釋迦章初文又四初總頌諸佛章二
頌過去佛章三頌未來佛章四頌現在佛章初文
又五初頌施權二初頌正施權。】


「諸佛所得法無量方便力而為眾生說眾生心所念
種種所行道若干諸欲性先世善惡業佛悉知是巳
以諸緣譬喻言辭方便力令一切歡喜或說修多羅
伽陀及本事本生未曾有亦說於因緣譬喻并祇夜
優波提舍經。」


【此章頌文與上長行有三異一彼此互無二前後
間出三開合不同上有歎法希有而無五濁頌有
五濁而無歎法上先歎法次明不虗開權顯實今
先開權顯實後明不虗上勸信與不虗合說今分
勸信隔於不虗章安云上以釋迦方便釋成諸佛
之權偈中以釋迦之實釋成諸佛顯一是四異也
諸佛所得法者修道得諸權法無量方便力下頌
上無數方便種種因緣演說諸法眾生心所念者
頌上隨宜說法頌中廣出隨宜之相即是照九界
機說七方便總言九七不可定判故言若干隨欲
之宜應用世界悉檀隨性之宜應用為人悉檀隨
[002-0677b]
惡業宜應用對治悉檀現起希望名念法門不同
名種種過去所習名性現在欣樂名欲或可習欲
成性成性生習欲善惡業者七方便傳傳迭為善
惡佛悉等佛以權智照諸方便之性欲然後以諸
因緣譬喻隨其所宜說九部經十二部如玄義中
說。
△二頌結施權意。】


「鈍根樂小法貪著於生死於諸無量佛不行深玅道
眾苦所惱亂為是說涅槃。」


【此一行半頌結施權之意當知前世根鈍今世無
機不堪聞大故言不行深玅道由前世貪著障重
今世眾苦所惱唯可聞小故言為是說涅槃。
△二
頌顯實四初頌理。】


「我設是方便令得入佛慧未曾說汝等當得成佛道
所以未曾說說時未至故今正是其時決定說大乘
我此九部法隨順眾生說入大乘為本以故說是經。」


【此三行頌理一令得入佛慧頌上一大事因緣也
決定說大乘總頌開示悟佛知見也我此九部或
云大乘有十二部小乘但有九部因彼小乘是灰
斷教無如意珠身故故無方廣部又無天鼓自然
鳴故故無無問自說部雖有授記以其少故故無
授記部此且從別作如是說通大為語大小俱有
十二部所言十二者一修多羅此云法本二祇夜
此云重頌三和伽羅那此云授記四伽陀此云不
重頌五優陀那此云無問自說六尼陀那此云因
[002-0677c]
緣七阿波陀那此云譬喻八伊帝目多伽此云本
事九闍陀伽此云本生十毗佛略此云方廣十一
阿浮達磨此云未曾有十二優波提舍此云論議
所言部者別也類也以其十二類別故新譯恐濫
部帙之部則謂之十二分教也入大乘為本者頌
上入佛知見也。
△二頌人一。】


「有佛子心淨柔軟亦利根無量諸佛所而行深妙道
為此諸佛子說是大乘經我記如是人來世成佛道
以深心念佛修持淨戒故此等聞得佛大喜充徧身
佛知彼心行故為說大乘聲聞若菩薩聞我所說法
乃至於一偈皆成佛無疑。」


【此四行半頌上諸佛如來但教化菩薩以明人一
上直云教化菩薩頌中廣出諸方便人皆成實人
有佛子心淨即別教之人為此佛子說大乘經得
記心喜則成乎圓教真實之人聲聞若菩薩者若
聲聞則兼得緣覺若菩薩則兼得六度通教等諸
菩薩也皆成佛無疑者即是七種方便無非佛子。


△三頌教一。】


「十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說
但以假名存引導於眾生說佛智慧故。」


【此一行三句頌上如來但以一佛乘為眾生說法
無有餘乘若二若三若十方佛唯說一法即是教
一假名引導即方便教也無有餘乘無別教中圓
入別之餘也無二者無通教中半滿相對之二也
[002-0678a]
無三者無三藏中之三也如此等二三皆是假名
字中引導諸眾生今日之法但一佛圓乘耳。
△四
頌行一。】


「諸佛出於世唯此一事實餘二則非真終不以小乘
濟度於眾生佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴
以此度眾生自證無上道大乘平等法若以小乘化
乃至於一人我則墮慳貪此事為不可。」


【此三行三句頌上諸有所作常為一事即行一文
也事即是行終不以小乘濟度於眾生即是頌上
常為一事之意佛自住大乘以此度眾生頌上唯
以佛之知見示悟眾生也後一行則釋不以小度
之意。
△三頌勸信二初舉果勸信二初舉內心。】


「若人信歸佛如來不欺誑亦無貪嫉意斷諸法中惡
故佛於十方而獨無所畏。」


【此二行半舉果勸信由長行中云舍利弗汝等當
信佛之所說故今文頌之若人信歸佛如來不欺
誑者明佛心清淨無明慳恡眾惡巳斷淨心中說
故是可信。
△二舉外色。】


「我以相嚴身光明照世間無量眾所尊為說實相印。」


【我以相嚴身者下一行明外色也良以身相炳著
光色端嚴內無闇惑外有光明則口無欺誑為眾
所尊說大乘印則可信受。
△二舉因勸信二初舉
昔誓願。】


「舍利弗當知我本立誓願欲令一切眾如我等無異。」
[002-0678b]


【當知我昔誓願非但自誓取菩提亦誓眾生同入
佛慧今酬誓故說是亦可信。
△二明願滿。】


「如我昔所願今者巳滿足化一切眾生皆令入佛道。」


【今菩提既滿眾生亦入汝既自證佛慧亦驗我誓
不虗此即結成舉因勸信也問本誓既普今眾生
尚多云何而言願滿答佛以三世益物今明現在
而論願滿。
△四頌五濁四初總明五濁障大。】


