KR6i0297 大乘寶雲經-梁-曼陀羅仙 (T)




《大乘寶雲經》卷第三


梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯


平等品第三



佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言:「善男子!
菩薩具有十法,與地平等。何等為十?一者、廣
大無量,二者、養育眾生,三者、有恩、無恩無有
異想,四者、能受大法雲雨,五者、一切眾生所
依止處,六者、種善根處,七者、為珍寶器,八者、
為妙藥器,九者、不可傾動,十者、無所怖畏。


「善
男子!云何菩薩廣大無量?猶若大地,遍於十
方,廣大無量;菩薩亦爾,遍一切處,廣大無量,
福德、智慧具雙行故,是名菩薩廣大無量。


「云
何菩薩養育一切眾生?善男子!譬如大地,一
切眾生因之存立,種種資生隨意得用;菩薩
亦爾,長養眾生,種於施、戒、忍辱、精進、禪定、慧
等一切菩薩清淨行法,及餘無量資生什物
皆悉利益,是名菩薩養育一切眾生。


「云何菩
薩有恩、無恩無有異想?善男子!譬如大地,若
[003-0254b]
被損辱亦不生瞋、若有供養亦不生喜,是中
不作二想;菩薩亦爾,損惱不瞋、利益不喜,
於彼眾生不生憎愛、不望反報,是名菩薩有
恩無恩皆悉平等。


「云何菩薩能受一切大法
雲雨?善男子!譬如大地,受諸洪雨及餘一切
諸大水聚,悉堪容受;菩薩亦爾,如來所雨大
法雲雨悉皆容受,是名菩薩能受大法雲雨。


「云何菩薩一切眾生所依止處?善男子!譬如
大地,一切眾生——若出、若入——依於大地;菩薩亦
爾,一切眾生行於六趣及涅槃道而為依止。
如是,菩薩一切眾生所依止處。


「云何菩薩種
善根處?善男子!譬如大地,一切種子因之生
長;菩薩亦爾,一切眾生諸善種子,依因菩薩
而得增長,是名菩薩種諸善法種子之處。


「云
何菩薩為珍寶器?善男子!譬如大地為珍寶
器,依因於地,無量珍寶皆悉出現;菩薩亦爾,
種種功德、光明珍玩,依因菩薩而得出現,是
名菩薩為珍寶器。


「云何菩薩為妙藥器?善男
子!譬如大地出諸妙藥,能治一切眾生病苦;
菩薩亦爾,一切法藥因之出現,能滅一切世
間種種煩惱重病,是名菩薩能為藥器。


「云何
菩薩不可傾動?善男子!譬如大地,一切苦具
不能侵擾,時節寒暑、蚊、蟻、毒虫觸之不動;菩
薩亦爾,不可擾惱,眾生所起一切內外種種
苦具悉不能擾,是名菩薩不可傾動。


「云何
菩薩無有怖畏?善男子!譬如大地,一切龍王
及諸象王、師子王等所出音聲,聞不怖畏;菩
薩亦爾,聞諸魔聲及外道聲,不恐、不怖、不怯、
不畏,是名菩薩無有怖畏。


「善男子!菩薩摩訶
[003-0254c]
薩具是十法,與地平等。


「善男子!菩薩摩訶薩
具足十法,與水平等。何者為十?一者、福德漸
深,二者、生白淨法,三者、歡喜諮嗟潤澤,四者、
漬爛一切煩惱根栽,五者、清淨無濁,六者、滅
煩惱熱,七者、除諸渴愛,八者、甚深難冐,九者、
能漂好醜,十者、淨煩惱塵。


「善男子!云何菩薩
摩訶薩福德漸深?善男子!譬如諸水,次第流
注,漸入深處;菩薩亦爾,流注善法,漸漸向深,
是名菩薩福德漸深。


「云何菩薩生白淨法?善
男子!譬如水聚能生一切草木、叢林、種種妙
藥;菩薩亦爾,以三昧故,生長一切助菩提法,
已生長者重復增廣,乃至成於一切種智樹
木叢林,於佛剎土令生法果活立眾生,是名
菩薩生長善法。


「云何菩薩歡喜諮嗟潤澤?善
男子!譬如清水,自性潤澤,復潤餘物;菩薩亦
爾,自性歡喜、諮嗟、潤澤,復潤於他。言歡喜者,
是出世法;言諮嗟者,依佛、法、僧;言潤澤者,是
心清淨。是名菩薩歡喜諮嗟潤澤。


