KR6i0221 佛說須真天子經-西晉-竺法護 (T@GONG)




《須真天子經》卷下


西晉三藏竺法護譯


無畏品第五



須真天子復問文殊師利:「菩薩何從造發道
意?」文殊師利答言:「天子!菩薩從一切欲而
起道意。」


天子復問:「文殊師利!云何正作此
語?」


文殊師利答言:「天子!菩薩於愛欲中與
欲從事,爾乃成道;不隨愛欲,則菩薩何緣得
起一切道意?」


天子復問:「文殊師利!心從何
所建立於道?」


文殊師利答言:「天子!於諸佛
法中建立道意。何以故?天子!道意本從諸佛
法生。」


天子復問:「文殊師利!一切佛法在何所
起?」


文殊師利答言:「天子!一切佛法本無,無所
起。何以故?天子!如虛空本無所,從起虛空
起一切佛法。」


天子復問:「文殊師利!一切佛法
為幾何乎?可數知不?」


文殊師利答言:「天子!
如諸法等,佛法亦爾。所以者何?如一切法,如
來從是最正覺故。是故,天子!如諸法等,佛
法之數等亦如是。」


天子復問:「云何?文殊師利!
婬怒癡寧復是佛法耶?」


文殊師利答言:「爾。天
子!婬怒癡是為佛法。何以故?愛欲無覺,以
道之教授故也。」


天子復問:「文殊師利!將
無一切皆當得佛耶?」


文殊師利答言:「天子!一
切皆當得佛,審當作佛。卿莫疑也。所以者
何?天子!一切當得如來覺故。」


天子復問:
「文殊師利!云何皆當得佛乎?」


文殊師利答言:
[003-0105a]
「天子!為入寂然、為入空故。」


天子復問:「文殊
師利!寂之與空云何得覺?」


文殊師利答言:
「天子!若不得空,何從得覺乎?用空無侶、無強
無弱故。」


天子復問:「文殊師利!如來曉空便
得道乎?」


文殊師利答言:「爾。天子!如所語!空
則是道。佛說解空則為入道。」


天子復問:「文
殊師利!如空之行,當云何行?」


文殊師利答言:
「天子!無色欲行是則空行。於欲界行,不為情
行亦不香行,亦不色行亦不無色行,亦不身
行亦不心行。何以故?不行是行是亦空故。」


天子復問:「文殊師利!如來為不行是本空行
耶?」


文殊師利答言:「天子!如來之空亦如是
空,從無所有,於我亦爾。如無所行則如來
行。」


天子復問:「文殊師利!如無所有,當何所
行?」


文殊師利答言:「天子!如無所有,當行無
所有,不他餘行,至於他餘亦無所有,如是行
是亦無所有。」


天子復問:「文殊師利!假無所
有,持何等來?」


文殊師利答言:「天子!至於婬
欲而離於欲,則名曰無所有。於婬欲中習無
所有,貪欲怒欲不欲,是故名曰無所
有也。於欲不習,名曰無所有。以吾我身而住
空行,名曰無所有,習是無所有亦無所有。」


天子復問:「文殊師利!何所習而無所有?」



殊師利答言:「天子!習寂然則無所有,是空
是閑、是不生、無所起,寂然則無所有習。」


天子
復問:「文殊師利!何所施作而名為習?」


文殊
師利答言:「天子!無所壞敗,是名曰習。明諸
所有而無沾污,是名曰習。不可限度等如
虛空,是名曰習。離於貢高常照明一切,是
[003-0105b]
名曰習。亦不多亦不少,是名曰習。」