「若我遇眾生盡教以佛道無智者錯亂迷惑不受教。」


【若我遇眾生者中阿含十二云劫初光音天下生
世間無男女尊卑眾共生世故言眾生此據最初
也若攬眾陰而有假名眾生此據一期受報若言
處處受生故名眾生者此據業力五道流轉也正
法念云有十種眾生所謂長短方圓三角青黃赤
白紫云何眾生生死長在地獄時身受不可思議
苦心念無量無邊惡在畜生時身迭相吞噉心迭
相逼惱在於鬼時身若燒山心如沸鑊邪見熾盛
觝突癡兇在於人時身口意常作不饒益事以自
勞苦身口意常念不饒益事以自牽纏在天時躭
染六塵縱逸嬉戲不聞正法杜塞福源是名眾生
生死長也云何眾生生死短在地獄時能一念寂
靜心取戒在畜生時能一念靜心依三寶在餓鬼
時能一念靜心靜諸根在人時能修六度孝養父
母恭敬三寶以茲眾善嚴身口意在天時能捨天
樂持戒樂禪教化讀誦梵行少語是為眾生生死
[002-0678c]
短也云何眾生名方生死如鬱單越於一切物無
我所捨身必上天從天上又上天唯向升善處是
名生死方楞也云何眾生圓生死唯在三途四趣
中團欒圓轉如旋火煙迴也云何三角生死謂善
業不善業無記等是也云何眾生青生死恒入黑
闇地獄常怖怕是也云何眾生黃生死餓鬼饑羸
萎黃是也云何眾生赤生死畜生遞相食噉流血
赫然是也紫即修羅耳云何眾生白生死即謂人
中天中白業善道如諸天臨死時餘天語言汝生
人道去若人臨死知識語言汝向天中去當知兩
處是白生死又第五云心𦘕地獄黑色鬼鴿色畜
生黃人赤天白問此義云何答下說五道果報今
說五道造業以故不同耳又輪迴業報不同如見
實三昧經云從地獄來者則聲嘶忽急數數戰慄
夢見大火沸鑊等也從畜生來者暗鈍懈怠多食
性怯謇訥所為多似諸蟲畜等也從鬼來者髮黃
常饑慳貪等餘趣比知經具廣說如是等眾生云
何與佛相遇當知眾生以苦惱自煎諸佛以大悲
濟物悲與苦相對故言相遇又佛如眾生如一如
無二如天性相關故言相遇當知大悲恒愍眾生
若以人天教我則墮闇惑只免青黃赤白紫方圓
楞角等生死非教佛道若遇眾生令修小乘我則
墮慳貪此事為不可祇出二十五有若遇眾生教
令修通別我則墮偏僻失佛知見今皆令眾生得
[002-0679a]
實相妙慧體達一切皆是佛法無非正道此則盡
教以佛道生死苦永盡我常如是說但眾生根鈍
罪重不可如願過去世有佛號住無住發願使巳
國眾生同日同時成佛即日滅度又賢劫前有佛
號平等亦願巳國及十方眾生亦同一日成佛即
日滅度今日有佛復有眾生何耶佛言止止我前
所言凡得人身者頗有發願令五道同日成佛否
佛言不可以非器之身成無上道要先化三趣令
得人天然後乃可如願三趣非善道何能成佛如
人求寶聚不於空中求也。
△二別明五濁障三五
初眾生濁。】


「我知此眾生未曾修善本堅著於五欲癡愛故生惱
以諸欲因緣墜墮三惡道輪向六趣中備受諸苦毒。」


【此兩行明眾生濁善本者真如實相也不依此而
種善根故不感大也堅著五欲者即諸惡之本如
淨名云從癡有愛則我病生此之謂矣。
△二命濁。】


「受胎之微形世世常增長薄德少福人眾苦所逼迫。」


【此一行別明命濁觀心釋者一念心起即為未來
作業業即是胎胎業無窮世世不斷不斷即是增
長受胎之微形形即五陰陰亦名世壽命連持而
諸陰入世也初從父母交會之後狀如薄酪三七
如厚酪四七如凝酥五七如肧六七如肉摶七七
於肉摶上生五皰頭手脚等八七又五皰一頭兩
膊兩腕九七續生二十四皰四皰作眼耳鼻舌二
[002-0679b]
十皰為二十指十七轉現腹相漸漸皮骨分解作
諸異相生七百筋七千脈隨所須相每用一風染
之須白相白風染之乃至餘風亦如是香風故安
穩端正臭風故不安穩則醜陋邪戾後出胎食五
穀則生八萬戶蟲也。
△三見濁。】


「入邪見稠林若有若無等依止此諸見具足六十二。」


【此一行明見濁當知五見交加如稠林密茂若有
是常見若無是斷見因此二見生六十二見或云
外道計我有四句色即是我離色是我色大我小
我住色中我大色小色住我中四陰亦爾是為二
十歷三世為六十并根本為六十二也。
△四煩惱。】


「深著虗妄法堅受不可捨我慢自矜高諂曲心不實。」


【如文可解。
△五劫濁。】


「於千萬億劫不聞佛名字亦不聞正法如是人難度。」


【長時無佛法即是劫濁又上來四濁集在時中故
名劫濁濁者譬夫少土投之清水水亡清潔土失
留礙如是人難度者五濁障故不信一乘則不可
度也。
△三為五濁說小。】


「是故舍利弗我為設方便說諸盡苦道示之以涅槃。」


【如文可解。
△四明為大說小。】


「我雖說涅槃是亦非真滅諸法從本來常自寂滅相
佛子行道巳來世得作佛。」


【即是終令入大析三界妄盡滅色取空則非真滅
若達無明本無常寂即是真滅本無雖寂若不修
[002-0679c]
道無由契會故言佛子行道巳來世得作佛。
△五
頌不虗三初明釋迦先開三。】


「我有方便力開示三乘法。」


【△二明諸佛後顯實。】


「一切諸世尊皆說一乘道。」


【釋迦開三諸佛顯實此互現耳。
△三正明不虗除
疑。】


「今此諸大眾皆應除疑惑諸佛語無異唯一無二乘。」


【前權後實誠言不虗勿生疑也。
△二頌過去佛章
二初頌開三。】


「過去無數劫無量滅度佛百千萬億種其數不可量
如是諸世尊種種緣譬喻無數方便力演說諸法相。」


【△二頌顯一二初略頌上三一。】


「是諸世尊等皆說一乘法化無量眾生令入於佛道。」


【皆說一乘法即頌教一化無量眾生是頌人一令
入於佛道即頌理一兼得行一。
△二廣頌顯一二
初總約五乘顯一。】


「又諸大聖主知一切世間天人羣生類深心之所欲
更以異方便助顯第一義。」


【天人羣生類是舉諸乘以明人一更以異方便是
舉諸行以顯行一兼得教一第一義即是理一正
因佛性即第一義理若明圓妙正觀即是實相方
便不名為異若用七方便觀助顯第一義者名異
方便。
△二別約五乘顯一三初開菩薩乘。】
[002-0680a]