「云何菩薩
漬爛煩惱根栽?善男子!譬如清水,若草、若木、
若根、若葉皆能漬爛;菩薩亦爾,因修三昧,一
切煩惱根栽相續而漬爛之,乃至名相亦皆
滅盡、不知所在,煩惱、臭穢習氣亦盡,是名菩
薩漬爛一切煩惱根栽。


「云何菩薩清淨無濁?
善男子!譬如淨水,體性清淨,無有垢穢;菩薩
亦爾,自性清淨,無垢、無穢。言清淨者,一切隨
眠煩惱、結使、貪、瞋、癡等皆消滅故。諸根無染、
無垢、無穢,是名菩薩清淨無濁。


「云何菩薩滅
煩惱熱?善男子!譬如水性,夏月蒸熱,一切地
土并諸地上一切眾生為作清涼;菩薩亦爾,
[003-0255a]
諸眾生界煩惱蒸熱,以法淨水悉令清涼、滅
其熾熱,是名菩薩滅煩惱熱。


「云何菩薩除諸
渴愛?善男子!譬如冷水於渴乏者轉其渴乏;
菩薩亦爾,一切眾生渴愛六塵,難忽、難耐,於
是眾生為降法雨,以法雨故令諸眾生迴六
塵渴,是名菩薩除諸渴愛。


「云何菩薩甚深難
冐?善男子!譬如水聚甚深難冐;菩薩亦爾,修
諸智慧甚深難冐——所謂一切天、魔、外道不可
輕冐——是名菩薩甚深難冐。


「云何菩薩能漂好
醜?善男子!譬如水流一切地境——若好、若醜——悉
皆能漂;菩薩亦爾,以法流水若好、若醜諸眾
生界,一切能漂。雖如是漂,不惱眾生,水流亦
爾。如是,菩薩以大慈悲潤澤眾生,降大法雨
無所損惱,是名菩薩能漂好醜。


「云何菩薩淨
煩惱塵?善男子!譬如水大,一切地上不淨塵
埃、麁澁垢穢悉令潤澤,淨無有餘;菩薩亦
爾,有諸眾生心性麁獷、煩惱客塵,依因定慧
淨盡無餘,是名菩薩淨煩惱塵。


「善男子!具
是十法,一切菩薩與水平等。


「善男子!菩薩摩
訶薩具足十法,與火平等。何者為十?一者、能
燒煩惱糞穢,二者、成熟一切佛法,三者、乾燥
煩惱淤泥,四者、譬如火聚,五者、能作光明,六
者、能令恐怖,七者、善能安慰,八者、於諸眾生
平等,九者、世所供養,十者、不可輕蔑。


「善男子!
云何菩薩能燒煩惱糞穢?善男子!譬如火性
能燒一切糞掃穢惡、草木、叢林、諸藥樹等;菩
薩亦爾,以智慧火能燒一切隨眠煩惱、一切
結使、貪、瞋、癡等煩惱糞掃、及對治道、鑽火之
具皆悉燒盡,是名菩薩能燒一切煩惱糞穢。
[003-0255b]


「云何菩薩成熟一切佛法?善男子!譬如火性
成熟一切苗稼、藥草;菩薩亦爾,以智慧火成
熟一切內諸佛法,如是成熟永無有失,是名
菩薩成熟一切佛法。


「云何菩薩乾燥煩惱淤
泥?善男子!譬如火性炙燥一切諸地淤泥;菩
薩亦爾,以智慧火炙燥一切有流之法,是名
菩薩乾燥煩惱淤泥。


「云何菩薩喻如火聚?善
男子!如諸火聚於寒氷者却其寒凍;菩薩亦
爾,一切眾生煩惱寒瘧,以智慧火而為却之,
是名菩薩喻如火聚。


「云何菩薩能作光明?善
男子!如大火聚絕炎熾盛,若雪山上、頻耶山
頂,若一由旬、若二由旬、三、四由旬,而作光明;
菩薩亦爾,以智光明能遠照了,若千由旬、若
萬由旬、乃至無量阿僧祇界,為諸眾生作大
光明,照了明徹,以智光明悉能却除一切無
智盲暗之法,是名菩薩能作光明。


