KR6i0063 大方廣寶篋經-劉宋-求那跋陀羅 (T@GONG)



《大方廣寶篋經》卷下


宋天竺三藏求那跋陀羅譯


「爾時文殊師利童子,於外道眾中漸次開示
如是正法,令五百外道遠塵離垢得法眼淨,
八千外道發於無上正真道心。爾時文殊師
利童子所可化作五百徒眾,於文殊師利前
五體投地作如是言:『南無佛陀!南無佛陀!』
餘諸外道未信解者,見五百摩納作如是語,
亦皆效彼五體投地而作是言:『南無佛陀!南
無佛陀!』


「爾時釋提桓因以曼陀羅華各與
諸人,而作是言:『汝可以此供養於佛。』爾時文
殊師利童子與諸大眾,恭敬圍繞詣世尊所。
到已頂禮佛足,却住一面。時諸大眾亦皆禮
佛,却住一面。爾時尼乾外道弟子以曼陀羅
華散供佛已,右繞三匝,於一面住。文殊師利
所化摩納,以文殊師利力所持故,白言:『世尊!
我等今來不為見佛。何以故?如來者名為法
身。世尊!我等不為聽法。何以故?不可聽者
名之為法。世尊!我等不為僧德。何以故?如來
聖僧修無為故。世尊!我等不為功德。何以
故!是法界中無有功德,滅稱讚故。世尊!我
等不為修道。何以故?一切諸法究竟道故。世
尊!我等不為得果。何以故?無業華果名為
解脫。世尊!我等不為知苦。何以故?離於二
行名為解脫。世尊!我等不為斷集。何以故?
諸法究竟無和合故。世尊!我等不為證滅。
何以故?一切諸法畢竟滅故。世尊!我等不
[003-0476c]
為修道。何以故?離有無故。世尊!我等不修念
處。何以故?一切諸法離處非處故。世尊!我等
不為正斷。何以故?一切諸法離善、不善、無記
行故。世尊!我等不為神足。何以故?一切諸法
無去來故。世尊!我等不為於根。何以故?一切
諸根是離義故。世尊!我等不為於力。何以故?
一切諸法無力非力故。世尊!我等不為於覺。
何以故?第一義中無有覺故。世尊!我等不為
正道。何以故?無有去盡世間邊故。世尊!我
等不為修定。何以故?常寂定中無嬈動故。
世尊!我等不為修慧。何以故?出世間慧無餘
雜故。世尊!我等不為三明。何以故?彼所明
處畢竟無故。世尊!我等不為解脫。何以故?
法性善繫故。世尊!我等不為沙門。何以故?
離結聚故名為沙門。世尊!我等不為婆羅門。
何以故?斷諸形色名婆羅門。世尊!我等不為
比丘。何以故?法性無壞故。世尊!我等不為彼
岸。何以故?六入常滅故。世尊!我等不為少
欲。何以故?乃至無有少許欲故。世尊!我等
不為知足。何以故?法無取故。世尊?我等不
為寂靜。何以故?身心無失故。世尊!我等不為
知識。何以故?不與三界共住止故。世尊!我
等不近親友。何以故?不見有二故。世尊!我
等不為阿練兒。何以故?三界諸行皆阿練兒
故。世尊!我等不修無諍。何以故?獨一無侶名
為無諍。世尊!我等不為乞食。何以故?我等永
斷於食相故。世尊!我等不畏一切生死諸
行。何以故?不見實故。世尊!我等不怖畏
避貪瞋愚癡。何以故?無有妄想諸分別故。
[003-0477a]
世尊?我等不勤斷結。何以故?一切煩惱其性
如如,無染無污故。世尊!我等不出我見。何
以故?自身非身故。世尊!我等不淨諸見。何以
故?諸煩惱性如如相故。世尊!我等不斷顛倒。
何以故?常樂我淨性解脫故。世尊!我等不
度諸流。何以故?不見此岸及彼岸故。世尊!我
等不斷五蓋。何以故?是蓋解脫所貫穿故。世
尊!我等不出諸纏。何以故?是真實際無纏相
故。世尊?我等不為斷悔。何以故?不悔真諦名
為沙門。世尊!我等不捨離疑。何以故?常信清
淨解脫法故。世尊!我等不拔憂箭。何以故?為
解脫信所貫穿故。世尊!我等不為涅槃。何以
故?一切諸法究竟涅槃故。』


「說是法時,二百比
丘不起諸漏心得解脫。是時眾中二百比丘,
先得四禪住增上慢,謂最後身,輕慢他人,從
坐起去,作如是言:『是所說法,與諸一切世間
相違。我等本聞說隨順法,而今聞說非法、
非毘尼、非導師說。』」