「若有眾生類值諸過去佛若聞法布施或持戒忍辱
精進禪智等種種修福慧如是諸人等皆巳成佛道。」


【此二行開菩薩乘也若作五乘釋者但是六度菩
薩乘若作七方便釋者則兼得通別菩薩乘何者
因三教大乘皆行六度而運心有異若以相心行
六度即三藏菩薩若以無相心即通教也若非相
非無相次第行六度即別教也今但列六度未知
定判屬誰若尋上文云更以異方便非獨六度菩
薩即三教菩薩方便也昔聞法皆巳成教一昔六
度行皆巳成行一也如是諸人等皆巳成人一皆
巳成佛道皆巳成理一也。
△二開二乘。】


「諸佛滅度後若人善軟心如是諸眾生皆巳成佛道。」


【此一行開聲聞緣覺皆入一乘何以知之如大品
歎阿羅漢心調柔輭又淨名云住調伏心是賢聖
行是以得知昔善輭心皆成今之行一諸人等者
是人一成佛道者是理一。
△三開人天乘二初約
緣因顯實十初造塔明天乘。】


「諸佛滅度巳供養舍利者起萬億種塔金銀及頗梨
硨磲與碼碯玫瑰瑠璃珠清淨廣嚴飾莊校於諸塔
或有起石廟旃檀及沈水木樒并餘材甎瓦泥土等
若於嚝野中積土成佛廟。」


【此三行半約造塔明天乘在因時至心傾財捨寶
果時任運自然受樂故是天乘也金光明最勝經
云以佛舍利如芥粟許置小塔中三十三天巳有
[002-0680b]
自然果報即其義也增一阿含云佛因手擎舍利
廣讚歎巳令於四衢而起偷婆佛言四人應起塔
何等為四謂輪王羅漢支佛佛也輪王無級羅漢
四級支佛十一級如來十三級阿難問佛如來出
世悲憫眾生滅後起塔獲大功德其餘三塔於諸
眾生有何等利佛言支佛悟法因緣入深法性能
為人天而作福田羅漢生分巳盡能為世間而作
福田輪王以十善化物以是因緣應當起塔供養
之也如來塔者高十三層辟支佛塔應十一層羅
漢四層輪王無級何以故未脫三界諸有故木樒
者長安有木名樒亦任造像又廣志云出交州字
林云香木玉云其樹似槐而香金銀頗梨硨磲碼
碯如向巳釋玫瑰者火珠也又石之奇美名玫圓
淨曰瑰郭璞云石珠也琅玕也出于崐崙開明山
栴檀沈水者栴檀巳如前釋沈水者異物志云出
日南國凡欲取時先斫委地數年令外朽爛其中
貞堅者置水則沈故得其名其次不沈名為機香。


△二明人業。】


「乃至童子戲聚沙為佛塔如是諸人等皆巳成佛道。」


【初一行明童子戲沙作塔即是人業因時汎汎悠
然作善果時作意勤求得樂故人業也童子者應
法師云七八歲巳上乃至未娶者之總名釋名曰
十五曰童故禮有有陽童牛羊無角曰童山無草
木曰童言未巾冠似之也。
△三明天業。】
[002-0680c]


「若人為佛故建立諸形像刻彫成眾相皆巳成佛道
或以七寶成鍮鉐赤白銅白鑞及鉛鍚鐵木及與泥
或以膠漆布嚴飾作佛像如是諸人等皆巳成佛道
彩𦘕作佛像百福莊嚴相自作若使人皆巳成佛道。」


【次四行約至心造像明天業文云刻彫彩𦘕作佛像
者然造像之始各有緣興故增一阿含云佛升忉利
以神足力制諸弟子不令知處二王憶佛因成大
患大臣白王應當造像供養於是優填王用牛頭
栴檀雕佛像高五尺此雕像始也時波斯匿王聞
優填王用香雕像彼乃用紫磨黃金鑄佛像亦高
五尺此鑄像始也然彼雕像初召工巧與重寶賞
無能作者毗首羯磨化為人來為王作之下斧之聲
上至忉利聞者解脫內典錄云後漢明帝永平七
年使秦景往月支國得優填王雕像尋至洛陽勅
圖聖相於西陽城門與眾景仰以為法式即此土
𦘕像始也若準冥祥記此土造像總有一十八處
故大唐弘福寺沙門彥悰撰東夏三寶感通錄文
有三卷其中卷列靈像垂應之緣乃有五十餘目
彼文之初引冥祥記云西晉愍帝建興元年吳郡
吳縣松江滬瀆口漁者華焉遙見海中有二人忽
現浮游水面漁人疑是海神遂延巫祝備牲牢迎
之風濤彌盛時有奉佛居士朱膺者聞而歎曰將
非大覺之垂降乎乃齋潔稽首迎之俄頃驚波遽
息浮江二人隨潮入浦漸近俞明始知是石像焉
[002-0681a]
像之背銘一曰維衛一曰迦葉莫測帝代而書跡
分明舉高七尺有沙門法開者來自西域乃稱經
說東方有二石像或供養奉覲者除積劫罪又東
晉周𡉏字宣佩仕至吳興太守家世奉佛其女尤
甚精進家僮捕漁忽見金光溢川映流而上尋即
投網得一金像高三尺許形相嚴麗浮水而住牽
排不動馳往白𡉏𡉏仍告女乃以人船送女往迎
彼女遙見歡喜禮敬除以手挽即得上船歸家供
養於後一夕忽夢彼佛稱左膝痛及覺往觀果有
穿處即以金釵補之然彼瑞像感騐尤多冥祥記
者即南齊太原王琰撰文有十卷鉛鍚者記云鉛
青鍚白鉛輭錫堅並名青金又物類志云或以雜
草積之數年日就月將草涎入地化成鉛鍚或以
膠漆布者優婆塞戒經不許用膠得失意罪而此
經用者古師云外國用樹膠光宅言或有處無樹
膠必須於像聽許用牛皮膠若有他物即不得用
也有言大豆汁可代膠清然牛皮終是不淨物後
得不淨果報又不淨錢不任造像可換取如法淨
錢造像又地持不許用雌黃臭物不空所譯仁王
經念誦法言其𦘕像不許用皮膠當用香膠也或
以糯米汁用調彩色為嘉又戒經不許造半身像
得失意罪皆由善相不起墮落生死中無益於事
又造像功德經有十一功德一者世世眼目清潔
二者生處無惡三者常生貴家四者身如紫磨金
[002-0681b]
色五者豐饒珍玩六者生賢善家七者生得為王
八者作金輪王九者生於梵天壽命一劫十者不
墮惡道十一者後生還能敬重三寶又云若人臨
終發言造像乃至如[麩-夫+廣]麥能除三世八十億劫生
死之罪。
△四明人業。】