天子復
問:「文殊師利!何所是不曉習者?」


文殊師利
答言:「天子!不知法習者,是名不曉習。」


天子
復問:「文殊師利!何所名曰曉於習者?」


文殊
師利答言:「天子!了知法習者是則曉習。」


天子
復問:「文殊師利!意不忘信,何所是其相?」



殊師利答言:「天子!諸無罣礙行是其相。」


天子
復問:「文殊師利!意不忘信菩薩,云何報畢
信施之恩?」


文殊師利答言:「天子!意不忘信
者,是名眼見了一切諸法,不隨他人教
有所信從也。意不妄信者,不復報信施之恩。
何以故?從本已來悉清淨故。」


天子復問:「文
殊師利!云何下鬚髮菩薩不肯入眾、不隨其
教,是名何等?當何所應?」


文殊師利答言:「
!除鬚髮菩薩不入眾、不隨教,是
名曰世之最厚也。何以故?天子!所作無為
名曰眾僧。菩薩不住無為、不止無為,是故名
曰世最厚者。」


天子復問:「文殊師利!設使
菩薩正住於無為,有何咎耶?」


文殊師利答言:
「天子!設使菩薩住於無為,無益一切,便墮弟
子習為滅度,是其咎也。」


天子復問:「文殊師
利!無為則八道地,有為則凡人地。菩薩為
住凡人地故,為世之最厚耶?」


文殊師利答言:
「天子!不也。所以者何?菩薩亦不住於無為
地,亦不住於有為地,是故名曰世之最厚。何
以故?菩薩與發行者,會止於有為,不住無
為、不造無為,是故為世作最厚。住於有為,悉
知可否處;住於無為,知諸慧處。已知有為可
否便住其中,已知無為慧不止其中。天子!
[003-0105c]
譬如勇悍健男子,張弓建箭仰射虛空,箭
不住空亦不下墮。」文殊師利語天子言:「是為
難不?」


天子報言:「甚難,甚難。」


文殊師利言:「菩
薩所作又難於此。所以者何?於有為中而不
捨離,便得無為,不住於無為,於有為中養
護一切。」


天子復問:「文殊師利!菩薩之畏,從有為致耶?
從無為致乎?」


文殊師利答言:「天子!菩薩畏
懼從兩緣致,亦從有為,亦從無為。所以
者何?從有為中畏於愛欲,在無為中畏於無
欲。」


天子復問:「文殊師利!尚無愛欲,云何復
畏?」


文殊師利答言:「!於三界不近,是則
為畏。不近於三界,為墮弟子地。」


天子復問:「文
殊師利!云何菩薩得無所畏?」


文殊師利答言:
「天子!菩薩於有為中常行智慧之慧,以善權
慧不墮無為,是為菩薩得無所畏。復次,天子!
菩薩以一切故不捨有為,以佛法故不墮無
為,是為菩薩從得無畏。復次,天子!菩薩所
有福施因緣近於有為!所有佛慧因緣不墮
無為!是為菩薩得無所畏。復次,天子!菩薩
住於有為為以立禪,住於權慧為從禪還,
是為菩薩得無所畏。復次,天子!菩薩以道意
住便起功德,以大哀住廣護一切,是為菩薩
得無所畏。復次,天子!菩薩於空閑住覺知魔
事,以善權住降伏魔行,是為菩薩得無所
畏。復次,天子!菩薩以大慈住普而說法,以
大哀住為行雜施,是為菩薩得無所畏。復次,
天子!菩薩住於生死植泥洹本,住於泥洹
植生死本,是為菩薩得無所畏。復次,天子!
[003-0106a]
菩薩於不生中而為已生,於有為中為已出
生,現所見法,不於五陰及與六衰有所稱譽,
悉見知離而無所生,寂然已寂。不然不熾,於
然熾中而無所生,悉持愛欲,不為愛欲之所
玷污。學者不學者皆為已伏,不以弟子解
脫而為奇異,入於人身不捨法身,於魔界而
現行,於法界無所放,以慧入於無為,以權
從無為而還,多所分現,諸可不可皆而忍之。
佛所示現常思樂見,法所示現而無狐疑,是
為天子菩薩得無所畏。」