富樓那言:「我時即語文
殊師利:『是二百比丘從坐起去,作如是言:「是
所說法,與諸世間共相違反。」』文殊師利言:
『大德富樓那!有因緣故,是所說法與世相違。
何以故?富樓那!世間住著陰、界、諸入是諸
人等,欲捨生死趣向涅槃,而不能知生死實
性永不可得即是涅槃,不知是中無生死
行、無至涅槃。忍是不知,言與生死世間相
違。計有四諦者與是相違,第一義中無有是
四,世間無道無德。言相違者以住二故,若
已住二便有相違。道平等故一切法等名為
無二,若解無二則不相違。若計我者有增
[003-0477b]
上慢,有增上慢則有相違。若不作上亦
不作下,是平等中不作上下、無作無不作,
若如是者名無增上慢,若無增上慢則無相
違。如佛所說,我不與世諍世間與我諍。何
以故?諍訟等事佛悉斷故。何等是名為諍
訟本?所謂是實是不實、是正是邪。如佛說
言,婆羅門所言實者。於汝意云何?為是虛
妄非是實耶?正也邪也?若是俱無,汝以何
事而得知也?』


「爾時文殊師利於二百比丘所
去道前,化滿大火,令不能過。隨所趣方,皆見
滿火而不能過,即以神力欲乘空去,上見鐵
網而籠遮之。時是比丘,上見鐵網、下見大
水,不知方所驚怖毛竪,唯見趣向祇陀林
道,以雜蓮華而莊嚴之,及見多眾趣向佛所
欲聽受法,即便迴還至祇陀林迦利羅華園
向世尊所,到已頂禮佛足却住一面。」


富樓那
言:「我時即問彼諸比丘:『汝至何處?從何所來?』
諸比丘言:『大德富樓那!我是羅漢,諸漏已
盡,成就四禪具諸神通。我從文殊師利童子
聞相違法,棄捨而去。見此佛土滿中大火而
不能過,即以神力上昇虛空,復見鐵網籠遮
於上,下見大火。我等今欲問佛漏盡阿羅漢
地。』時佛告我:『富樓那!若有大火能避大火,
無有是處。富樓那!若墮見網能出鐵網,無
有是處。富樓那!若墮愛水能過水界,無有是
處。何以故?富樓那!是諸比丘有貪瞋癡火
未斷滅,以是事故不能出火。富樓那!是諸
比丘墮在見網,是故不能出於鐵網。富樓那!
是諸比丘墮在愛水,能過大水無有是處。富
[003-0477c]
樓那!而是火界、鐵網、水界,無有來處、去無所
至,文殊師利力所持故見如是事。富樓那!
貪欲瞋癡、諸見有愛如是諸法,無有來處去
無所至,從於顛倒妄想分別欲貪自他,由
是故生死無我無有所屬。若無亂心起正
修行,於一靜處莊嚴修禪,若得禪已不起憍
慢不住不著,定心所作觀察諸法,何法是因?
何法是緣?如是觀察如實而見,所謂無明緣
行乃至憂悲大苦聚集,是名墮邪。如是無
明滅則行滅乃至憂悲大苦聚滅,是名正見。
是無為正位,無有過去無明可滅,無未來現
在無明可滅,但不正思念便起無明。若無明
滅,不正思惟更不復起;若是不正思惟滅者
無明亦滅。無明若滅名畢竟滅,是故無明
滅則諸行滅。若正思惟如實觀知,是四大身
癡無所知,如草木瓦礫、如影如焰,如我所
說,是身如是、是心如是、是意如是、是識如
是。是心無形色,不可捉特,猶亦如幻不
可言說,非內非外非兩中間而可得之。若
有比丘如是成就正思惟者,知一切法本來
不生,若法不生即第一義。』說是法時,是二百
比丘不受諸法,諸漏永盡心得解脫。」


爾時薩
遮尼乾陀子失諸徒眾,愁憂不悅來趣舍衛,
至祇陀林給孤窮精舍迦利羅園佛世尊所,
共相問訊却住一面,白言:「瞿曇!我數數聞沙
門瞿曇以幻術力奪他徒眾,今乃親見。令
文殊師利破我徒眾,將至佛所受行邪法,
不來我所、不受我教,聽用在意。」


是時有一出
家外道名曰勝志,在會而坐。是勝志外道
[003-0478a]
以親厚意語薩遮言:「止止尼乾!勿於世尊及
比丘僧、文殊師利所生不敬心,莫長夜失利
受苦,不樂墮在惡道。薩遮尼乾!聽我說喻以
明斯義。譬如有人愚癡無智欲求索酥,持瓶
往趣恒河取水,至於異處以鑽鑽之,甚大疲
苦了不見酥。如是尼乾!汝諸外道,欲修斷結
受戒炙身,威儀法用悉皆是邪,無所能斷;猶
如彼取恒河水人。復於世尊調伏法中而起
瞋恚,當墮地獄畜生餓鬼。」又言:「尼乾!復有
一人生便聰慧,欲求酥時,取純好乳盛著
器中,以鑽鑽之,用功甚少大得生酥,從於
生酥轉得熟酥,復因熟酥得於醍醐。如是尼
乾!佛正法中在家出家,具足淨信多有解向,
勤修勝進速得解脫。如彼智人為得酥故,以
乳置器。又復尼乾!如有二人,其一人者
破彼一人百千瓦器,以好寶器而用償之。尼
乾!於意云何?是人為損彼人不也?」


尼乾答言:
「不也。勝志!