「乃至童子戲若艸木及筆或以指爪甲而𦘕作佛像。」


【如文可解。
△五結成顯實。】


「如是諸人等漸漸積功德具足大悲心皆巳成佛道
但化諸菩薩度脫無量眾。」


【次一行半結成顯實如是諸人此成人一漸漸積
功德具足大悲心即成行一成佛道即成理一既
巳成佛復能化他但化菩薩即是教一。
△六約諸
塵供養明天業。】


「若人於塔廟寶像及𦘕像以華香幡葢敬心而供養
若使人作樂擊鼓吹角貝簫笛琴箜篌琵琶鐃銅鈸
如是眾妙音盡持以供養或以歡喜心歌唄頌佛德
乃至一小音皆巳成佛道。」


【此三行半約諸塵供養明天業以華香幡葢者幡
本作旛今亦通用敬心而供養者如大集經云佛
在世時有婆多迦過去曾作一長幡於婆尸佛塔
上從是巳來九十一劫天上人中常有大幡覆陰
其上受福快樂於後出家得羅漢果又云若人懸
幡風吹一轉受一轉輪王位乃至是幡爛壞為塵
一塵一小王位百緣經云昔有長者名曰寶葢是
[002-0681c]
長者於過去世曾將一寶珠葢於毗婆尸佛舍利
塔頭從是巳來九十一劫天上人中常有自然寶
葢以覆其頂於後值佛出家獲證聖果若使人作
樂者世本云黃帝時伶倫作樂擊鼓者世本云夷
作鼓以枹擊之云鼓也吹謂鼓吹也月令云命樂
正習吹角者通典云書傳所不載或出羗胡馬融
云出吳越間貝者大蠡也可容數升並吹之以節
樂亦出南蠻簫者世本云舜所置也其形參差象
鳳翼有十管長二尺一名籟前代有洞簫今時亦
間有也蔡邕云簫者編竹為之而有底大者二十
三管小者一十六管長則濁短則清以密蠟實其
底或增減得宜則其聲和笛者風俗通云丘仲所
造長一尺四寸有七孔琴者世本云神農所造又
琴操云伏義作琴所以修身理性反其天真耳白
虎通云琴者禁也謂所以禁止淫邪正人心也廣
雅云長三尺六寸以象三百六十日五絃象五行
大絃為君寬和而溫小絃為臣清廉不亂文王武
王加二絃以合君臣之恩也爾雅云大琴謂之離
有二十七絃今無其器琴譜云弄琴之法急若繁
星不亂緩如流水不絕其間作用若孤雲在太虗
爾箜篌者白虎通云漢武帝命樂工候調作或云
候暉造其聲坎坎然以應奏節故謂之坎候其聲
訛轉為空候耳候者因彼樂工而得名也琵琶者
漢遣烏孫公主嫁昆彌念其道行故思慕無已使
[002-0682a]
工巧裁箏筑為馬上之樂以手推却前後而奏聲
故名琵琶耳鐃者通典云鐃如編鐘而無舌有柄
搖之以止鼓又漢鼓吹曲有鐃歌釋名曰鐃者謂
其聲鐃鐃然因以名之銅鈸者疏云長安人呼露
盤為銅鈸唄者或云唄匿此云讚頌本出于西方
此土按梁宣騐記云陳思王姓曹名植字子建魏
武帝第三子十歲善文藝私製轉七聲植曾游漁
山於巖谷間聞誦經聲遠谷流美乃效之而製其
聲又佛道論衡云陳思王幼含珪璋十歲能文每
讀內典輙踟蹰嗟玩以為至道之宗極也用是遂
製轉讀七聲為升降曲折之響世之諷誦咸憲章
焉甞游漁山忽聞空中梵天之響清颺哀婉中心
有感獨聽良久其間從者莫得而聞植則深感神
理彌悟法音因慕其聲遂節寫為梵唄撰文製章
傳為後式以故梵聲光顯始於此也又賢愚經云
波斯匿王欲行征伐時祇桓中有一比丘形極矬
陋而彼音聲奇美清徹異常震聲高唄韻益和暢
軍眾傾耳無有厭足王乃問佛今是比丘以何因
緣形貌醜陋其聲乃爾佛告大王過去有佛名曰
迦葉度人訖巳便般涅槃王收舍利起塔供養即
勅監典各主一邊一監懈怠功獨不成王遂責之
其人懷恐便白至言此塔太高何時當成及王去
後其塔繼就顯然可觀其人即便悔前過咎持一
金鈴著塔剎頭仍立誓言願我生生音聲極妙當
[002-0682b]
來有佛號釋迦文令我得見度生死苦以是因緣
果報若斯以嫌塔高報身矬短以施鈴故今蒙解
脫獲妙音響毗尼母論云佛告諸比丘聽汝等唄
唄者即是言說之辭十誦律云為諸天聞唄心喜
故也或音樂舞伎螺鈸蕭韶發歡喜心種種供養
昔者提婆颺唄清響徹於淨居釋尊入定琴歌震
於石室當知園林樓觀是入法界之法門音聲語
言總成佛事之法語。
△七散心塵供明人業。】


「若人散亂心乃至以一華供養於𦘕像漸見無數佛。」


【前一行約散心用塵供養明人業也大思惟經云
若不散華獻佛雖得往生依報不具賢愚經云舍
衛國中有豪富長者生一男兒面貌端嚴天雨眾
華積滿其舍遂名天華乃至出家得羅漢果阿難
白佛天華何福而得如是佛言過去有佛名毗婆
尸有一貧人見僧歡喜即於野澤釆眾草華用散
大眾爾時貧人者今天華是以散華故九十一劫
身體端正意有所須隨念即至因果經云若以一
華散空供十方佛乃至畢苦其福不盡。
△八身業
供養明天人。】