《須真天子經》住道品第六



爾時須真天子復問文殊師利:「菩薩云何得
住於道?」


文殊師利答言:「天子!菩薩說滅貪
法,不於滅貪而求其證;滅婬怒癡諸愛欲
法,不於其中而求其證。是故,天子!菩薩得住
於道。復次,天子。菩薩說空不以空為證,說無
相不以無相為證,說無願不以無願為證,說
不會不以不會為證,說無生不以無生為證,
說無所起不以無所起為證,說無分際不以
無分際為證,說離貪不以離貪為證,說離所
作不以離所作為證,說滅事不以滅事為證,
是為菩薩得住於道。復次,天子!菩薩無所施
為具檀波羅蜜,不持戒為具尸波羅蜜,有瞋
恚為具羼波羅蜜,以懈怠為具惟逮波羅蜜,
憙亂忘為具禪波羅蜜,志愚癡為具般若波
羅蜜。是故,天子!菩薩得住於道。」


天子復問:「文
殊師利!何因作是說?」


文殊師利答言:「天子!
有四事無所施。何等為四?一者,不捨一切;二
者,不捨法;三者,不捨道意;四者,不捨諸功德。
[003-0106b]
是為四法不捨,為具檀波羅蜜。天子!所以
持戒,用心未調故;心已調,便捨戒。以捨戒
出於冥,以出冥為以明,以捨明為得等,
以捨等便得慧,以捨慧便得解脫示現慧。
天子當知,如是是以捨戒為具尸波羅蜜。天
子!設是菩薩形呰弟子乘、讚歎大乘,已讚大
乘為至大乘,便具羼提波羅蜜。天子!設是菩
薩不為身口意所詭,則為無懈怠所作,如法是
為具惟逮波羅蜜。復次天子!設是菩薩若於
夢中心不念著兩際。所以者何?不樂弟子
乘、辟支佛乘故。已不樂弟子、辟支佛乘,為至
大乘。為至大乘,為具禪波羅蜜。天子!一切
法皆癡,譬如草木牆壁瓦石,愚癡如是。見
用久習羸劣癡義,是故一切癡法之本,以智
慧備於道故,便具般若波羅蜜。天子!所
作應,是為菩薩得住於道。復次,天子!菩
薩不捨生死跡,不求泥洹跡,於跡無斷、於
跡無作,亦無所住。其入邪者為立正道,是
為菩薩得住於道。復次,天子!菩薩索一切人、
求一切法,亦不得一切人,亦不得一切法。
所以者何?不捨菩薩道故。所說至誠而皆
有效,是為菩薩得住於道。復次,天子!菩薩
知弟子道無所悕望,知辟支佛道亦無所悕
望,知菩薩道,具足其根滿諸功德,然後乃隨,
是為菩薩得住於道。復次,天子!菩薩如生死
所作會皆為之,所作果實不受也,合會之態
不能玷污,一切功德悉作道願,不見有不
退轉之道。所以者何?悉具足故。是為菩薩
得住於道。復次,天子!菩薩於道而求於道,
[003-0106c]
而不滅度,是為菩薩得住於道。」


天子復問:
「文殊師利!云何於道而復求道?」


文殊師利答
言:「天子!以生死故名曰道。菩薩求道,欲脫一
切故。一切無所有,亦無所求亦無所不求亦無所有亦無所救,亦無所度。」



子復問:「文殊師利!一切世間所入道,是菩薩
行耶?」


文殊師利答言:「如是,天子!審如所說,
一切世間所入則菩薩行也。何以故?如此,天
子!行於世間,不為俗法之所玷污也。隨愛欲
現無欲,不墮無欲;於生死而示現知一切
法不生不起;為無榮冀,於無榮冀而不求證;
持於五陰六衰,離於五陰六衰非我所;見知
持五陰六衰者,一切而為說法。五陰六衰空
無所有,亦不可見。已知無所有,便逮禪惟
務。三昧三摩越合以為一,便得意止,心便
堅住。已得堅住,便能遍入一切人心。
不止,為樂於魔眾。菩薩不為魔事之所污,不
捨於佛界,於魔界隨所作為,於法界處而
不動還,於人界處施護眾生,是為菩薩
隨一切世俗之行。」


