KR6i0221 佛說須真天子經-西晉-竺法護 (T@SONG)




《佛說須真天子經》卷第二


西晉月氏三藏竺法護譯


答法義品第二



須真天子則語文殊師利童子言:「如來為
我發遣三十二事章句法品,惟願重為廣說
名解。云何菩薩於此大乘意不忘信?」


文殊師
利答言:「心自審信不隨他人教故。」


天子復問:
「云何菩薩所作堅強?」


文殊師利答言:「降棄諸欲故。」


天子
復問:「云何菩薩得最偶之福?」


文殊師利答言:「了知法
界而不動故。」


天子復問:「云何菩薩得無礙行?」


文殊師利答言:「不為諸入之所惑故。」


天子復問:「云何
菩薩去離冥塵?」


文殊師利答言:「知諸法界本皆淨故。」


天子復問:「云何菩薩入眾勇辯離諸恐畏?」


文殊師利答
言:「選求諸法,不可得貌故。」


天子復問:「云何菩
薩得所聞義,依而有護?」


文殊師利答言:「已知諸法默然
故。」


天子復問:「云何菩薩得依法議?」


文殊師利答言:
「以知住法界故。」


天子復問:「云何菩薩而得
順世尊教?」


文殊師利答言:「不隨諸音故。」


天子復問:「云何
菩薩得承法教?」


文殊師利答言:「得諸解脫故。」



子復問:「云何菩薩得無過者?」


答言:「於諸法
心不動故。」


天子復問:「云何菩薩降伏魔眾?」
[002-0102a]