「云何菩薩
能作怖畏?善男子!譬如禽獸、若師子王,見大
火聚而生怖畏——所謂畏損我身——遠避是處。如
是,惡魔及諸魔眾,若見菩薩而生怖畏,無威
德故即便遠避,乃至不能得聞菩薩名號,何
況視之?是名菩薩能作怖畏。


「云何菩薩善能
安慰?善男子!譬如一人迷於稠林曠野,失其
道路,忽然得見一大火聚而往就之,能於是
中得見聚落、若見群牛,得見是已便生安慰,
離諸恐怖。如是,一切無量眾生遭於生死稠
林曠野,若見菩薩則得安慰、離諸怖懼,是名
菩薩善能安慰。


「云何菩薩一切眾生平等?善
男子!譬如火性於諸眾生悉皆平等,如於國
王及旃陀羅平等無二;菩薩亦爾,於諸眾生
[003-0255c]
悉皆平等,如於國王悉作利益、於屠殺者亦
作利益,是名菩薩於諸眾生皆悉平等。


「云何
菩薩世所供養?善男子!譬如火性為諸剎利、
婆羅門等之所供養;菩薩亦爾,為諸天、人、阿
修羅、乾闥婆一切世間之所供養,作師範想,
是名菩薩世所供養。


「云何菩薩不可輕蔑?善
男子!如火雖小,不可輕觸,無憍慢故;菩薩亦
爾,住於信行,從初發心未得勢力於大乘法
不可輕蔑。若天、若人、一切世間天、龍、夜叉、乾
闥婆等所知所悉,作如是言:『今此菩薩不久
當坐菩提道場,證得阿耨多羅三藐三菩提。』
是名菩薩不可輕蔑。


「善男子!菩薩摩訶薩具
足十法,與火平等。


「善男子!菩薩摩訶薩具
足十法,與虛空平等。何者為十?一者、廣大,二
者、無礙,三者、寂靜,四者、無邊慧,五者、無邊智,
六者、隨順法界,七者、信一切法同虛空性,八
者、無處所,九者、過想境界,十者、超越思量。善
男子!菩薩摩訶薩具是十法,得與虛空平等。


「復次,善男子!菩薩摩訶薩復有十法,與虛空
平等。何等為十?一者、於色好、醜,不貪、不瞋;二
者、於聲好、醜,不愛、不憎;三者、於香好、醜,不欲、
不恚;四者、於味好、醜,不耽、不棄;五者、於觸好、
醜,不婬、不怒;六者、於法好、醜,不執、不責;七者、
於得、不得,不喜、不恨;八者、於苦不慼、於樂不
欣;九者、於好、惡名,不慕、不却;十者、稱歎、毀謗,
不親、不踈。如是十法與虛空平等。


「善男子!菩
薩摩訶薩具足十法,引喻於月。何等為十?一
者、清涼眾生,二者、見之歡喜,三者、增長白法,
四者、除滅黑法,五者、世所稱歎,六者、形貌清
[003-0256a]
淨,七者、乘最勝乘,八者、常為莊嚴,九者、遊戲
正法,十者、有大神通,威德巍巍。


「云何菩薩清
涼眾生乃至有大神通威德?