「如是尼乾!外道弟子如彼瓦器,
破已便入如來法中,如得寶器增而無損。又
復尼乾!如有商主愚無方便,將諸人眾至於
非道。復有商主有大智慧,愍是諸人安置
正路。如是尼乾!汝等如彼自稱為師,是不
知道者、不善道者、不見道者、不能說道,是
故汝等引導眾生趣於非道。今者世尊為大
商主,知導善道、見道說道,導諸外道安置
正路。尼乾!汝之徒眾悉在於此,汝可將去。」是
時餘有萬二千人,還從薩遮復道而去。其
餘住者已逮得明,佛即告言:「善來比丘。」皆成
沙門。


爾時佛告勝志外道:「汝今見此萬二千
[003-0478b]
人隨從薩遮去者不也?」


「見已。世尊!」


佛言:「勝志!
是等諸人悉當至彼彌勒佛所初會數中。何
以故?是等由聞如是深法及供養我。而是薩
遮亦彌勒佛所智慧第一,如今我所舍利弗
也。何以故?我知是人於我信解,以我慢
故不捨是見。」


爾時勝志語文殊師利:「後末世
中多有比丘起增上慢?」


文殊師利言:「善男子!
後末世中法欲滅時,增上慢者甚為難得。
何以故?不能修行得四禪故,得四禪已起增
上慢。後末世中法欲滅時,諸比丘等不能
住心,況得四禪?是故善男子!後末世時增
上慢者甚為難得。又善男子!增上慢者凡有
二種。何等二?一者信見,二者禪慢。起禪慢
者,為於利養及名稱故起增上慢。是信見
者,起增上慢謗佛正法。是增上慢者,當墮
地獄,畜生,餓鬼。」


勝志問言:「文殊師利!欲知
他心是增上慢,當云何知?」


文殊師利言:「凡
夫人者欲得涅槃,實非羅漢。若聞是說驚畏
恐怖,當知此是凡夫之人增上慢也,非是如
來實阿羅漢。若從他聞驚畏恐怖,當知是人
即是梵天,是增上慢非是羅漢,是猶能淨報
所施恩,然非羅漢。若無一切結使煩惱,彼無
所依,是世福田;若有一切結使煩惱,則有所
依,非世福田。若在是中,當知是人為增上
慢。一切諸法攝入涅槃,若於是中分別觀察,
當知是人為增上慢。一切諸法不應知不應
斷,不應證不應修。不知此實,當知是人名
增上慢。」


勝志問言:「文殊師利!無增上慢者
有何印相?」


文殊師利言:「不違無滅,是無增
[003-0478c]
上慢之印相。何以故?無有音聲能令其人
生驚怖畏,如師子王,一切音聲不能令其驚
畏恐怖。無增上慢比丘亦爾,聞諸音聲不生
恐怖。何以故?彼知音聲猶如響故,如彼響
聲無心意識而有音聲。如是如實知心意識,
一切音聲皆從緣起無有真實。如是知已,不
知何法定名為聲。若聞佛聲而不貪愛,聞外
道聲復不呵毀,聞善淨法心不貪愛,聞垢污
法而不呵毀,善知一切所有音聲前後際故。
如是印相無增上慢,無高下印、如實印、正
見道印、入一道印、入法界平等印、如不壞
印、不違如印、住實際印、第一義空印、三世等
印、初無生印、觀正法性印,如是等印印一切
法。如是比丘名為無諍,聞已無疑,不驚不畏
不恐不怖,不得於我不得於法,一切平等。」


爾時勝志外道白言:「世尊!我今從是善知
識所,聞是真道大乘功德。世尊!我今從是
文殊師利聞說是法,發阿耨多羅三藐三菩
提心。善哉世尊!唯願如來如應說法,令我
聞已速疾修習助菩提法,逮得無上正真之
道,廣為一切無量阿僧祇諸眾生故。」