須真天子經菩薩行品第七



爾時須真天子復問文殊師利:「何謂菩薩為
精進行?願為說之,吾等欲聞。」


文殊師利答言:
「天子!無所行是為甚清淨所敬之行。皆以
得住是菩薩行,於諸所有無所缺減,於空閑
所作應意以辦。意存於道是不忘行,心意
平等是施與行,心意已調是為戒行,心意已
寂是為忍辱行,意不懈惓是精進行,身意
靜默是禪思行,於法界行不著所有是智慧
行,不為不可是慈心行,一切不有是大哀行,
[003-0107a]
愛欲非我、所為已空是則喜行,廓然無念是
則護行,不願天人是寂定行,了知眾事是苦
智行,計陰如幻知緣起行,無默等類是滅知
行,分部已滅是道慧行,不樂合聚是因慧
行,了知寂然是緣慧行,於義決律是俱會
行,無處所義、黠無所語是依法行,法界無
壞是依滅行,名色無所有是依報行,如
音如響依上義行,示現具好依身慧行,身情
嚴具依經空行,有罪自悔是依戒行,知
人心是天眼行,罪淨是耳聽行,戒甚淨是
知他心行,眾罪已畢是宿世行,計三塗等是
神足行,心得自在是堅強行,無所壞敗是為
要行,不動不搖是安造行,不震不駭是為等
行,常念無怙是虛空行,觀而悉知是為幻行,
莊嚴相是夢行,邊幅相是炎行,不聚相是影
行,不會相是響行,義決律相是野馬行,荒忽
相是空行,身分部相是無相行,意分部
相是不願行,三界分部相是無相逢行,相逢
分部相是降伏魔行,心意識不有不相是不
斷三寶金剛行,一切增益是行之相。如是之
心,天子!菩薩行道之行。」


分別品第八



爾時須真天子復問文殊師利:「住於道菩薩,
其行已過諸聲聞、辟支佛上?」


文殊師利答言:
「如是,天子!審如所言。菩薩之行實過諸聲聞、
辟支佛上。何以故?亦無信證,亦不持法,亦
不八邪,亦不須陀洹,亦不斯陀含、亦不阿
那含、亦不阿羅漢,亦不辟支佛,亦不多陀
竭、亦不三耶三佛、亦不世多羅。如是,天子!
[003-0107b]
若不知此、不計是菩薩,為菩薩也。亦不俗法,
亦不婬法,亦不怒法,亦不癡法,亦不生死
法,亦不泥洹法,若不知此、不計是菩薩,為
菩薩也。」


天子復問:「文殊師利!云何如此?何
因菩薩而得信證至泥洹法?」


文殊師利答言:
「天子!菩薩了信諸法,一切遠離,於欲無著,不
信於餘道。所以者何?信六波羅蜜道故。信
已便持,所可縛著者而度脫之。常求未然之
慧,於生死亦不懼,於泥洹無所畏,是故菩
薩得持信要。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得持法要?」


文殊師利答言:「天子!菩薩一切諸佛所說法
教皆悉持之,不甘世味、以法為飲食,立於法
義、不住愛欲,則得法力、不為俗力,得法義、不
尚俗義,得法尊、不為俗尊,得依怙法、不怙於
人,說中正法、不說非法,法住法處、不處非
法,以法徹見審無蔽礙,悉知諸法,得陀隣
尼諦識不忘,以七珍事於寶具足,猗一切法
便得住於自在之法。是故,天子!菩薩得持法
要。」


須真天子復問:「文殊師利!云何菩薩得是八
事?」


文殊師利答言:「天子!菩薩出於八邪,以
淨功德得八直行,滿於所願便得入道。一
切世人在八難處,皆悉住之。於無難處為得
男子八覺之念,常願道意而不放捨,便得八
惟務禪,是故菩薩得是八事。」