「善男子!譬如月
出一切眾生悉得涼冷,以可愛故;菩薩亦爾,
能除眾生煩惱蒸熱令得歡喜,怡悅踊躍而
作清涼。


「善男子!如月出時,見之歡喜,以清涼
故欣悅其心;菩薩亦爾,滅煩惱熱,諸根清淨,
威儀、動止、功德具足。


「善男子!如上旬月從其
初生漸漸增長,至十五日具足圓滿;菩薩亦
爾,從初發心至坐道場,日夜白法增長、圓滿,
種種具足。


「善男子!如下旬月,色相、光明、可愛
之貌漸漸損減,乃至月盡不復現相;菩薩亦
爾,得出世智,一切妄相皆悉損減,坐道場時
畢竟不現。


「善男子!如月出時,一切世間大小、
道俗、臣民、男女悉稱歎之;菩薩亦爾,一切世
間人、天、修羅皆悉光揚。


「善男子!如月天子身
心清淨、光明照耀,業報所生;菩薩亦爾,身心
清淨、光明遍照,法性所出自然化生,非因父
母、迦羅羅等五時不淨之所污染。


「善男子!如
月天子乘清淨乘而照四方;菩薩亦爾,乘最
勝乘遍照無量無邊世界。


「善男子!如月天子
常為莊嚴,無時有翳;菩薩亦爾,常為功德所
莊嚴故。


「善男子!如月天子恒有自然歡喜快
樂;菩薩亦爾,恒住法樂、不住欲樂。


「善男子!如
月天子有大神通、有大威德;菩薩亦爾,具諸
功德、自在、智慧、神通變化,隨意無礙。


「善男子!
菩薩摩訶薩具是十法,故喻於月。


「善男子!菩
薩摩訶薩具足十法,譬喻如日。


「何等為十?一
者、滅無明暗,二者、能令開悟,三者、能照十方,
[003-0256b]
四者、善法因起,五者、能滅諸流,六者、能作光
明,七者、能翳外道邪見,八者、顯現好醜,九者、
造作善法諸業,十者、善人恭敬。


「善男子!云何
菩薩摩訶薩滅無明暗乃至云何善人恭敬?


「善男子!如日出時滅一切暗;菩薩日出滅無
明暗亦復如是。


「善男子!如日出時蓮華開敷;
菩薩日出開悟眾生諸受化者亦復如是。


「善
男子!如日出時照了十方;菩薩日出,智慧光
明遍照十方而不損惱一切眾生。


「善男子!如
日出時放千光明照閻浮提,世人方知是日
出已;菩薩日出,智光明照,爾時方知有諸善
法。


「善男子!於閻浮提,日光滅時即知日沒;菩
薩日出於諸眾生作智光明,能滅眾生一切
癡暗、重昏盲冥,癡暗滅故,名為漏盡菩薩不
現。


「善男子!如日出時,諸餘光明翳不能照,日
於爾時不作是念:『我令是等諸餘光明翳不
令照。』以法爾故,自然不現。菩薩日出,一切外
道、邪見、盲暗自然退滅,是時菩薩亦不作念:
『我令是等退滅不現。』


「善男子!如日出時,於閻
浮提一切眾生為現好、醜,高、下,邪、正;菩薩日
出亦復如是,為諸眾生顯了好、醜,高、下,邪、正。
所言好者,則是聖道;所言醜者,一切邪道。


「善
男子!如日出時,種植等業因之得成;菩薩日
出,善法方生。


「善男子!如日出時,善人歡喜、供
養、稱嘆,而諸不良、愁毒不樂;菩薩日出,有智
之人、聰哲利根歡喜、稱嘆,行邪道者、嬰兒、凡
夫、鈍根不良、無智慧眼、願樂生死、背涅槃道
而不恭敬。


「是名菩薩滅無明暗乃至善人恭
敬。


「如是,善男子!菩薩摩訶薩具足十法,譬喻
[003-0256c]
如日。


「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,喻師子
王。何等為十?一者、不怖,二者、無有怯弱,三者、
不迴轉顧,四者、能師子吼,五者、不驚,六者、行
於山林,七者、居住山窟,八者、無所儲畜,九者、
獨步無侶,十者、住阿蘭若。


「善男子!云何菩薩
不怖乃至住阿蘭若?


「善男子!如師子王遍行
諸處,不怖、不驚,恒見自身獨步無敵;菩薩亦
爾,諸處來往不怖不驚,恒見自身無對敵故。


「善男子!如師子王無怯弱想;菩薩亦爾,與諸
外道設捔力時,論議鬪諍無怯弱想,不勇、不
劣。


「善男子!如師子王脫被辱時亦不迴顧;菩
薩亦爾,若為外道之所損辱,亦不可轉、亦不
默然。


「善男子!如師子王作師子吼,一切禽獸
及諸豺狼遠走退散;菩薩亦爾,說法無我作
師子吼,執著我見外道豺狼退散,滅盡於十
方界,而是菩薩不為惱彼以無我法作師子
吼,但為迴轉所化眾生故。


「善男子!如師子王
無所怖畏遍觀十方;菩薩亦爾,性樂寂靜,行
於山林。


「善男子!如師子王住於山窟;菩薩亦
爾,安住智慧寂靜山窟。


「善男子!如師子王無
所儲畜;菩薩亦爾,却除一切煩惱重擔,無所
儲畜。


「善男子!如師子王獨步無侶降禽獸群;
菩薩亦爾,坐於道場,獨自無侶而破魔軍。


「善
男子!如師子王所住之處,一切禽獸不得侵
損一切苗稼;菩薩亦爾,國土聚落居住之處,
外道禽獸不能損侵善法苗稼。


「如是,菩薩不
怖不畏乃至能護眾生善根。


「如是,善男子!菩
薩摩訶薩具是十法,喻師子王。


「善男子!菩薩
摩訶薩具足十法善能調伏。何者為十?一者、
[003-0257a]
菩提心堅固,二者、領理菩提心,三者、守護
六情,四者、修行聖道,五者、荷負重擔,六者、利
益眾生,心不疲倦,七者、正命,八者、實無貢高,
九者、無諂曲欺誑,十者、質直。善男子!菩薩摩
訶薩具是十法,善能調伏。


