KR6a0157 四阿鋡暮抄解-符秦-婆素跋陀 (T@GONG)



No. 1505 [No. 1506]


《鋡暮抄》序




阿鋡暮者,秦言趣無也。阿難既出十二部
經,又採撮其要經至道法為四阿鋡暮,與
阿毘曇及律並為三藏焉。身獨學士以為至
德未墜於地也。有阿羅漢,名婆素跋陀,抄其
膏腴以為一部,九品、四十六葉,斥重去復、文
約義豐,真可謂經之瓔鬘也。百行美妙,辯是
與非,莫不悉載也。優奧深富,行之能事畢矣。
有外國沙門,字困提麗,先齎詣前部國,祕
之佩身,不以示人。其王彌第,求得諷之,遂得
布此。余以壬午之歲八月,東省先師寺廟於
鄴寺,令鳩摩羅佛提執胡,佛念、佛護為譯,僧
導、曇究、僧叡筆受,至冬十一月乃訖。此歲夏
出阿毘曇,冬出此經,一年之中具二藏也,
深以自幸。但恨八九之年始遇斯經,恐韋編
未絕不終其業耳。若加數年,將無大過也。近
勅譯人,直令轉胡為秦,解方言而已,經之
文質所不敢易也。又有懸數懸事,皆訪其人
為注其下。時復以意消息者,為其章。注修
妬路者,其人注解引經本也。其有直言修妬
路者,引經證,非注解也。
[001-0001b]


《四阿含暮抄解》第一此土篇目題皆在首,是故道安為斯題




符秦沙門鳩摩羅佛提等譯


阿鋡暮秦言趣無前禮善逝、法眾、壞有眾禮三尊眾能除結也
當說所欲,略速義說,是故三法當說。


弟子問:
說是有三法,說是三法何義?


師答:法依三門
面也向也結句。是次第作,是故三法想識。


問:三法次
第何義?


答:大佛經章繫無數想,婬恚壞味
精進因緣食持味,恚味也著也,著所繫之,故曰持也。食,味也眾生少智
求聽諦,是輩想當知義、疾知義,三法方便
想,分別是次第。一切是世間所有想、隨所欲
想等結,是故想知義三法作。


問:是方便相應
說三法。


答:功德、惡、依覺解脫修妬路功德一、惡二、依三。功德、惡、
依覺解脫,有是句義是根句,是三各各三度、
三分。


問:有三分句,初思惟解脫說。何義是解
脫?彼解脫功德、惡、依覺相應。


答:已入不為說
是解脫。世間等生至虫蟻,虫蟻亦求樂,等生
謂見食而趣解脫。樂痛一義,世間少樂相應、
樂因緣,不知如樂、道樂、涅槃樂無病等生也。
以道樂有不知,是所欲。若所欲,不是為說。已
入道不為說,如小兒問何者眼?即自知眼處。
是自知,是不為說。如是樂世間所欲,是道所
欲,是故說道義作無惡。


問:是何功德覺樂解脫有?若爾者,不可見金
見為富也。有病不可言聞,是故不覺解脫。


答:
中間如明燈入壞闇有,不是明燈後有闇。是
[001-0001c]
智生解脫者,智覺一義。


問:是何法功德,名
為眾生染癡。為色味香?為受、不受、已受?


答:
或隨想外,經說是功德:福德、根、無惡修妬路三句:福也、根也、無
惡也。福德、根、無惡,是三功德清淨法果,我功德

想,是一切三皆入,是當略說。


問:已說是福德
根。無惡是何法?


答:福德:施、戒、分別修妬路。復復善
復次猶恒恒也,復簁人惡,是故福簁猶盧也。是三行:施、戒、
分別,如是先師說:


「常能作福,德所行施八字也。眾生之命,命速乎馳
八字也。若簁消惡,作行之數八字也。是故福德,如斯
說喻八字也。名首盧。首盧,三十二字偈也。」


問:已說福德:施、戒、分別。是何施名?


答:己身、他
受自財、施念俱去所更施,是三行施:法、食、無
修妬路。法施、食施、無畏施,是三說施也。是法
施,世間出世間章說是法施。無畏施,八行、三
歸命去、五戒。世尊說:「歸佛去,無量眾生無畏、
無如、無恚、無殺。餘者如是。」


問:若歸去,見有殺
虫,何法無畏護?


答:我不說一切眾生,以邪見癡
殺虫,作他財惡,作是三歸去。不有世間等見
得若歸去,無世間等見是不歸去。是故無量
去。食施,名食為首。種種他施,與塔為首種種
、香為首種種供也。己身受二受,己與他也、或二受。故二

功德具足大果報。是施淨如是,我先師言:根
財作、有或念或二作、有或義所世間吉,是方
便淨,施少有大果。有因緣淨,少俱功德得。


問:
是戒何法?


答:戒身口:他受、不壞他、壞增修妬路。戒
名三相,相應身口俱起。


問:何法?


答:他受、他
不受、增是。他受名己飢羸,自知不嬈他受。眾
生自知眾生不嬈解不殺也如是,他財他婦不染取
[001-0002a]
如是雖言受亦不受耳,直分身口不受也。不他受,妄言、兩舌、麁言、不
要言,不著他受。若七支不嬈他受,種種貧窮
為力助他受二共想。福增續如從今,如殺生
不作發意,中間增多相應。如出財得報意,善
生覺受。如種穀,枝葉增至得果。如是連續至
睡眠增多,是故增是戒夢不共也


問:是分別何法?