「或有人禮拜或復但合掌乃至舉一手或復小低頭。」


【禮拜一句五體著地是上禮即天業合掌低頭是
中禮是人業應知禮拜則屈伏無明深投覺地至
若致敬之極當如樹倒山崩所以業報差別經云
禮佛一拜從其膝下至金剛際一塵一轉輪王位
[002-0682c]
獲十種功德一得妙色身二出言人信三處眾無
畏四諸佛護念五具大威儀六眾人親附七諸天
愛敬八有大福德九命終往生十速證涅槃三藏
勒那云發智清淨禮者良由達佛境界慧心明利
了知法界本無有礙由我無始順於凡俗非有有
想非礙礙想今達自心虗通無礙故行禮拜隨心
現量禮於一佛即禮一切佛禮一切佛即是禮一
佛何則由如來法身體用融通故也所以禮佛一
拜則是徧通法界於六道四生同作佛想文殊菩
薩云心不生滅故敬禮無所觀內行平等外順修
敬內外冥合名平等禮天台云當禮拜時雖不見
能禮所禮然而影現法界一一佛前皆見自身而
禮拜也然散華禮拜之文既出經論本乎金口誠
實之言因便引明以助思修共期佛果餘皆準此。


△九結成顯實。】


「以此供養像漸見無量佛自成無上道廣度無數眾
入無餘涅槃如薪盡火滅。」


【此一行半是結成非但顯實自成佛道亦能開權
化他薪盡涅槃也故云廣度無數眾入無餘涅槃
也。
△十口業供養明人業。】


「若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆巳成佛道。」


【次一行約口業例上應具天人業今但出人業一
稱南無佛者南無甚眾當知只是歸命之義而云
救我度我等也一稱佛名而成佛道者此約今經
[002-0683a]
開顯之意以判之是則屬乎通記觀經亦云一稱
佛名能消八十億劫生死重罪寶積經云高聲念
佛魔軍退散文殊般若經云眾生愚鈍觀不能解
但令念聲相續自得往生智度論云譬如有人初
生墮地即能日行千里足一千年滿中七寶以用
布施不如有人於後惡世稱佛一聲其福過彼大
品般若云若人散心念佛乃至畢苦其福不盡增
一阿含云以四事供養滿閻浮提一切眾生善心
相續稱佛名號於一食頃功德過上不可思議無
能量者三昧寶王論云浴大海者用於百川念佛
名者必成三昧亦猶明珠投於濁水濁水不得不
清念佛攝於亂心亂心不得不佛既契之後心佛
雙亡雙亡定也雙照慧也定慧既均亦何心而不
佛又何佛而不心心佛既然是則萬境萬緣無非
三昧者也所以業報差別經云高聲念佛誦經者
有十種功德一能排眠二天魔怖懼三聲徧十方
四三途息苦五外聲不入六令心不散七勇猛精
進八諸佛歡喜九三昧現前十生於淨土大集經
云或一日夜或七日夜不作餘業小念見小大念
見大又般若經文殊問佛云何速得阿耨菩提佛
答有一行三昧欲入此三昧者應須於空閒靜處
捨諸亂意不取相貌繫念一佛專稱名字隨佛方
所端身正向能於一佛念念相續此即是念中得
見過去未來現在諸佛晝夜常說智慧辨才終不
[002-0683b]
斷絕報恩經云華林園第三大會有九十二億人
而成佛者此是於今釋尊遺法之中一稱南無佛
人也以是而知佛力難思玄通罕測如石吸鐵似
水投河慈善根力任運如是至心信者靈感昭然
方今濁世唯此為真誡簡要之門偉遇易行之道
所以廣引明據實彼信心賢者能遵定蒙深益。

二約了因顯實。】


「於諸過去佛現在或滅後若有聞是法皆巳成佛道。」


【此一行明了因種子例上皆具有相非有相非無
相至心散心等五乘種子今皆開之令入一實若
至心聞一句是天業若散心聞一句是人業問何
意約過去佛門廣明五乘答三世諸佛皆有開權
但未來未起現在始行於證義弱過去開權巳久
其受化之人皆成四一並於十方施權顯實證義
事強搆之虗言不如驗之以實故於過去佛廣說
五乘於義為便。
△二頌未來佛章二初頌開三。】


「未來諸世尊其數無有量是諸如來等亦方便說法
一切諸如來以無量方便。」


【此下一行半頌開三如文可解。
△二頌顯一四初
頌人一。】


「度脫諸眾生入佛無漏智若有聞法者無一不成佛。」


【此五行頌顯一初度脫諸眾生一行頌人一。
△二
頌行一。】


「諸佛本誓願我所行佛道普欲令眾生亦同得此道。」
[002-0683c]


【次諸佛本誓願一行頌行一佛所行道誓令得此
道豈非行一也。
△三頌教一。】


「未來世諸佛雖說百千億無數諸法門其實為一乘
諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘。」


【三未來諸世尊兩行頌教一知法常無性者實相
常住無自性乃至無無因性無性亦無性是名常
無性記云知法常無性等一實理上性相二空無
性性空即無四性既云實相無自性等故知即是
理性性空性空既爾相空準知無性亦無即是相
空故知經中一無性言具二無性即是無性性無
相性也本自有之故曰常無知者照也具如止觀
第五不思議境中一念三千非自他等既無四性
一念亦無即是性空既無一念無念亦無即是相
空即是不思議之二空也若不了今家依於智論
中論等準理準義緣於心性立此二空諸無可準
非用法相者之所逮也故於實道須閑修性若本
自二空即是性德若推檢入空即是修得推而不
成須修萬行正助合行行中具足一切諸行方名
緣因聞斯義巳方乃名開問世間因緣可以四句
了生無生今性本淨非關緣起何須以此四句推
之答世緣起法亦本無生但由情計謂之為生理
性亦爾由謂自他等故須推之二空不顯尚須更
約續待推檢況因緣耶佛種從緣起者中道無性
即是佛種迷此理者由無明為緣則有眾生起解
[002-0684a]
此理者由教行為緣則有正覺起欲起佛種須一
乘教此即頌教一也又無性者即正因佛性也佛
種從緣起者即是緣了以緣資了正種得起一起
一切起如此三性名為一乘也。
△四頌理一。】