「善男子!菩薩摩訶
薩具足十法,世所知識。何等為十?一者、坐禪
攝心;二者、多修空行;三者、學法不息;四者、不
緣境界,離煩惱使,奉行如來一切經教,一向
不犯,隨順一切法宗平等,通法界宗故;五者、
行於世間如旃陀羅卑下之子,以下卑心遠
離自高、傲慢、狂醉故;六者、恒乞食活,次第平
等故;七者、心無疑惑住於世間,於佛法中如
實知見故;八者、心無猶豫,內證法故;九者、不
復他信、不可誘引,自見道理故;十者、世間福
田善修行故。如是,菩薩摩訶薩具是十法,世
所知識。


「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,譬如
蓮華。何等為十?一者、身無染污,二者、微細之
惡不與共住,三者、戒香芬馥,四者、受生潔淨,
五者、姿顏和悅,六者、柔軟微妙,七者、覩見吉
祥,八者、心意開悟,九者、心意成熟,十者、善能
攝受。


「善男子!云何菩薩摩訶薩身無染污乃
至善能攝受?


「善男子!譬如蓮華從水出時自
無染污,如是無染以法性爾;如是,菩薩從生
死水出而無染。何以故?得方便智慧故,一切
菩薩善解方便行在生死,生死過患不能染
污,菩薩方便智慧所持。


「善男子!如蓮華中一
滴之水不能得住;如是,菩薩微細罪過悉不
中住。


「善男子!如諸地界生蓮華處,香氣芬馥
熏是方所;如是,菩薩是處鄉村、國邑、聚落,所
[003-0257b]
居之處以戒香氣無處不遍。


「善男子!如地界
處有生蓮華淨潔可愛,國王、王民、一切百姓
悉往就之;菩薩亦爾,諸處受生自性淨潔,戒
德、威儀無不具足,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
緊那羅、摩睺羅伽、人非人等之所恭敬、愛重禮
拜,諸佛、菩薩稱歎光揚。


「善男子!猶如蓮華開
敷之時見則歡喜,色貌可愛能悅眾情;菩薩
亦爾,密笑之時無有顰蹙,諸根清淨。


「善男子!
猶如蓮華柔軟,無有麁澁;菩薩亦爾,自然柔
軟,本無麁獷。


「善男子!如見蓮華於夢想時則
為吉祥,而加稱嘆而利益故;見於菩薩利益
亦爾,一切住處甚為吉祥,為得一切智故。


「善
男子!猶如蓮華漸漸開敷;菩薩亦爾,智慧覺
分蓮華開敷,是時說名為佛覺悟。


「善男子!如
蓮華敷,見時悅於眼根、嗅時悅於鼻根、觸時
悅於身根、心歡喜時悅於意根;菩薩亦爾,成
熟智慧光時,見時眼根清淨、聞時耳根清淨、
已有戒功德香而悅鼻根、觸時供養恭敬而
悅身根、若能思惟歎功德時意根清淨。


「善男
子!如蓮華生,人天攝受;菩薩亦爾,出於世間,
諸佛、菩薩,乃至諸天、帝釋、梵天、護世之所崇
仰。


「是名菩薩自無染污乃至攝受。


「善男子!如
是,菩薩具是十法,喻如蓮華。


「善男子!菩薩摩
訶薩具足十法,心意廣大。何者為十?一者、我
當修行一切諸波羅蜜故發增廣心;二者、我
當成熟一切佛法故發增廣心;三者、我當教
化一切眾生故發增廣心;四者、我當坐於道
場得成阿耨多羅三藐三菩提,成等覺已當
轉法輪,若梵、若天、一切世間所不能轉故發
[003-0257c]
增廣心;五者、我當利益一切眾生,於無
量無邊世界發增廣心;六者、我當造作智慧
舟航,度諸眾生於生死海發增廣心;七者、一
切眾生無救、無護、無歸依處、無有親識能度
脫者,我當為其作親屬故發增廣心;八者、我
當顯現諸佛威神、作師子吼、遊戲諸佛神通
道力,亦當視顧摩訶那伽發增廣心;九者、我
當不共一切世間——若天、若人——無比無等故發
增廣心;十者、以佛正法,我當教化一切眾生,
非陋行故、非苦行故、非下劣行故,發增廣
心。