文殊師利答言:「以空覺於愛欲而求道故。」


天子復問:
「云何菩薩智不可逮?」


文殊師利答曰:「得諸佛法
悉受持故。」


天子復問:「云何菩薩不為世法所
污?」


文殊師利答曰:「隨世俗行無能污故。」


天子復問:
「云何菩薩得諸深行?」


文殊師利答言:「於空法不恐懼故。」


天子復問:「云何菩薩知巧方便根?」


文殊師利答曰:「於
六情悉見諸情之本故。」


天子復問:「云何菩薩
得至脫門?」


文殊師利答言:「於一切問為說脫教故。」



子復問:「云何菩薩得奇特方便?」


文殊師利答言:「於生
死索泥洹求而見之,於泥洹見生死徑故。」



子復問:「云何菩薩得因緣方便知諸所作?」


文殊師利答
曰:「住於無數,悉見一切諸法故。」


天子復問:
「云何菩薩得律方便?」


文殊師利答言:「視一切法無所屬
故。」


天子復問:「云何菩薩得善權方便?」


文殊師利答言:
「隨世所作,不離不著故。」


天子復問:「云何菩薩
得吉祥願?」


文殊師利答言:「已逮道智故。」


天子復問:「云
何菩薩得忍辱力?」


文殊師利答言:「從本已來至於泥洹,
悉知諸法故。」


天子復問:「云何菩薩得度彼岸?」


文殊師利答言:「悉知一切異法故。」


天子復問:「云何菩
薩得饒益一切?」


文殊師利答言:「悉知無盡法界故。」



子復問:「云何菩薩為眾所愛?」


文殊師利答言:「觀諸佛
剎無有色故。」


天子復問:「云何菩薩得眾稱譽?」


文殊師利答言:「不於諸法言是我所、非我所故。」


天子復
問:「云何菩薩德不可盡?」


文殊師利答曰:「等知諸法如
虛空故。」


天子復問:「云何菩薩得堅其本要?」


文殊師利答言:「於諸法界無所破壞故。」


天子復問:「云何
菩薩得為豪尊?」


文殊師利答言:「無心悉知一切心故。」


天子復問:「云何菩薩而得為師?」


答言:「於無念
法無所捨故。」


天子復問:「云何菩薩得曉知眾
[002-0102b]
事?」


文殊師利答言:「知一切法,無依無怙、無來無往故。是
故,天子!菩薩得曉知眾事。」


爾時文殊師利
說是事時,八萬菩薩得無所從生法忍。於是
世尊讚文殊師利童子言:「善哉,善哉!如所解
說,分別法義,何快如此!」


《須真天子經》法純淑品第三



於是須真天子復問文殊師利言:「仁者!我所
問法為純淑不?」


文殊師利答言:「世之所有,欲而無厭,
心悉捨離,審於法奧,是則法之純淑。如吾
所報卿屬所問,豈復純淑法耶?法乎,天子!無
純無淑。所以者何?無像貌故。法乎,天子!不
可得見。所以者何?目之所視不極於微,用有
著故。法乎,天子!亦無作者。所以者何?用無
起故。法乎,天子!無有道徑。所以者何?無吾
非我故。法乎,天子!悉皆平等。所以者何?如
虛空故。法乎,天子!不可得等。所以者何?用無
侶故。法乎,天子!常住,無來無去,無語無言,無
毀無譽,離於毀譽;無綺無飾,無醜無陋故。法
乎,天子!無穿無漏、無補無納。所以者何?過於
魔行故。法乎,天子!無長無養。所以者何?離
於起滅故。法乎,天子!無處無住。所以者何?
樂於法界故。法乎,天子!無所畏。所以者何?
用不惑故。法乎,天子!無所受。所以者何?離
於貢高故。法乎,天子!不貢高。所以者何?習
寂然故。法乎,天子!習寂然。所以者何?離諸
念故。法乎,天子!無所念。所以者何?降伏諸異
道故。法乎,天子!無有巢窟。所以者何?離婬
怒癡故。法乎,天子!空。所以者何?從本已來
淨故。法乎,天子!無相。所以者何?無聲名故。
[002-0102c]
法乎,天子!無願。所以者何?不造立識故。法
乎,天子!無造立。所以者何?無境界故。法乎,
天子!無所猗。所以者何?用無雙故。法乎,天
子!無動搖。所以者何?用堅住故。法乎,天子!
無我。所以者何?則不滅故。法乎,天子!無人。
所以者何?從本已來無所生故。法乎,天子!無
常。所以者何?無所起故。法乎,天子!無所起。
所以者何?習無所生故。法乎,天子!無所生。
所以者何?無苦器相故。法乎,天子!無有
相。所以者何?離諸相故。如是,天子!此則為
法之純淑義也。」


天子復問:「文殊師利!法無
所有亦無有要,云何仁者說純淑法義乎?」


文殊師利答言:「善哉,善哉!如卿所語,誠無有異。無所
有者,此則純淑法議也。所以者何?無身口意
所作,是則法法之純淑也。所以然者?天子!
法無巢窟故。有巢窟者,身與意而異,則為非
時之心施。」


天子復問:「文殊師利云何得知非時之心?」


文殊師利答言:「天子!
有身為六衰所相繫而計有常,則知非時
之心。知法求名著音聲響而隨邪徑,則知
非時之心。知法及僧受道果證,則知非時之
心。知愛欲本邪想施與,則知非時之心。知
戒而離寂淨,則知非時之心。畢三惡道得
出為人,志在天福,則知非時之心。其意不調
而欲布施,則知非時之心。意無寂滅而欲持戒,則知
非時之心。意有猗怙而欲忍辱,則知非時之
心。不淨其意而欲精進,則知非時之心。多
念喜忘禪思不定,則知非時之心。自大貢高
求於智慧,則知非時之心。住於我所而欲
[002-0103a]
行慈,則知非時之心。志於猶豫而欲行哀,
則知非時之心。行墮於四證而欲行喜,則知
非時之心。住於有身而欲行護,則知非時之
心。無身痛意而欲念法不應止,則知非
時之心。知諸起滅不應斷,則知非時之心。
身意相猗不應神足,則知非時之心。以六情
猗於五根,則知非時之心。以所見力依於五
力,則知非時之心。知立法無覺意,則知非
時之心。念愛欲貪不應八直,則知非時之心。
於苦智而有疑,則知非時之心。於集而有
疑,則知非時之心。於滅盡而有疑,則知非
時之心。齎俗所有欲入於道,則知非時之心。
如是,天子!受持淨心用專著故,則知非時之
心。」