天子復問:「文
殊師利!云何菩薩得入須陀洹?」


文殊師利答
言:「天子!菩薩視一切人,皆如墮海隨水下
流。有多力者逆水上行,斷生死流不毀其本
行,而得等斷於三惡之道。一切皆得安隱
[003-0107c]
之處,遠離於猶豫,諦住佛法藏,過於凡人
跡,樂立佛法跡,了生死際便向泥洹門。於
諸世界第一之厚,常立於人志泥洹行,使人
向道得會道場,審現教授遠離生死,在有為
中示現無為而嗟歎之,等樂於阿惟越致。是
故菩薩得入須陀洹。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得入斯陀含?」


文殊師利答言:「天子!菩薩知一切當來未然
之法,來入生死中,護於一切而為說法,令至
無為。不見有法至無為者,亦不見來,亦不
見往,雖示現來而無愛欲,去則畢於所作。來
則不違於本要,來則不隨於魔教,來則到於
道場,來便持諸佛教而示現,依怙諸法來護
一切令度生死淵,已得堅強神通之道無
能壞者。是故菩薩得入斯陀含。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得入阿那含?」


文殊師利答言:「天子!菩薩一切所見而不復
還,不隨諸陰,不墮諸顛倒。於是不復還,
亦不來亦不去;於是不復還,亦不從非法之
教,亦無所畏,亦無貪婬,亦無瞋恚,亦無
愚癡。不復還,所作事常勝,具滿於佛法,去
來功德等而無異,一切所作已畢無貪。為
已受決,所可造而不起,所不自在者以慧而
度之,黠不從他人持。是故菩薩得入阿那
含。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得入阿羅漢?」


文殊師利答言:「天子!菩薩悉棄所有,降伏貪
欲,而為一切說法。諸瞋恚者而降伏之,以法
教授,使除惡,伏諸愚癡以法而化。已得
[003-0108a]
空聚悉見諸法,不捨一切,精進於諸佛法,
心不樂於世間,一切合會皆無有常,於供養中
常為之最。譬如蓮華不著泥水,無我無持亦
無所有,等持諸法常念為之,以慧分別空,隨
人所樂而立其志。宿命所願皆已滿足,意之
堅住不隨他人教,諸語之好惡一切無所受,
歡喜而得決,以決轉度一切。是故菩薩得入
阿羅漢。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得入聲聞?」
文殊師利答言:「天子!菩薩一切所不聞法而
為說之,是為聲聞。於聲聞乘而無有信,於
諸著法以不生不起法界,使未聞者聞。緣諸
因緣者,以無我無人使習聞之。於空法教
不限佛法,其所作法譬如虛空造諸法要。聞
常精進無所罣礙,從他聞法不受行,自是於
禪不從他教,去來現在所有音聲悉曉知之。
以斷所作不可盡,已為德具足,復得無盡
譬喻法義,悉知一切人意所行。以慧示現而
導利之,隨其所欲而為說法,令到其處而不
貢高。常行本願。是故菩薩得入聲聞。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得入辟支佛?」


文殊師利答言:「天子!菩薩得因緣方便,知諸
法無我、無人、無壽、無命、無有主如自莊飾者,
偽而無實、無所屬,其因緣相譬亦如是。諦見
諸因緣,以道為飲食,於法律而不捨,是諸
波羅蜜之侶,一切道證則法之侶。於四恩事
而無貢高,是神通之侶。知因緣法而不斷著,
不信餘業,得平等覺道。信見知處,不以為異
意,而不隨壞敗小乘功德,為立大乘,以因
[003-0108b]
緣行一切諸法。是故菩薩得入辟支佛。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得至於佛?」
文殊師利答言:「天子!菩薩悉覺知一切法本
皆空寂,覺知一切本無所有,覺知諸行。於惡
處人中天上,意悉遠離眾所安樂。所以者何?
悉曉了諸慧故。自意覺慧都知諸空欲空、自
身亦空,以一時念則覺道。次不為餘轉,便現
無數若干之事。是故菩薩得至於佛。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得至多陀竭?」