「善男子!菩薩摩訶薩具是十法,發增廣心。


「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,心得清淨。何
等為十?一者、心多信樂,心內不動,心住堅固,
心無虛假,遠離一切不善思惟,所謂不發心
求聲聞道、求辟支佛道。


「以少欲知足故,遠離
一切垢穢不淨:離身貢高,所謂不作虛假威
儀;離口貢高,所謂不說非實語言;離心貢
高,無諂曲故、身不混雜故、口少欲故、心無貪
求故。


「知恩報恩,微細恩義尚不忘失,何況多
者?


「言語諦實,於所作事不毀謗他、無利不說、
唯歎有德、利喜勸嘆,是中唯見功德,如說而
行。


「菩薩不得以口慰喻而心含怨;菩薩以口
勸歎,心不令諍;口說愛語,心無忿恨。


「菩薩不
以身現善而心行惡、菩薩不以身恭敬而心
輕慢。


「菩薩無貢高、不懈怠,不悋惜、不嫉妬,菩
薩既無貢高,亦不懈怠,不慳、不嫉,亦不幻惑
亦無諂曲。


「菩薩不鬪兩邊互相破散。何以故?
菩薩以身恭敬,口說諦實,三業相應。


「不謗如
來清淨正法,菩薩不敢謗法。云何不謗諸佛
[003-0258a]
正法?菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心,剃除
鬚髮,著壞色衣,於佛正法而得出家。如是出
家,非畏國王故、不畏劫賊所破壞故、不負債
故、不怖畏故、不為生活故而作沙門,以信樂
故出家學道、唯求法故親近善友、深心承事、
就善知識、深心聽法。如法修行,心無憍慢,雖
無憍慢而顛倒取,若無顛倒則能通達於佛
正道,以通達故則得正法,以得法故決定阿
耨多羅三藐三菩提。如是,學者不謗如來正
教正法。


「善男子!如是,菩薩具足十法,心得清
淨。


「善男子!菩薩摩訶薩具足十法,無有疑惑。
何等為十?信於如來身有祕密、信於如來口
有祕密、信於如來心有祕密、信菩薩行、信具
神通、信滿本願、信一乘道、信種種說、信佛音
聲妙響甚深、信化眾生隨其根性。


「善男子!云
何菩薩信於如來有身祕密乃至信於教化
眾生?


「善男子!菩薩作如是念:『所聞如來有是
法身:寂靜身、無等身、無等等身、無量身、不
共身、金剛身,皆是真實,不虛不誑。』菩薩是處
不生疑惑,無有二心。如是,信於如來身有祕
密。


「復作是念:『絓是所聞如來有口祕密,如來
自口授記、相貌授記,若不了義所說經教,悉
皆信之。如來無有蹉跌、非無義說,以是因緣,
悉非妄語。諸佛如來滅一切惡,清淨無垢,無
復煩惱、結使燋熱,自在具足,無所希望、無濁、
無穢。若言如來有失、如來無義語者,無有是
處,至真至實,無有欺誑。』是處不疑不惑,如是,
信於佛口祕密。


「復作是念:『絓是如來心中祕
密,在心內懷,依止於心,一切聲聞、緣覺所不
[003-0258b]
能知,及諸菩薩一切眾生,唯除如來神通力
耳。何以故?如來甚深,難冒難量,境界廣大,無
邊無量,同於虛空不可思議,唯真唯實,無有
虛誑。』是處不疑,如是,信心祕密。


「復作是念:『絓
是所聞一切菩薩勤利眾生、成就一切眾生,
於是事業都無疲倦、亦不怖畏。荷負大擔,力
勢堅固,修行十度一切佛法,有無礙智、無邊
智、無等智、不共智。勇猛堅固、莊嚴堅固、誓願
堅固,為菩提故次第滿足,唯真唯實,非是欺
誑。』是處不疑,如是,菩薩信於修行。