答:分別禪無量無色修妬路。分別
是善行,是故分別。如麻油花合,行分別。如王
求,如等求王果,得有是求行。淨果相應,有分
別。是禪思惟義是四行。


問:是何法?


答:禪,婬行
愛樂痛苦痛止修妬路。是四禪,初婬不善行止,善
因緣繫意住,離婬說。二自行說,自行自覺少,
鈴聲欲止,是故無行譬如三定也鈴,餘音自行止,喻也是自行止
婬,前已說也。愛止三愛意惟喜如泉踊躍,是
三禪無婬行止、增止、苦痛樂痛止,樂痛樂身
意無逼樂痛止也若。外是彼無婬行受,樂痛苦痛
止,是四禪。


問:是為無量何法?


答:無量者,慈悲喜護修妬路,是
四無量想。眾生無量、彼受因緣是無量、不是
善能量,是故無量。是慈,名一切眾生愛,謂意
行一切眾生,慜是身,念是慈等已。悲,苦惱
眾生愛、自身愛。喜,樂念眾生,共繫喜。護,無所
作,眾生他非法忍。若是眾生作是相違見因
緣,是故過忍護。已說無量。


問:何法無色?


答:無色,虛空、識、無所有、有想無
想處修妬路。處者依義也。眾生是四分處,空色助、
色惡見助,是故意無染。虛空因緣,意一定虛
空,共繫想彼虛空處。如何故虛空依?為有識。
是故識因緣行識處,是亦依。無依解脫,謂無
[001-0002b]
所作,是無所有處想。見惡想滅、見恐,一意
有想無想處,是無色界。觀空已說,已說無色
分別說。是一切福德說。


問:是根何法?


答:根無慳、無恚、無癡修妬路。無慳、無
恚、無癡,是三事根相。


問:是誰根?


答:非前功德
說也。是故一切解脫入法。是根如相應說,當
使相應:一大、二相應癡大恚慳入。如無慳施、如恚戒、
無癡分別。復無慳食施、無恚無恐施、無癡法
施。復無慳無嬈他、無恚不嬈他、無癡增益,如
是三戒。復無慳禪根、無恚無量、無癡無色,如
是三分別。復無慳聖事、無恚忍、無癡聞,如是
無惡根。如是一切善行根。如是無慳名所作
行念不取無所為、無恚名恚滅助、無癡名無
明無智滅助。是故根。


問:是無惡何法說?


答:無惡:忍、聞、聖分修妬路。忍、聞、
聖分,是三無惡說。無惡俗數義,隨想所作,或
不恐畏惡。世尊已說無惡極行者言:「是忍苦
增,惡力自下無恚忍。」修妬路忍苦增力,惡力如
數苦,增力無惡,惡力自下下彼也。厭苦是忍義。
增力加無惡,不增力報,不能為說心如死灰,惡聲下出
惟當恐畏眾生惡發,謂增無惡是忍。小人來
力加自下,足能報而不報是。自不是眾生
過,行過當忍,是義當說。苦寒暑飢、渴風煖起
修妬路。苦名如增事。是二事起身惱不無意眾生,
惡眾生因緣惡說。是故二依外內謂逼身,是當忍。
是忍。


問:已說忍。云何聞?


答:聞修妬路舉四阿鋡所出十二首也、阿
毘曇、鼻奈耶修妬路三藏也。聞名謂婬恚癡盡。等有是
聞,餘者非聞。是三藏:修妬路、阿毘曇、鼻奈耶。
[001-0002c]
是修妬路名謂一切智說、佛所可者,著斷現、
四聖諦現,明無內無外解脫。阿毘曇名謂修
妬路所有顯示相應章。鼻奈耶律也,秦言志真也名無
行無命清淨說。是三行,聞是增,貪婬止鼻奈
耶、恚止阿毘曇。阿毘曇行,所作覺說,是故恚
薄。恚起犯戒枝,地獄。有癡止修妬路因緣。說是
一切聞。


問:云何聖分?


答:聖分,等善知識、思惟、得修妬路
等善知識、等思惟、等得,是三聖分。聖分,無敢
說惡義。是善知識所欲助、善、力,師弟子伴修妬路
謂所欲助、善、力謂彼善知識、彼三師弟子伴。


問:云何助師?云何善弟子?云何力伴?如數說。


答:如是說已知差別。助、善、力是善知識相。彼
師弟子伴知說是增助善,二有是枝。彼或相
助不善、助覺不力說,如父無足、年高父子。或
有力不善,念欲助善、不助不善處助不助二也,如末
迦蘭富蘭六師之二。或欲無助善力,如一切明知醫,
前有怨,知病不救。若是三相等具,是善知識。
或師過、或弟子過、或伴過,是故三相相應是
善知識。


問:是何法思惟?


答:思惟:息、覺精進、護想所行
修妬路。息覺、精進、護想以為面,是無作。彼息名意
亂,定彼相像。覺精進,意懈怠念,教不亂。護等
得等相應。如御車馬,遲則策之,牛奔則抑之。
等行是護,當如是觀意,無量內入一護一,皆
有緣眾生前相應,是意等得護。


問:何所說,若護之意則奔奔則抑之、若意遲
則策之等得護?


答:我前不說是等思惟耶!如
等思惟,如恐怖時相應行數;若異者,無等
[001-0003a]
思惟也。是故思惟。


問:是得云何?


答:得等具方便果修妬路。方便定入
無外供養,是相應入等具方便果。


問:阿誰等具?


答:如說解脫。


問:是何等具名?