文殊師利答言:「天子!菩薩以如來道來。如者
為諦,無一遺忘。如者為造立,如者為施
與,如者為戒,如者為忍辱,如者為精進,如
者為一心,如者為智慧,如者為善權,如者
為慧,如者為人亦不人,現立為人習斷生死
行,於諸行中等出其上。度恐畏者至於彼岸,
所度無彼亦不在彼,至於此亦不在此,用
本淨故過於二處。遠離於冥平等見明,於冥
無冥而度於冥。如從空來,壞散垢穢使
歸於空。如是菩薩得至多陀竭。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得至匐迦披
壞生死處?」


文殊師利答言:「天子!菩薩破壞愛
欲,得度三界生死之處。於有處示現無處,凡
一切人皆擔重擔降壞魔眾,於諸處所樂喜
著者皆遠離之,令放重擔絕離其處。通見所
生善惡眾處,已去所處樂捨貪婬,以柔軟心
用定身意定於戒智,悉見惡處離而不著,悉
入諸身知一切能,止生死處導利福施,廣
設橋梁常樂供養,滿覆三處未曾厭廢,為三
界人之所戴仰。是故菩薩得至匐迦披。」
[003-0108c]


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得至三耶三
佛平等覺?」


文殊師利答言:「天子!菩薩心於
五逆、若於正道其意平等,是故無不等覺。
等於所見及四顛倒,等於陰蓋諸所覆蔽於
道無異,是故無不等覺。等婬怒癡及於諸欲
亦等於道,是故無不等覺。於凡夫法、習法
不習法、辟支佛法、菩薩法悉等於道,是故無
不等覺。是故菩薩得至三耶三佛。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得至世多羅
世尊?」


文殊師利答言:「天子!菩薩教誡世人,
使得功德、瞋恚不生。聞法教者則皆奉持,教
非法教,為轉法輪。甘教、慈教、三千世界教、
為一切世尊教。為受一切自歸,為一切作燈
明,為一切明中最明,為一切作寂然之寂,
令一切人無有思想滅而不熾。為一切人解
諸狐疑,狐疑諸難皆為以斷。為一切人長
益功德,為轉輪王、四天王、釋梵之所禮。為愚
所輕不以恚恨,為智所歎不以歡喜。心恒平
等常若虛空,世尊為最等於世間。是故菩薩
得至世多羅。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得入鉢遬禪
陀嵐凡人法?」


文殊師利答言:「天子!菩薩一
切人民所行,以善權示現一切凡人行,而知
之無所著。是故菩薩得入凡人法。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得入勒迦陀
嵐貪婬法?」


文殊師利答言:「天子!菩薩常愁
悲泣欲得佛法,常貪樂成身如如來身,慈向
一切而無恚怒。是故菩薩得入貪婬法。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得入䨴陀嵐
[003-0109a]
瞋恚法?」


文殊師利答言:「天子!菩薩於一事
中見十八事,於聲聞,辟支佛乘譬如怨家,
不勸發人使起是業。於有為中而現愛欲,於
愛欲中心無所著。所以者何?欲養一切故。
是故菩薩得入瞋恚法。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得入瞀訑陀
嵐愚癡法?」


文殊師利答言:「天子!無所識知
是名曰癡。於無識習習等定法,亦不知亦不
曉,亦不喘亦不息,亦不作亦不壞。是故菩
薩得入愚癡法。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得入僧薩陀
嵐生死法?」


文殊師利答言:「天子!菩薩於生死
而不動。所以者何?求佛道故堅住不動,一切
眾魔不能得便,一切諸行得無所著,等於
生死亦等佛法。於小道而不樂,於大道而等
見,不動亦不轉。是故菩薩得入生死法。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩得入泥洹陀
嵐滅度法?」


文殊師利答言:「天子!菩薩隨諸
習俗現泥洹道,知一切法習而滅之,於泥洹
行不般泥洹,於泥曰行不永泥曰。是故菩薩
得入滅度法。」
《佛說須真天子經》卷第三