天子復問:「文殊師利云何得知是時之心?」


文殊師利答言:「天子!
心等如虛空,則知是時之心。」


復問:「云何心等
如虛空?」


文殊師利答言:「天子如虛空無心,心亦如是。如
是心,心等如虛空。」


復問文殊師利:「誰當信心等如虛
空?」


文殊師利答言:「天子!計有吾我人者則不信。」


天子
復問文殊師利:「計吾我人者何所是?」


文殊師利答言:「天子心等如
虛空,而欲增益過出其上。」


復問文殊師利:「云何增益
過出其上?」


文殊師利答言:「計有常者便欲出其上,計
無常者亦欲出其上;苦者亦欲出其上,樂者
亦欲出其上;憂者亦欲出其上,無憂者亦欲
出其上;計有身者亦欲出其上,計無身者亦
欲出其上;空、無相、無願亦欲出其上;幻、夢、
水中月、影、響一切諸法,其譬如是。如是等而
復欲出其上。如法有所處便可增益,婬怒癡
更相猗,復欲出其上。形此生死之不可讚歎泥
[002-0103b]
洹之事,復欲出其上。如是,天子!是為計吾我
人者。」


天子復問:「文殊師利云何得無瞋恚而不很?」


文殊師利答言天子:
「從生死出,住泥洹。還世間,滅諸愛欲而
淨行。於滅不永滅,於起無所起,諸形音聲不
以畏懼。如是滅為習者有所脫,脫習者為已
度如是事。一切法不能舉其功、不能勝其德,
是為天子無瞋恚而不很。」


說是法時。三萬二千
天子得法眼淨,五千比丘心得解脫,萬二千
菩薩皆得法忍。


《須真天子經》聲聞品第四



於是須真天子謂大弟子:「仁者所狐疑,
可問文殊師利。」


長老摩訶迦葉前問文殊師
利言:「菩薩云何行八唯務禪?」


文殊師利答迦葉言:「菩薩
於八唯務禪,本無、無所造立禪,無恚禪等
禪,是菩薩禪。」


迦葉復問:「文殊師利云何作是說?」


文殊師利答言:「唯
迦葉!身本無,無造立於三界者,便起愛欲。已
了離欲,是故知身本無,三界無所造,於
欲無所想,已知空而立禪。於是,迦葉!而作
此說:八唯務禪,本無、無所造立禪,無恚禪等
禪,則菩薩禪。」於是迦葉默然無言。


賢者舍
利弗復問文殊師利:「云何菩薩得無礙慧?」


文殊師利答言唯舍利弗:「菩薩
於諸礙而無恚恨,於諸罣礙而無制著,一切
愛欲而皆見知而不捨離。所以者何?養護一
切故,是故菩薩得無礙慧。」


賢者摩訶目犍連復問:「文殊師利云何菩薩而得神足?」


文殊師利答言:「唯目犍連!菩薩於無為而無所愛,
度脫一切而降盡之,不於有為有所愛。所以
者何?將護一切故,是故菩薩得大神足。」


長老須菩提復問:「文殊師利云何菩薩得知他法行?」
[002-0103c]


文殊師利答言:「唯須菩提!菩薩於一切他異法悉了
知之,心於道事而不厭,常樂三昧而無足,諸
所作為而示現,是故菩薩得知他法行。」


賢者阿耨文陀尼子復問:「云何菩薩博採眾
義說明慧法?」


文殊師利答言:「唯分耨!菩薩悉視一
切諸根,隨所樂喜而說其德,無常、苦、空、非身
之義,各令得其所。無數生死百千劫,持是
法義而遍教授,無有滅盡。其智如是,是故
菩薩博採眾義說明慧法。」