答:等具:等書等者書文字曰等也。沙門具十二法為等具也
根斷、近禪修妬路。等聚是善行,是故等具,如種等
具。種等具是枝義。是等具三行:等書、根斷、近
禪。


問:彼等書名何法?


答:等書,五納阿練茹比丘
修妬路,具足等書等書。增是義。二像作:
工師能畫;彼巧匠作鑿刻石木、削治作像。
盡作經作畫作,彼像二行作:巧師所作能耐
風雨;彼雖好不能耐。如是二人:道人、白衣。彼
道人,念棄親屬、所作棄,如巧師也。彼白衣,妻
子奴婢,如畫師所作。彼白衣展轉愛樂,彼愛
別離憂喜恐鬪諍為首,非法而破壞,作經像
無堅、有非道人。世尊說:「如孔雀、好青項鳥,飛
行不如野鴈步。如是白衣不似比丘。」牟尼亦比丘也
坐空野禪,是書也。五納阿練若作比丘行,是
三頭陀功德十二根有,是餘九眷屬,各當別
說。世尊酸陀梨所將難陀為說三功德:「何時
卿難陀!得見汝八字無事而麁服衣納內八字;彼信
施之而無所染八字;遠婬欲行能離其嶮。」八字,首盧
故知根有是三功德及餘四利。起衣、乞食、床
臥有利。彼衣利,持五納為說。乞食利,教乞
利、床臥利,為說阿練行。是功德具壞有利等
書。或二行入:貢高入、自歎入。彼衣、乞食、床臥
利也。入貢高是三功德息,一助止去貢高是
得樂,為說頭陀功德。
[001-0003b]


問:云何五納?


答:五納,三衣、取、得不擇好惡也。修妬路。五納,
彼常住,是故五納。五納分是五納。彼五納三
枝具足滿。有三衣為面首,是修妬路義。


問:若
五納三事、九頭陀功德,有如是等修妬路相違。彼
丘塚道路弊壞衣被,得著被三衣:僧伽梨、欝
怛羅僧、安陀羅婆[口*葵-天+示]。彼或有我持三衣,最好
利壞。即由利便亂。若不多最好,求二利:最利
多利。如或有人求最好女人二、不求好千。如
是多利。持三衣上最好利生。是世尊:「我持三
衣,一一割截持。六衣:劫貝、四𪃆葛也,媾反、系
布、傍渠麻布、阿鞞駏榜也、䔈磨𦳖布,庫打反。是輩六,過
得便著,割碎持。」是故義不最好,作不得惡,是
名無好。彼如是三衣持,名不求好。若眾許、若
白衣計床臥坐,見餘好而坐三皆得坐也彼。如遇
得作說。如坐好因緣,得是當坐。若上座命,是
隨遇。如是具足滿五納。


問:是阿練茹何法?


答:阿練者,坐樹下、露坐、常
坐常住修妬路。我常當坐樹下、我常當露坐、我常
當坐三坐也,是阿練茹具足,滿阿練茹行,是故阿
練茹。阿練茹分,是故阿練茹。是四床臥利,助
彼喜信作講堂,柔軟褥作樂想知,為分別說。
世尊:「我是不相像,棄家他舍著;棄講堂上,取
阿練若行。」如是阿練若行。作屈抵今欝反,容身禪小屋
作平屋,意欲作是二。是世尊:「我是非阿練茹,
行平屋事。如捨馬如乘驢。是故當坐樹下。」棄
惡樹而樂好樹,樂梨果好華樹樂,彼世尊教
露坐,用是為男女所欲、婆羅門所樂。為露坐
已,利不生彼,如是露坐苦行。作大床臥,至日
出棄,思惟念眠。是故我世尊:「我是非清淨,如
[001-0003c]
截耳欲著交露璫,是故常坐。」彼坐草蓐,結
加趺坐,世間所有遍思惟自行。行如是,為具
足滿阿練茹行。


問:何法乞食名?


答:乞食,一坐後無食無貯。在丘塚
修妬路二行學道僧住處得,及乞食。彼住處得
食,名謂信家日日來具足食施。或恐來為勞,
外為立僧園堂,作已即中辦具與食。乞食謂
家家少多得乞食。是乞食若違二,非法行。彼
一處食欲得食,檀越施我當食,作如是意於
食樂著。世尊示行乞食。彼乞食來數數食,至
于時,如是不得思惟。彼世尊制一食:


「若如有人四字計常二字,思食有慕四字;得漿飯食
四字知節二字,能自抑寤四字。」是偈彼一坐食,復索好
飲。佛聽飲。大得種種飲,不能思惟。是世尊:「我
用是為?棄斯飲。渴,水亦得止。是後食止。」彼如
是一坐食,棄復澡浴塗身嚴飾其身。彼世尊:
「我亦是食想貢高。食長身極供養之要,當壞
盡捐丘塚間。」是故教丘塚間見丘塚間食所
化,復彼丘塚間虫半消,膖脹欲壞爛脂血流
漫骨髓,千身骨交亂。見已貢高止。如是比丘
行具足滿。有是為等書。


問:何法是根斷?


答:根斷,不可強止、自制、不染
修妬路,根斷。是根斷:不可強止、自制、不染有。


問:是誰不可強止?


答:根起不可止。根不可止,
如斷馬水穀,若不護根不可斷。多與水草腹
滿,馬不能行。若不隨時,根不可強止,如瞎者
亦當離婬,是故不可強止。知行界所不受,等
思惟可護。或先師說根界去想,受棄不能至
界,謂受自棄不染近,謂想似女人像,最好
[001-0004a]
如見母見根。是三根斷。


問:是近禪何法?