「復作是念:
『菩薩坐於道場,所得無滯無障無礙清淨眼
通,乃至耳通、他心智通、宿命通、如意神通、漏
盡通,無著無滯無障無礙。』於三世中得一剎
那相應智,視眾生界如實見之,是等眾生具
足行身惡業、具足行口惡業、具足行意惡業、
誹謗賢聖、邪見顛倒、行於邪法,業因緣故,捨
身死後生諸惡道、受地獄苦;有諸眾生以身
善業、以口、意業善、正見具足故,不謗賢聖、行
於正見,以正見故三業清淨,以是因緣捨身
死後生於善道,天上受樂。如是真實觀眾生
界,即見眾生善、不善業。


「復作是念:『我昔作菩
薩時行菩提道,作是誓願:「自成正覺方令覺
他。」是我前願,今已果滿得如所願,皆是真實、
無有虛誑。』是處不疑亦不生惑,故說菩薩名
為等覺,已自覺悟名三佛陀。


「善男子!如是,菩
薩信於菩提、信佛出世。復作是念:『所聞一乘——
唯一佛乘——皆是真實,非是欺誑,不虛不謬。所
以者何?諸乘皆從大乘中出。譬如閻浮提洲,
乃有諸洲而相圍繞,各各名字皆悉屬於閻浮
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提洲,總說其名入閻浮提;一切諸乘亦復如
是,依大乘出,無二、無三。』是處不疑,如是,信於
一佛乘道。


「復作是念:『聞諸如來種種說法,於
諸經中悉是真實。所以者何?為化眾生故,而
諸如來隨機說法。』是處不疑、亦不生惑、不作
二心,如是,信於三乘有異。


「復作是念:『聞諸如
來響音甚深,微妙梵音悉皆真實。所以者何?
諸梵天子少分善根,尚有音聲微妙響徹、柔
軟了亮、雅美可愛,何況如來於無量劫修行
成就百福莊嚴、萬德具足?』是處不疑不惑,如
是,信於如來甚深響音。


「復作是念:『聞佛如來
了別機性、諸根利鈍,所化眾生聞以一音說
法,隨類各各得解,斷其疑心,善根成熟者而
前化之。一一眾生作如是解:「如來今者為我
一人說如是法。」而諸如來無是分別亦無思
惟,是等悉皆真實,非謬非誑。』是處不疑不惑,
生如是信:隨機緣故教化眾生。


「善男子!如是,
十法具足,菩薩摩訶薩無疑惑心。


「善男子!菩
薩摩訶薩具足十法,喻如大海。


「何等為十?一
切珍寶之所歸聚、難冒、廣大、漸漸轉深、不宿
死尸、等為一味、復能容受一切川流、不過齊
限、諸大眾生之所依止、無有邊際。


「善男子!云
何菩薩眾寶歸聚乃至云何無有邊際?


「善男
子!譬如大海,一切珍寶是中聚集,無量無邊,
一切眾生往彼採寶;菩薩亦爾,一切功德珍
寶聚集,無量無邊,一切眾生求福德者而往
詣之。


「善男子!如海難冒;菩薩亦爾,甚深難
冒。


「善男子!如海廣大;菩薩亦爾,慈悲、智慧甚
廣大故。


「善男子!譬如大海漸漸轉深;菩薩亦
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爾,修道、種智漸漸轉深。


「善男子!如彼大海不
與一切死屍共宿。所以者何?大海法爾。如是,
菩薩不與一切煩惱及惡知識而共止宿。何
以故?菩薩法爾故。


「善男子!如此大海,一切眾
流悉往入之,至成一味,所謂醎味;菩薩亦爾,
絓是所修一切白法悉成一味,所謂一切智
味。


「善男子!如海容受無量眾流,不增、不減;菩
薩亦爾,受無量法無有增減。


「善男子!如彼大
海不過齊限;菩薩亦爾,教化眾生不過齊限。


「善男子!如大海水,大身眾生在中居住;菩薩
亦爾,一切眾生有白淨法,於菩薩身依止而
住。


「善男子!如大海水無有邊際,一切眾生不
能知其水之多少;菩薩亦爾,為諸眾生而說
法要,無邊無窮,無能測量。


「如是,菩薩大海福
德珍寶聚集之處乃至無邊。


「善男子!如是,菩
薩具足十法,喻如大海。」
《大乘寶雲經》卷第三