賢者䗍越復問文殊師利:「文殊師利云何菩薩而常樂禪。」


文殊師利答
言:「唯䗍越!菩薩習三摩越悉知諸法,於
諸亂意者而起大哀,令發無央數行,不禪無
所樂,是故菩薩得禪。」


賢者憂波離復問:「文殊師利云何菩薩得持法藏?」



言:「唯憂波離!菩薩悉知諸法奧藏,從本已來
泥曰,離愛欲者,已應法藏教授一切,為示愛
欲令覺知之。於愛欲中令起道意,是故菩薩
得法奧藏。」


賢者阿那律復問:「文殊師利云何菩薩得
天眼徹視?」


文殊師利答言:「唯阿那律!菩薩於十方諸
色悉照見已,有色習者而為示現一切
法,悉示現無所著,令尋跡而得出,是為菩
薩得天眼徹視。」


賢者薄鳩盧復問:「文殊師利云何菩薩得諸根寂定?」


文殊師利答言唯薄鳩盧:「菩薩於一切界視如佛界,於佛界視如
諸界無所有,是故菩薩得諸根寂定。」


賢者鴦掘魔復問:「文殊師利云何菩薩得利諸根?」


文殊師利答
言唯鴦掘魔:「菩薩視諸逆惡等之如道,是故菩薩得利
諸根。」


賢者摩訶迦旃延復問:「文殊師利云何菩薩得分別知
[002-0104a]
眾經方便?」


文殊師利答言唯迦旃延:「菩薩得四等無盡。何等為
四?一者、義,二者、法,三者、次第,四者、報答。是
為四。以一絕句,於百千劫廣為一切分別
演教,如是教不近有為、不有所染,已淨無所
却。如是教於諸法界不動轉,於一切受而為
作受。是故菩薩得分別知眾經方便。」


賢者摩
訶拘絺復問:「文殊師利云何菩薩得義、法、次第、報答
四事?」


文殊師利答言唯拘絺:「菩薩於寂然法得此,以義等教
授;已住於法,以法等教授;於所為常歡喜而
無恨,以次第等教授;如響不可護持,以
報答等教授。是故菩薩得義、法、次第、報答。」


賢者羅云復問:「文殊師利云何菩薩得淨其戒?」


文殊師利答言:
「唯羅雲!菩薩以淨戒三昧,捨戒犯戒將養
一切,是故菩薩而得淨戒。」


賢者阿難復問:
「文殊師利云何菩薩而得博聞?」


文殊師利答言唯阿難:「菩薩一切諸
佛所說樂欲聽聞,已聞則受其義,聞已皆
持,所聞便以教授,是為菩薩而得博聞。」



是諸大弟子歡喜默然。


爾時須真天子謂諸大弟子言:「屬文殊師利
所說法,仁寧有是事乎?」


諸大弟子言:「吾等尚
不能了知一法,何況爾所法耶?」


天子言:「仁者!
若干種身,各各異類,其道義一也。」


大弟子答
言:「譬如牛跡中水,諸餘弟子所知如是。若車
轂隱地其處受水,吾等之類其譬如此。譬如
大海中水廣長大,無有邊幅深難得底,於聲
聞、辟支佛中,菩薩為尊。」


天子讚言:「善哉,善
哉!所說至誠而不貢高。」


文殊師利言:「如是,天
子!弟子所言而不貢高,稱譽菩薩,審諦實
爾。」


天子復問文殊師利:「仁者!云何作是說?」


文殊師利答
[002-0104b]
言:「如是,天子!聲聞、辟支佛為猗貢高?為離貢
高?菩薩貢高,出彼輩上,合聚佛法,是則菩薩
為行勇悍。」


天子復問文殊師利:「菩薩貢高,欲令他人
稱譽耶?」


文殊師利答言:「欲將導一切故。如是,天子!」



子復問文殊師利:「云何如是?」


文殊師利答言:「天子!是故菩薩方
便稱譽佛乘、毀弟子乘。於大眾中,自現身所
行及法事。所以者何?欲令一切皆發道意,不
欲使人起小道意。所以者何?焦燒佛種故。教
一切人皆令遠離。所以者何?不欲令人貪樂
故也。如是,天子!欲令菩薩發大乘、滅弟子乘
故。」


天子復問文殊師利:「得無過耶?」


文殊師利答言:「天子!稱譽摩
尼、琉璃、水精甚淨,無所點污。寧復過乎?」



子報言:「所說無過。」


文殊師利答言:「如是,天子!菩薩稱
譽大乘!毀弟子乘,不增不減也。天子!譬如
長者子稱譽轉輪聖王功德,毀呰國中諸貧
乞者,豈有不可?」


天子言:「無不可也。文殊師
利!自如所說耳?」


文殊師利答言:「如是,天子!菩薩稱譽
大乘而毀弟子乘者,而無所損。」


佛爾時
讚歎文殊師利言:「善哉,善哉文殊師利!如是所說為
甚快也。何以故?文殊師利!稱譽大乘、毀弟
子乘,毀弟子乘則毀一切乘矣。所以然者文殊師子?其大
乘者,皆生一切乘故。」
《須真天子經》卷上
[002-0104c]