答:近禪,忍無想修妬路等近思惟,
是故近禪。前說解脫。


問:如前說四禪,何故說是?


答:彼世間、出世間
解脫,得是行必定解脫。是輩中間聖諦可得。
如人度空野地,見園宅菓樹花實,彼意必定
為不復飢餓、為近城郭。如思因緣為曠野地,
婬怒癡為勞,善知識獎導思惟,疾行陰界
處,無常無我苦所有觀。若欲是有忍三忍。增思
惟不動,如夢中見樂、見其形像。苦時相見是
想增,世間最好法。世尊想如是,是禪。行於其
中間覺見喜,是聖諦。時婆素跋陀秦言今賢,人名也,得無著
三法解脫度。初說[口*葵-天+示]末都盡也,天竺品題皆在品後也


《四阿鋡暮抄解》第二功德之第九名得,得之第二也



問:何法是方便名?


答:方便,戒、憂簸笞息也、智修妬路
方便是道義,謂是解脫為首首,向、前也。是方便,三
犍度:戒、息、智。


問:何故重說戒?


答我不前說戒有二:世間、出
世間也。彼世間說,是出世間說。彼戒行為
義。


問:彼何法?


答:戒等口、行、命修妬路。等口、等行、等命,
是三犍度戒。彼等口:妄言、兩舌、麁言、不要言
行離及餘言,是等口。等行名殺、盜、婬行離,及
餘事等行。等命名比丘乞食住食,乞食衣床
臥病醫藥自受是;餘邪命。優婆塞離五事,彼
力、毒、酒、肉、眾生不賣是等命。


問:是息何法?


答:息,精進、念、定修妬路。具足滅息,若
婬怒癡止,息彼為首面也向也。住是息是三:精進、念、
定。彼精進名勤力,是義精進。如是說勤力說
[001-0004b]
有。若能行去解脫,是故精進。


問:是何法?


答:精進,信、行、不捨修妬路。信、行、不捨,是
三精進,說彼施一切善行。是故信何義?一切
善法最始,行一切善法最信,信二人行信與人此二四
信三寶,是偈彼亦三。


問:何法?


答:信,敬、喜行、得解修妬路。是信:敬、喜行、得
解。彼敬名棄濁。濁,人過,恚嫉無羞恥過。如
息、水牛猪交亂泉水,是濁說,是惡去得清。
是惡意亂濁說,彼惡棄清。是敬、憙行、樂解脫,
如病病身好食不欲,病瘥必欲得食。是恚依
不樂聞法恚三毒侯舉,得善知識便樂行,然後彼
如是念最好法,復為說是喜行也。得解名能
持,如人蛇所齧,他功德分別醫呪時,至意聽
如是如是呪語,彼能得瘥功德是醫有德。得解等藥
吉利如是。貪婬為首,蛇齧人,佛世尊愍彼無
行,或彼弟子愍為說法。彼謂法得解不異,彼
能婬可息作,不他是得解,是信。


問:行名何等?


答:行,勤起、常、念修妬路。勤起、常、念是
三行。彼起謂作善。如鑽下木煙未牛糞而起
火,勤數數作。求索復求索是常。念,無亂念,一
因緣相應。如火然髮及冠,手但欲救之。是三
勤行。


問:是不捨何法?


答:不捨,不離、不厭、不轉修妬
。不離、不厭、不轉,是三不捨。彼不離名不數

數勞,緩精進作勞,惓也。不厭名久行,中無有果,
意不厭。不轉名中無有果有必當使有,不欲
彼謂強行精進,如是棄。如是三能得果,如道
所趣處。


問:已說精進行。是念何法?


答:念身、痛、意、法,內、
[001-0004c]
外、二不忘修妬路。內、外、二內外謂不忘,是三念。
彼內念己身依內及餘外、二內外。或內受陰、
界、處。外他受、受不受二。或三結:內主、外主、二
主。彼內主婬、外主恚,恚他不自恚。彼有是覺:
「婬亦他作。」是不可義。內染發他,婬內著。如
世尊說,女內女根等見。是修妬路。廢二相
應,彼三結助三是念。彼身三如上說。如是痛、
意、法,如是十二行念。


問:是三昧何法?


答:定,空、無想、無願修妬路。空、無想、
無願是三三昧。彼空所有空。


問:多有空,邑空、
舍空是。如是何空說?


答:空,我作、所有作二不
可見修妬路。我作、所有作二不可見是空。


問:何法
我作所有作不可見。謂世尊說:「我本時名抵
羅末婆羅門我作,見比丘我手是虛空所有作也。」是何
法?


答:是非。我作、所有作是俗數,謂我陰覺是
我作。不是世尊所入,謂界善是所有作,彼世
尊無,謂法印空。空世間觀行常,彼及是吾我
二知得,是故無見是空。


問:是無願,何法?


答:無願,相應過去當來無作修妬路。無願,無立是
五住。是意三無住:相應、過去、當來相應,名也、止也
是一切有為,如說處修妬路說。過去修妬路,
彼有是覺己身泥洹不?是三受是不?三也何義一
耶餘耶?涅槃棄身無有因緣,彼覺相應一切
思惟滅,是涅槃無盡覺相應。己身餘不餘不
說,是故是彼不說是無願。


問:是無想何法?