「是法住法位世間相常住於道場知巳導師方便說。」


【四是法住法位一行頌理一也眾生正覺一如無
二悉不出如皆如法為位也世間相常住者出世
正覺以如為位亦以如為相位相常住世間眾生
亦以如為位亦以如為相豈不常住世間相既常
住豈非理一又釋世間者即是陰界入也常住者
即正因也然此正因不即六法緣了不離六法正
因常故緣了亦常故言世間相常住也於道場知
巳此舉果釋成開權顯實道場朗然斯理久暢物
情障重方便施三。
△四頌現在佛章三初頌施化
意。】


「天人所供養現在十方佛其數如恒沙出現於世間
安穩眾生故亦說如是法。」


【此四行半頌現在佛章上文有四今但頌三惟不
頌後結於中初一行半是頌施化之意正為安穩
眾生。
△二顯實。】


「知第一寂滅以方便力故雖示種種道其實為佛乘。」


【頌上顯實知第一寂滅即頌理一其實為佛乘或
頌教一或頌行一。
△三開權。】


「知眾生諸行深心之所念過去所習業欲性精進力
[002-0684b]
及諸根利鈍以種種因緣譬喻亦言辭隨應方便說。」


【是頌開權如文。
△二頌釋迦章二初略頌上權實
二初頌顯實。】


「今我亦如是安穩眾生故以種種法門宣示於佛道。」


【此兩行略頌上權實為下總譬作本所言譬本者
然上根巳悟中根未曉故須作喻還譬上法然譬
不孤起承躡有由故言譬本也今約總頌中有六
意得為總譬六義作本偈云今我亦如是我即釋
迦是一化之主為下有大長者譬作本安穩者即
大涅槃常樂住處也此處寂靜無五濁障故名安
穩安穩對不安穩不安穩即三界生死行化之所
有五濁障名不安穩此即為下火宅譬作本眾生
即是五道受化之徒為下五百人譬作本又安穩
者即是安穩法還對不安穩法不安穩者即五濁
法也為下火起譬作本種種法門即對不種種為
下唯有一門譬作本。
△二頌開權。】


「我以智慧力知眾生性欲方便說諸法皆令得歡喜。」


【知眾生性欲者即是五道根性有三乘之差別為
下三十子譬作本向上即是略頌權實向下即是
為總譬本本末相承文義整足至下譬喻品中當
更引上證下記云本末相承等者本法說也末譬
等也。
△二廣頌上六義六初頌五濁開三二頌施
方便化三頌顯實四頌歎法希有五頌不虗六頌
敦信初文又三初約能見之眼。】
[002-0684c]


「舍利弗當知我以佛眼觀。」


【初半行一字明佛眼觀見為後長者能見譬作本
我以佛眼觀見者下文云長者在門外立舉下證
上因知佛在法身之地以常寂佛眼圓照羣機若
根利濁輕則以盧舍那像說一乘法若根鈍濁重
則脫瓔珞以老比丘像驚入火宅方便開三秖是
于時鑒機故言我以佛眼觀見也問若觀色法應
用天眼若分別根機應用法眼云何言以佛眼見
耶答佛眼圓通舉勝兼劣又四眼入佛眼皆名為
佛眼。
△二明所見五濁。】


「見六道眾生貧窮無福慧入生死險道相續苦不斷
深著於五欲如犛牛愛尾以貪愛自蔽盲瞑無所見
不求大勢佛及與斷苦法深入諸邪見以苦欲捨苦。」


【次六道眾生下有兩行三句四字明所見五濁貧
窮無福慧半行頌眾生濁也入生死險道相續苦
不斷頌命濁也深著於五欲一行頌煩惱濁也不
求大勢佛及與斷苦法頌劫濁也深入諸邪見以
苦欲捨苦頌見濁也或云五熱炙身欲望捨苦反
得苦報或云諸見即是受受即是苦行此苦因望
欲捨苦豈可得耶普曜曰明五道源來五戒為人
十善生天慳貪墮餓鬼觝突墮畜生十惡墮地獄
無五趣五陰六衰則是泥洹不處生死不住泥洹
便受菩提決地獄者此方之名胡稱泥梨秦言無
有無有喜樂無氣味無歡無利故云無有畜生者
[002-0685a]
形旁行旁故名畜生亦云旁生或云徧有以由此
趣徧於五道四天及三十三天皆悉徧有也然上
天所乘象馬等是福業化作非眾生數也又畜生
者名盲瞑盲瞑者無明多故名畜生劫初時皆解
聖語後因飲食異則諂曲心行其語皆變遂不復
能語鬼者胡言闍梨哆秦言祖父眾生最初生彼
道名祖父後生者亦名祖父又慳貪墮此趣此趣
多饑渴故名餓鬼亦被諸天驅使亦希望飲食故
名餓鬼人者胡言摩㝹奢此云意昔頂生王初化
諸有所作當善思惟善籌量善憶念即如王教諸
有所作先思量憶念故名人為意又人能息意能
修道得達分又云人名慢五道中多慢者稱人趣
也阿修羅者修羅名天阿言非非天故稱阿修羅
謂彼常與天鬬又無天行天者天然自然勝樂勝
身勝故天名勝眾事悉勝於餘趣常以光自照故
名為天阿含云眾生是假名界是法五趣眾生與
法界和合也若眾生行不善心時與不善界俱行
善心時與善界俱行勝心時與勝界俱行鄙心時
與鄙界俱是故比丘當作是學善種種界前是因
緣釋六趣後似觀心釋六趣也然此六趣是名輪
迴死此生彼初無休息如汲井輪互為高下凡聖
相望是六界趣總名不善未脫生死之輪故華嚴
云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯
心造當知心能天堂心能地獄乃至四聖總由一
[002-0685b]
心智者審思常當觀察如善牧人莫令縱逸犯人
苗稼矧以初心博地昏散交馳二六時中恒宜檢
束久久性成任運合道超凡預聖豈不幸哉𤛆牛
者獸如牛而尾長說文云酉南夷有髦牛牛愛其
尾就身護尾人愛其尾故殺其身譬如人貪五欲
而害其身亦猶是也。
△三明起大悲赴應。】