答:
無想,行、作、俱無想修妬路。行、作、俱,謂棄是無想。略
說一切有為棄。一切行作,謂作是行、謂行是
作。如入無明福無福阿尼暑末盡行作因,彼有
近識持來是行,無明行作一切有為,是棄無
[001-0005a]
想說。如法印,色想不可得,是說一切彼行作
俱想去引法印經證。一切是三義說。想知是定。


問:是
智何法?


答:智,見、分別、無學地相應修妬路。知是智,
覺是義,彼三地住:見地、分別地、無學地。彼現
是見。


問:何現?


答:前未見聖地根力覺寶。分別,
行。是說如浣濯極淨衣,本香由故香。香是後
香,花香極香。如是見地淨意禪,無量止受
增因緣棄,最好香作,是分別。無學謂婬怒癡
止、不有因緣,是無學地。


問:何見地智?


答:見地,
法、觀、未知智修妬路。法智、觀智、未知智,如見三
見地。彼法智觀智是義,如醫知癰生熟以刀
破,是後以指撩摩脈所趣向,令不傷脈然後
割廣。如是行者,婬行為苦無常,等無常行入
見,苦止結棄。彼二智斷邪、未斷乎?如是行發
思惟智未知智易名耳。如欲界無常,如是色界、無色界。
彼色思惟智,色、無色行結棄。如是見苦婬行,
利苦界法智。如是觀智,如是色無色行未知
智,如是習三,婬行利滅。息是法智,息是觀智
結正是法智也,分別解脫是觀智,如是色無色行未知智,如是滅
三是道。婬行若息法智是亦觀智,如是色無
色行未知智是道。是十二智,見地廣
四諦各三十二


問:是分別地幾智?


答:分別地,相、行、
種等知修妬路。相智、行智、種智,是三智分別地,如
上說。


問:何法相?


答:相,生、住、壞修妬路。相名生、住、
壞。彼生謂相應住,次第應壞謂破。


問:無說益
眾生涅槃數,為是相眾生涅槃?若彼,為大過,
無常數。若不是彼,是修妬路過。


當如是說,有
為相生、住、壞功德增。是何相功德?當為說我
相。我相異不異?是不說,若異有常、若不異無
[001-0005b]
常,俱過。不說涅槃無相,是故說益。樂知有為
相如是,謂所說功德增。何相功德?當為說智
是增行,謂是三智已功德是相,是說相。


問:是行?


答:行,無常、苦、無我見修妬路。行,遍知是義,
是相是行。知是義,無常陰謂無常,是故苦謂
苦,是故會當相應。無我是行,彼無常不久住,
如水泡,苦逼如刺在體。無我不自由,如假借
嚴身是行。


問:是何種?


答:種,氣味、災、得離修妬路
種名是氣味、災、是得離。


問:是誰?


答:是有為。彼氣味名染著,災名惡,得
離名俱息。若天名樂氣味,地獄、畜生、餓鬼趣
苦災。福惡等過是得離。如是見彼等功德惡
見得解是種,是分別地智。


問:是何無學地智?


答:無學地,毘署、神通、辯修妬路。辯,
四辯也。明達、神通、辯,是無學地智。


問:何法明達?


答:明達,前世時、生處、漏盡智修妬路。前世念智、生
處智、漏盡智,明達有為首,是故明達知是義。
彼前世念智所行念,生處智名行果所為智,
漏盡智後當說。若三結:前世、當來世、現在世
處。彼前世處十八見,作前世所作當來世處
四十四見,作現在世處見身。彼知是現在行、
過去、當來。覺前世,念生得前世,不忘生處。覺
後世,不忘。無漏智是止後當說者,盡、無所生智、願智修妬
。我結已盡,是觀盡智不復生,是無所生智。

如醫蛇所嚙,療治破壞毒,是一智;不復病前
毒氣,是二。智如是盡知。無所生智、願智名謂
前世念智。聲聞己身所更念,不他也。以是智,
前願他,亦知是願智。


問:何法神通?


答:神通,飛、
徹聽、知他意修妬路。能飛是飛,自在是義。彼六神
[001-0005c]
通三:飛、天耳、知他意智。飛後當說。彼徹聽
名前行定,一因緣去大地,竟增聞所知,以是
天人趣,聞聲隨其力,如或遠見或近見,隨眼
力,如是如定得。如是他意智所見眾生、所聞
聲,是輩知其意,是思惟知他智。飛行,虛空、化、
聖自在修妬路。虛空行自在、化自在、聖自在,是三
飛行。彼飛虛空自在,名能入水、能入地、能不
現、牆屋山無礙、手捫摸日月,如是飛行虛空
自在。化名如鳥馬車人山樹城園河水能現。
聖自在名能住命,化水為酥、眉間放光明。如
是及餘轉增,是飛、是聖說。飛行上言後當說音、徹聽、知
他意,神通。前世生滅智,謂凡人是五神通。


問:
是何法辯?


答:辯,法、義、應、分別方便修妬路。覺法方
便、覺義方便、應方便、分別方便,是四辯。彼覺
法名句合,覺方便義。隨彼所有,如火名彼熱,
為熱為義,彼不忘也。應名如是合,色是
義。等知分別。方便名隨應,報無違錯不邪。
避是辯,是無學地智廣知。


問:是思惟戒定,學無
學者何故彼不三示?


答:不戒戒增益學,殺生
棄增、眾生護有,非阿羅漢,謂是不嬈學。知
是意住,是故不大增說。知是亦三,如是婆蘇
跋陀三法。


次二解脫度說盡。


《四阿鋡暮抄解經》第三上功德之第九名得,得之第三也



問:前已說等具方便果是。彼已說等具方便,
是何果名?


答:果,佛、辟支佛、聲聞修妬路。佛、辟支佛、
聲聞是三果。


問:是誰果?


答:戒息智中間是說
修妬路


問:具是說是具道,是何果或道?


答:有餘
是果欲,是外無餘是義。世尊已說無餘般涅
槃是義修妬路,是故無惡。彼佛名一切結解脫,有
[001-0006a]
十力力事四無所異,自由一切佛法得,彼佛
無差降戒定慧。辟支佛名自依,是時無異義,
彼不從他說是辟支佛,聲聞從他說。或二解
脫等具,憐愍增、等厭增,彼憐愍增等具,謂時
是三耶三菩。得等厭二己身生,因他彼己身
生辟支佛,因他為聲聞。若謂薩芸、若一切功
德具足、一切惡離是等正覺。辟支佛一切惡
棄、功德少,聲聞因他棄惡。


問:云何如佛無中間及餘?如是聲聞。


答:聲聞
棄結、不棄結阿羅漢修妬路,是聲聞。聲聞有中
間根,因緣信根為首,軟、中、上增可得。是依聲
聞種種一切地。


問:是何法棄結名?


答:棄結,信
解脫、是得、身證修妬路。信為首,度彼岸是信解
脫。思惟為首,見得二身證彼無量行,當示信
解脫:上道、行、無行般涅槃修妬路。上道,道迹也上道、行般
涅槃、無行般涅槃,是三信解脫。彼道名利,彼
得至上上道,若跡是道。彼行般涅槃,名行因
緣道息去。無行般涅槃,名無疾涅槃因緣道。
般涅槃是信解脫說。


問:是見得何法?


答:見得,
中間、生般涅槃、已上道修妬路。見得是三:中間
般涅槃、生般涅槃、上道。彼中間般涅槃,名此
終他生得道中間般涅槃。如小火迸未墮,中
間般涅槃。生般涅槃,名如大火墮地滅度,如
是生於中間時般涅槃。上道名如上說。是無
色界,知是見得。


問:是何身證名?


答:身證,行、及
行、生般涅槃修妬路。是已說。


問:何故復說?


答:不
復,說界因緣。欲界解脫、色界解脫、是二一切
中間般涅槃棄,不無色界中間有。復前不解
脫,報身證是解脫。報是解脫後當說。是棄結
[001-0006b]


問:無棄結何法?


答:無棄結,八、須陀洹、薄地修妬路
八、須陀洹、薄地,是三無棄結。


問:何法八名?謂至數說,初得不八,前生後,次
第阿羅漢。是何阿羅漢?


答:如生見知。如人八
兒,彼不初是八相應,最後者相應。彼世尊
作功德,是見阿羅漢,大、無餘、結盡。如是小前
前,最小已住,初是八說。若想隨書定八也。


問:
何八名?


答:八,信、思惟、彼增等修妬路。是凡人神名。
族姓子是等,具有信、思惟。彼或信增有智慧
相應、或智慧增信相應、或俱等法智發。一牢
信軟根、思惟牢信中根、俱牢利根,是三八。諦
見作,信增,七死生有,慧增中間住,有俱依家
家。有如是見地、分別地、乘乘薄地住信增,斯
陀含有智慧增,中間住俱依一死生。有止婬
行因緣信增信解脫,有慧增見得,有俱依色
行止身證。有無餘因緣上信增軟根、有慧
增中根、有俱依利根。有是等向上,如初日出。


問:已說是廣八分別生功德網。是亦不知何,
是當說。


答:須陀洹,七死生、家家、中間住修妬路。須
陀洹名二初果住,求二跡道說是乘。是故須
陀洹,見身疑惑,願夫止趣盡去惡道滅也。軟根七
行天上人界樂,得要當般涅槃樂二界福。家家住
利根,初果住,分別止因緣牢作行,是家家住
般涅槃。中間住,彼中間,不必家家住般涅槃,
彼要七住天人中間二般涅槃。


問:已說須陀
洹。是何法薄地住?


答:薄地斯陀含,一死、一生、
中間住修妬路。婬行因緣薄作,住是薄地。彼斯陀
含,一死、一生、二中間住。彼一說此終生天上,
[001-0006c]
一還般涅槃。上分因緣薄。上分因緣名五:色
欲、無色欲、憍慢、奧達吒純志、無明。一生一還有
來,般涅槃增多。止彼俱中間住,是不棄結。


問:是阿羅漢何法?


答:阿羅漢利、軟、中根修妬路
阿羅漢,供養是義。彼供養相似,是是阿羅漢。


問:何處供養?


答:一切眾生。是三:利根、軟根、中
根。


問:是利根何法?


答:利根,住劫、能壞有、無疑
修妬路。住劫、能壞有、無疑法,是利根。知已盡分
別,結盡過去住,是故住劫。盡一切結上增義,
求能得過,是故能壞有。彼有增益義,明達神
通辯,無疑法得增,一切難無疑辯。是利根因
緣。


問:是軟根何法?


答:軟根,減法、念、護有修妬路。減
法、念有、護有,是軟根。增上去,是故意減,是減
法。減法,不眾生減,分別地減、分別行行是說。
所說章不誦失,彼不行分別地失。彼減,痛、
事、誦、長行、觀遊觀是五事減,是亦分別地減。彼
思惟有得阿羅漢,劣行用住為已作念念,是
世間多行種種意,如念人世俗。如世尊說,衣
已念不離是念壞命用住為也,是不護有得。阿羅漢不
欲減,當不念是常大護,如貧人得財守。是軟
根因緣。


問:軟根何等?