「為是眾生故而起大悲心。」


【而起大悲心者上舉能見次明所見今明大悲熏
心應入三界施設方便引趣佛慧。
△二頌施方便
化二初念用大化不得三初擬宜。】


「我始坐道場觀樹亦經行於三七日中思惟如是事
我所得智慧微妙最第一。」


【此一行半明念用大乘化之不得則為下身手有
力而不用之寢大譬作本初明擬宜也始坐道場
者然至理無時假時化物為化之初故言始也事
釋者初在此處修治得道故言道場坐此樹下得
三菩提故名道樹又感樹恩故觀察念地德故經
行道成賽澤之時欲以大法擬宜眾生也觀心釋
者樹即十二因緣之大樹深觀緣起自成菩提欲
以無漏法林樹蔭蓋眾生故言觀樹經行者大乘
三十七品是行道法自以道品履一切地得成佛
道欲以此法化度眾生是故起行也問樹地無有
分別豈須報恩耶答未曾有經云秪以通化傳法
名報恩過去因果經云佛成道初一七日思惟我
[002-0685c]
法微妙無能受者二七日思惟眾生上中下根三
七日思惟誰應先聞法即至波羅奈為五人說四
諦陳如得法眼淨頞鞞䟦提十力迦葉摩訶男拘
利未得道佛重說四諦四人得法眼淨佛又說五
陰無常苦空非我五人得阿羅漢佛為佛寶四諦
為法寶五人及佛是六阿羅漢即是僧寶三寶之
興始於此也三七日者舊云思理教等又云勸誡
等瑤師云事之至深至聖猶思而後行一七思惟
佛智微妙二七思眾生根性不同三七思法藥萬
品即舉偈證之我所得智慧微妙最第一眾生諸
根鈍云何而可度今明佛在法身之地寂而常照
恒以佛眼洞覽無遺豈始至道場淹留三七方思
此事言三七者明有所表表佛初欲三周說法故
假言三七耳初七思法說次七思譬說後七思因
緣說皆無機不得是故息大施小也此偏就圓教
大乘為釋耳若通途約大乘釋者初七思惟欲說
圓教次七思惟欲說別教後七思惟欲說通教大
乘皆無機不得是故息大說三藏三乘為方便之
化也。
△二明無機三初明障重。】


「眾生諸根鈍著樂癡所盲。」


【此三行明無機中又為三初半行明障重。
△二明
不堪聞。】


「如斯之等類云何而可度。」


【次如斯下第二半行明不堪聞。
△三明諸梵請。】
[002-0686a]


「爾時諸梵王及諸天帝釋護世四天王及大自在天
并餘諸天眾眷屬百千萬恭敬合掌禮請我轉法輪。」


【爾時諸梵王下有二行明諸梵雖請說大佛知無
機所以不說爾時諸梵王者別而為語但在一十
八梵若約通論應該大千諸梵欲天帝釋亦應然
也言十八梵者初禪有三謂梵眾梵輔大梵二禪
有三謂少光無量光光音三禪有三謂少淨無量
淨徧淨四禪有九謂無雲福生廣果無想無煩無
熱善現善見色究竟及諸天帝釋者此就欲天為
語所言諸天者即是妙高山其山有四角每角有
八天中間善法堂帝釋天居之統王三十二今文
兼主伴所以云也如上諸天眾並合掌致敬殷勤
勸請轉大法輪言法輪者諸佛凡有所說皆名法
輪葢輪者有乎運轉摧破之義所謂運正法輪摧
邪制外者也。
△三念息大化二初強說有損。】


「我即自思惟若但讚佛乘眾生沒在苦不能信是法
破法不信故墜於三惡道。」


【此二行明念欲息化又二初一行半明無機強說
聞則有損。
△二息化。】


「我寧不說法疾入於涅槃。」


【後半行正明息化作方便張本。
△二念同諸佛用
三乘化得二初正明化得四初明三乘擬宜。】


「尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘。」


【此一行明三乘擬宜也尋念者念彼雖無大機不
[002-0686b]
容永捨要以方便而誘濟之非都不知開三欲引
同諸佛故云尋念也。
△二明有機二初明諸佛稱
歎五初敘諸佛現。】


「作是思惟時十方佛皆現梵音慰喻我。」


【初三句釋迦自敘諸佛現佛現者由念佛方便力
故現現由擬法會機二義故佛現也。
△二明諸佛
正歎釋迦。】


「善哉釋迦文第一之導師得是無上法隨諸一切佛
而用方便力。」


【此明諸佛歎上欲大化於彼無機故諸佛不歎今
欲說小曲會根緣則始終得度所以佛歎也能隱
實設權故云善哉為一施三引入佛慧即是第一
導師得是無上法者即是得實智微妙第一也而
用方便力者隨諸一切佛隱實用權也。
△三明諸
佛亦隱實用權。】


「我等亦皆得最妙第一法為諸眾生類分別說三乘。」


【△四雙釋二義。】


「少智樂小法不自信作佛是故以方便分別說諸果。」


【為眾生少智不堪聞大所以隱實而復樂小所以
施權。
△五雙結二義。】


「雖復說三乘但為教菩薩。」


【雖復說三終為顯實。
△二釋迦酬順二初發言酬
順。】


「舍利弗當知我聞聖師子深淨微妙音稱南無諸佛。」
[002-0686c]


【此二行明釋迦酬順既聞諸佛歎勸對曰南無南
無此云敬從由隨順諸佛隱實用權。
△二念順物
機。】


「復作如是念我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行。」


【△三明施化。】


「思惟是事巳即趣波羅奈諸法寂滅相不可以言宣
以方便力故為五比丘說。」


【此一行半正明施化諸法寂滅相不可以言宣下
即是前說中道無性佛種之理良由此理非數又
不可說今以方便作三乘說又非生非滅而以方
便作生滅說又偏真之理亦非可說以方便故作
四門說初為五人說無常有門。
△四明受行悟入。】


「是名轉法輪便有涅槃音及以阿羅漢法僧差別名。」


【次一行明受行悟入轉佛心中化他之法度入他
心名轉法輪唯陳如初得見諦即斷見惑分證滅
諦亦是分得有餘涅槃涅槃之音起自於此由此
得成無學便有羅漢之名。
△二釋疑。】


「從久遠劫來讚示涅槃法生死苦永盡我常如是說。」


【此一行是釋疑疑師云佛初未能鑒機尋念諸佛
始知根性即釋云非我不知用於方便特欲引同
故念諸佛非今始念方知從久遠劫來見其樂小
巳為讚示令盡眾苦所以聞小即得解脫復疑弟
子云何眾生一世暫聞即證羅漢即釋云從久遠
劫來為某讚示稱於本習故速得道。
△三顯實四
[002-0687a]
初頌人一。】