答:軟根,慧解脫、盡、不盡
解脫報修妬路。慧解脫已說,俱分解脫二,盡解脫
報、不盡解脫報。俱分解脫名念解脫、慧解脫。
是二增去義彼義。


問:是何彼解脫名?


答:解脫,
婬、色、助滅修妬路。欲界、色界、俱助上意住,三界
滅,是三行解脫。解脫結,是故解脫。


問:是何婬
助名?


答:婬助中間,色無色想、淨不淨修妬路。增
已,己身中間,己身亦增。是義是二:色想、不壞
色想,彼中間色不分別。謂丘塚地色腐爛,肉
[001-0007a]
眼脫腹潰、腸出不淨,小便處百虫交亂處共同處,烏
扇髮交亂啄鼻斷,分離手腳頭髑髏。如是見
已,婬結棄發是身謂義,及餘怨鬪爭詐言諂
貢高憍慢為首。有彼,如是念作,謂惡解脫意
定。是中間色想不淨解脫二,自己身內色分
別,由定無色住。如是他身念,是中間離婬想,
不淨解脫。三淨,青赤黃白花衣為首,因緣發
意念住無動,是淨解脫觀四色及衣而不著


問:是色助?


答:
色助,無色以說修妬路。色棄結,發四意住,是有漏。
是色助,福說俱去。


問:是何滅名?


答:識為首,等
相應滅,無漏,正受阿羅漢。


二棄結婆素跋陀
三法度三𡂠末都盡也初功德中間說。


《四阿鋡暮經抄》第四三法初功德已竟。次說第二惡也



問:已說廣功德,功德中間三法度。是何惡名?


答:惡,苦行、愛、無明修妬路。苦行、愛、無明,是略說惡
當知。雜惡善行是雜,惡是人愚,謂雜惡念如
猪不淨樂。世間彼前苦行,身口意苦行修妬路
惡數。謂初是三:身苦行、口苦行、意苦行。苦行,
惡眾生行是苦行,惡念行苦行。


問:是何身苦
行名?


答:身苦行,殺,盜,婬修妬路謂是身苦行。是三:
殺、盜、婬,愚行知。


問:我當知身苦行三。是何法
殺名?


答:殺念、教、行修妬路。念、教、行,是三殺說。如
是餘如身苦行。殺分別三:念、教、行。彼不與取、
婬愚行因緣,知餘口行。


問:有是,是亦不知。是
何法念名?


答:念、欲作、他作喜修妬路。念名意覺。是
三:欲作、教作、他作喜。如殺虫,欲殺、教奴殺、他
殺稱善,歡喜是念。


問:是教何法?


答:教處、使作、
修妬路。教處、使作、聽,是三教。彼處,處名。


問曰:是
婆羅問云以是為首,妄語富人欲食欲麗羊斯富人,使殺
[001-0007b]
羊相,自貪自欲食是教殺處。使作名如王處,如殺是

輩罔殺。聽之名,如或處貴來。間:「我有怨家嬈
我,我當報怨。」答:「聽。」是三處作。


問:是行何法?


答:
殺行,他眾生眾生想、捨、斷命修妬路。殺行,作是義
殺,受知處分,別聽口意,行知。彼他眾生想、
捨他、命斷捨去便治是三殺作。具足有何義?醫雖善
意病腫割之,當割時死,非是醫殺生。彼不捨,
如是一少若不捨,為少一也,具則非殺。是句無有殺生,三無。如
是殺處有。


問:是不與取何法?


答:不與取名他
想、彼覺、偷修妬路。他有財、他覺覺知也,知彼財、彼取去。如
是三行相應。不與取有何義彼財一、知是彼財二、持去三?他財、
有、取去。非盜覺、自己、作覺知也,知識財為舉而無盜心,如己有也如彼
是象,相似覺取,非盜。復他取,無盜覺,無過。如
親田,根花果為首,或取為首非一也,恐失時,為救也


問:何法婬
愚行?


答:婬愚行,他、法、受行更婬修妬路婬愚行略
三:他、他取去法、受行更婬。


問:婬是修妬路根,
是何婬愚行作是說?


答:二人,道人、白衣。被道
人至意,說無婬惡行不斷,婬愚仁無作逼人。若婬
白衣惡行、須陀洹惡行,已隨趣謂不爾,是故
婬愚行謂不淨。是故二無惡道人白衣、斷不斷也修妬路
說。


問:何法他他受?


答:他他受,夫、親里、王修妬路。夫
受、親里受、王受,是一切他受。彼謂女人以
婬為主,是主是二:至竟、時中間。彼至竟名如
方土家法作主。時中間名是放佚。婦人初
財請,彼未及期,若他墮墮,隨也、更行也彼婬愚行。如是
知。親里名父母姊為首,謂小女若無夫慈養
之。王受名謂無夫、無親里,悉屬王為受。有是
王受,是他他受。


問:是法受何法?


答:法受,學、齋、
家法修妬路。學法彼受,是故學受。齋法彼受,是故
[001-0007c]
齋法受。家法彼受,是故家法受。彼聽或前聽,
齋後不聽,非法夫使受齋而悔行亂是法受。我今受齋,已
聽然後若作亂。彼受齋法住,為非法、家法。種
種因緣三事,一切不得往。母姊女兒婦為首,
如是隨性如是法受。


問:是更婬何法?


答:更婬,
捨婦人所生處,更以餘婬男兒、山持修妬路。更婬
名謂捨婦人所生處,作餘婬力彌婬男兒,行
山持行,是更婬。


問:是說不盡。何義更有因緣,餘有婬行結?何
法是中間去?若中間去說,若不是為不盡。


答:
說已盡何義。捨婦人所生處向畜生,所說婬
行餘者盡,是故為盡。


問:從何起是非義行?


答:
一切貪婬、瞋恚、愚癡修妬路。貪、恚、癡等有知。


問:是何一切云何是殺盜婬行?


答:不是說。若
是說,不是修妬路行作有,是一切受根修妬
路說。身口苦行知,意苦行別當說。


問何法是
三事相違現?何義不樂痛一時等有?恚苦痛、
欲婬樂痛。說行婬是結,是何法恚?


答:我不說
貪婬瞋恚愚癡,是前願說。是中間所作,財著
瞋恚起殺。如是盜恚,發前如是。彼妹婬,我當
報怨,後著如是行婬。前願是恚,說是等起,是
故無過。如是餘。


問:已說身苦行處,一切貪婬、瞋恚、愚癡說。如
是口行處何法?


答:口苦行,不如、無如猶是妄言不妄言耳
不要之言修妬路。口苦行四,是三繫當現四三中二也,現四
彼不如、無如、不要言。


問:是何不如名?


答:不
如己身、他、義想,所有取修妬路。謂彼不如口
苦行,是己義、他義、義義。己身所所有取,所有
取名覺。自下如餘意異說。知是三義說,己身
[001-0008a]
義、己命義、他義、親義、義義、種種所作義。是三
世尊己說,是聚去、眷屬去,己因緣、他因緣,食、
所有財等,知無妄言。


問:已說不如口苦行。是
何法無如口苦行?


答無如:無愛、因緣、俱念相應修妬
。無如無愛念相應、因緣念相應、俱念相

應。相應名所作是義。彼無愛念相應麁言,謂無
愛念說恚是麁言。若爾者,無有麁言者,其人謂此句弟
子言也己身念起口苦行餘,世尊亦當麁言。彼調

達念欲度,說彼恚,是故無愛。念相應麁言如
瞎緣,說瞋真誠彼恚,是故無愛念。口苦行因
緣念相應名諦說,因緣、念相應。兩舌相應,若
念相應增生相助,非兩舌。若爾者,世尊亦當
兩舌。世尊學道為首,欲益已自行說離本,是
故念惡。是故當知俱相應名因緣二作妄言
不妄言麁言,亦如是。是故麁言、兩舌。


問:是不
要之語何法?


答:不要語,非時、非諦、非義言修妬路
非時言、非諦言、非義言,是三略阿跋度路柘
秦言不要語。是因緣無量。彼非時言名,如相應
時離語因緣,如時盡具當手授作外國婚禮,夫親迎女,
女氏具逆女之具,澡夫手,父以女手授,故云爾

吉祥所用,隨所欲中。或有言:「君!善哉。無常因
緣壞法有,後必當衰離。是婬如是。」彼諦語佛、
辟支佛、聲聞所說,非時言。不要言去不諦言,
名謂如諦想無諦說,如尼犍所說念謂師真諦而邪道也
「薩芸若是我師。」是故彼想是不要語。何義?不
薩芸若是彼師增。彼如是想。若說相應義,佛
是薩芸若,亦彼妄言。何義?彼念不是薩芸若。
無義言名如戲笑歌,憂愁為首相應言。是口
苦行。
[001-0008b]


問:是意苦行何法?


答:意苦行,貪、恚、邪見修妬路。念
惡行,是故意苦行,是亦三:貪、恚、邪見。彼貪名
他所有欲得。


問:若他所有欲得,貪重說為過。
念內入前已說念、欲、作、他作歡喜。


答:是不重
說過。由欲得念,欲得欲作是,此不欲作。他所
有取,是亦由貪,是他財是我有。如是著意他
所有,欲得著是貪。他所有為首,念相應是貪
恚,名嬈他入念恚。


問:是何法邪見名?


答:邪見,
行、果相違,無有見修妬路。行相違、果相違、無有見,
是略三邪見,分別無量因緣。謂他異取,是邪
見略。


問:是何法行相違名?


答:行相違,淨不淨
覺、不淨淨覺、俱一覺修妬路。行相違,淨不淨覺、
不淨淨覺、俱一覺。彼淨不淨覺,著身口意行
不愛去見。不淨淨覺,不愛愛去。俱一覺,愛不
愛行淨不淨去。


問:是果?


答:以是果說修妬路。以
是說苦果,說如苦天上、苦涅槃。如是淨不淨
覺,趣樂世間樂。不樂淨覺樂,或苦趣如
是俱。


問:云何無見名?


答:無見,行、果、眾生無有
修妬路。行無有見。果無有見。眾生無有見,是
三無有見。彼行無有見名,如無有與、無有愛、
無有善不善行,作是行無有見。果無有見名,
如無有極作不極作行果報,無有地獄、畜生、
餓鬼界、天上去。眾生無有見名,如無有母無
有父、無有眾生化生、無有世間沙門婆羅門。
如是是邪見無量行。是三意苦行,無量因緣,
一切無善作因緣顛倒善,是本戒去,如是解
脫度說知。


婆素跋度三法度二,中間初度說
盡。
《四阿鋡暮抄解》卷上
[001-0008c]