「舍利弗當知我見佛子等志求佛道者無量千萬億
咸以恭敬心皆來至佛所曾從諸佛聞方便所說法。」


【此六行頌上顯實文具四一初我見佛子下二行
頌人一三乘行人皆是佛子上文兼有其意次從
我即作是念下一行頌理一為說佛慧即是上一
切種智佛知見也三從舍利弗當知下二行頌教
一但說無上道即教一也四從菩薩聞是法下一
行頌行一既云悉亦當作佛是行一更就此文為
四意初二行明大乘機發亦云索果次兩行一句
明佛歡喜眾生得大乘益故次三句正明顯實次
一行明受行悟入也明由機發故得索果索果由
於機發所以云耳此應有四句作分別自有障除
機未發如諸羅漢在三藏時以樂小故濁障雖除
大根鈍故妙機未發自有大機發障未除者如今
經中諸凡夫人等雖未斷結以大根利故機發也
自有障即除機即發如說無量義時證二乘果即
於此座大機即發自有障未除大機未發即五千
等退者是也志求佛道者即是索大非求小果然
索有三意一大機有感果之義機中論索二情中
密求為得為不得即此意也三發言口索即是殷
勤三請然昔教之中巳有二求但未發言至於今
日具此三索問昔出宅索三是機情索者文云如
先所許此乃求三何關求一答出外不見必有異
[002-0687b]
途將昔許三以求異意亦得是索一也咸以恭敬
心皆來至佛所者一云恥小慕大大機感佛故云
至佛所今明非但機至佛所亦乃身到如無量義
中四眾圍繞合掌以敬心欲聞具足道也曾從諸
佛聞方便所說法者此中初味調伏受行三藏六
度通別等三教方便由此調熟故使障除機發而
求大也。
△二頌理一。】


「我即作是念如來所以出為說佛慧故今正是其時。」


【從我即作是念下有二行一句明障除佛喜佛為
佛慧故出興于世昔障重無機不得即說佛慧中
間雖障除又未得說今機既發正是說時又昔眾
生根鈍智小恐其謗法墮惡故未是說時今根利
智大聞必信解故佛歡喜言無畏者不畏執小謗
大起罪墮惡故言無畏。
△三頌教一。】


「舍利弗當知鈍根小智人著相憍慢者不能信是法
今我喜無畏於諸菩薩中正直捨方便但說無上道。」


【從於諸菩薩中下三句正顯實也當知五乘是曲
非直通別偏傍非正今皆捨彼偏曲但說正直一
道。
△四頌行一。】


「菩薩聞是法疑網皆巳除千二百羅漢悉亦當作佛。」


【從菩薩聞是法去一行明受行悟入當知六度通
二菩薩初聞略說動舊執致新疑今悉巳除非獨
菩薩二乘亦爾而云聲聞皆當作佛者昔教不說
二乘作佛今行與授記授記豈獨二乘除疑豈獨
[002-0687c]
菩薩葢互存則兩備問菩薩何疑答三藏中說三
僧祇未斷結一斷即入真通教說菩薩斷正使留
習習盡即成佛來至今經初聞略說悉云方便昔
真昔成竟知安在又三乘同學一道何意有別今
聞法華掃蕩諸疑無復遺芥。
△四歎法希有二初
頌如是妙法。】


「如三世諸佛說法之儀式我今亦如是說無分別法。」


【此一行頌上如是妙法妙法者權實也如三世者
引同諸佛用權權是引物之儀式說無分別法引
同諸佛顯實實則言語道斷豈存儀式又權實本
無分別為鈍根小智分別權實今還悟入一三不
二即知佛說三一無分別也諸佛皆爾何獨我耶。


△二頌時乃說之五初舉人難。】


「諸佛興出世懸遠值遇難。」


【此四行半頌上時乃說之說上亦舉曇華今頌中
還又說之諸佛興出世兩句久久懸遠時有佛出
此舉人難。
△二舉法難。】


「正使出于世說是法復難。」


【正使出於世兩句此舉法難如今佛出世四十餘
年始顯真實。
△三舉聞法難。】


「無量無數劫聞是法亦難。」


【無量無數劫兩句此舉聞法難如五千之流梵音
盈耳起席而去聞法豈不難乎。
△四舉信受難。】


「能聽是法者斯人亦復難。」
[002-0688a]


【能聽是法者兩句此舉信受者難於是上周普眾
之中唯身子前達中下雖聽猶未能了。
△五頌譬
四難。】


「譬如優曇華一切皆愛樂天人所希有時時乃一出
聞法歡喜讚乃至發一言則為巳供養一切三世佛
是人甚希有過於優曇華。」


【舉曇華譬上四難今但合聞者難餘例可解。
△五
頌不虗二初頌勿於可信人生疑。】


「汝等勿有疑我為諸法王普告諸大眾但以一乘道
教化諸菩薩無聲聞弟子。」


【此二行半頌上不虗又二初一行半勿於可信人
生疑我為諸法王者夫為人王言則無二佛為法
王豈容虗說。
△二頌勿於可信法生疑。】


「汝等舍利弗聲聞及菩薩當知是妙法諸佛之祕要。」


【方便可是權假真實寧容是妄聞法王說法勿生
疑也。
△六頌揀眾敦信二初頌揀眾三初頌揀非
佛弟子。】


「以五濁惡世但樂著諸欲如是等眾生終不求佛道。」


【此三行頌揀眾五濁者一行頌上揀非佛弟子何
者若樂著諸欲是行魔業故須揀之上文著涅槃
尚非佛弟子此文著生死那是佛弟子此互揀其
非終不求佛道者頌上揀增上慢未得上法謂得
上法是故其人不求佛道也。
△二頌解義人難得。】


「當來世惡人聞佛說一乘迷惑不信受破法墮惡道。」
[002-0688b]


【當來世惡人一行頌上如來滅後解義者是人難
得也。
△三頌遇餘佛。】


「有慚愧清淨志求佛道者當為如是等廣讚一乘道。」


【有慚愧清淨一行頌上若遇餘佛便得決了。
△二
頌敦信二初頌敦信於權。】


「舍利弗當知諸佛法如是以萬億方便隨宜而說法
其不習學者不能曉了此。」


【此三行頌上敦信若不信此法無有是處初一行
半敦信於權。
△二頌敦信於實。】


「汝等既巳知諸佛世之師隨宜方便事無復諸疑惑
心生大歡喜自知當作佛。」


【次一行半敦信於實權實無疑自知作佛總上第
一卷文畢。】


科註妙法蓮華經卷第二