佛告勝
志:「菩薩有二法,速得明達具足大乘。何等
二?所謂精進及不放逸。是中精進,謂如法得
財一切悉捨;不放逸者,施不望報,皆以迴
向於一切智。又精進者,正斷一切惡不善法,
成滿具足一切善法;不放逸者,謂堅持淨戒
不為後生,悉以迴向於無上道。又精進者,不
惜身命修行忍辱;不放逸者,於諸眾生無侵
害心。又精進者,集諸善法無有厭惓;不放逸
[003-0479a]
者,集諸善根向無上道。又精進者,於諸禪枝
心無疲惓;不放逸者,於諸禪枝不貪味著。
又精進者,集諸多聞無有厭足;不放逸者,正
念修行聖智聖慧。又精進者,不捨四攝;不放
逸者,起化眾生。又精進者,身心堅住;不放逸
者,不得身心捨離著法。又精進者,慈心等緣
一切眾生;不放逸者,不得所緣眾生慈法。又
精進者,教他眾生發一切智心;不放逸者,觀
一切法皆悉如幻,而不捨離一切智心。又精
進者,發起三明;不放逸者,將護不令墮於漏
盡。又精進者,如救頭然修集聖諦;不放逸者,
不隨證滅。又精進者,為滿諸相集善無惓;不
放逸者,觀於法身。又精進者,修淨佛土;不放
逸者,淨眾生界。又精進者,集三十七助菩提
法;不放逸者,安住寂靜解脫之法。勝志當知!
菩薩所有善方便業,皆由精進而得成辦;菩
薩所有一切智業,因不放逸而得成就。是故
說言,菩薩成就智慧方便,不畏退轉無上正
道。」


說是法時,勝志外道得無生法忍,心淨
喜悅,上昇虛空高七多羅樹。三千大千世界
六種震動,大光普照。諸天伎樂不鼓自鳴,天
雨眾華。


爾時世尊知勝志心而便微笑——諸佛
常法,若微笑時,若干百千雜色光炎從面門
出,普照無量無邊世界,上過梵世,障日月光、
隱蔽魔宮,還右繞身百千匝已從頂上入。



時大德阿難承佛神力,從坐而起,正於衣
服偏袒右肩,右膝著地向佛合掌,而說偈
言:


「 「智慧福力華,
 圓光導世間,
[003-0479b]
 三十二相華,
 雜好以自嚴。
 行如象師子,
 精進力勇出,
 世尊何故笑?
 願導師演說。
 其言如雷音,
 佛音師子吼,
 迦陵頻伽音,
 柔軟梵音聲,
 三千世界聲,
 諸天及與人,
 欲比佛音聲,
 算數不能及。
 聲聞及緣覺,
 并及諸菩薩,
 智無與佛等,
 不知一切智。
 牟尼智力說,
 為於何事笑?
 人天龍修羅,
 聞疾得菩提。
 心得離二邊,
 亦不執於中,
 一切無執著,
 等同如虛空。
 一切無能數,
 過一切世上,
 我問等空智,
 以何因緣笑?
 青綠金色光,
 紅紫赤白色,
 從面門出炎,
 如恒河沙等,
 普照無量界,
 廣遠如虛空,
 滅惡道得樂,
 導師光觸故。
 若放膝光明,
 是授聲聞記,
 若手放光明,
 是記辟支佛。
 佛定記大乘,
 一切智慧道,
 光利眾生已,
 還入無垢頂。
 善哉人中天,
 三界所供仙,
 願如實敷演,
 導師一面說。
 斷疑悅大眾,
 以何因緣笑?
 千萬億眾生,
 聞已心歡悅。」」



如是請已,佛告阿難:「汝今見是勝志善男子
不?上昇虛空高七多羅樹,得無生忍,合掌禮
[003-0479c]
我,百千諸天而供養之。」


阿難白言:「見已。世
尊!」


佛言:「阿難!是勝志善男子,曾於七十二
億佛所種諸善根行菩薩道,修集無上正真
之道。爾時常作大轉輪王,恭敬供養是諸如
來,尊重讚歎,常修梵行,悉皆護持是諸佛
法。阿難!是勝志善男子從今已往,當值無量
無數諸佛,恭敬供養尊重讚歎,常修梵行,令
無量阿僧祇眾生住菩提道。過是無量阿僧
祇劫集菩提道已,當得無上正真之道成最
正覺,號智光王如來、應供、正遍覺乃至佛、世
尊,出現於世。國名喜見,劫名一寶嚴。阿難!
是喜見土所受用物,猶如他化自在天中。彼
國眾生不漏色聲香味觸法,無諸惡色,彼諸
眾生互相恭敬歡喜悅樂,是諸眾生皆悉往
見智光王佛,乃至夢中亦常見佛不離念佛,
是故彼土名曰喜見。於是劫中,唯一如來施
作佛事,佛及眾生壽等一劫,是故彼劫名一
寶嚴。阿難!是智光王佛,純菩薩僧九十二億,
皆是初會得不退轉。是智光王如來欲涅槃
時,先當授彼師子進去菩薩記,當得作佛,號
師子相如來、應供、正遍覺乃至佛、世尊,壽十
中劫然後涅槃,當有無量無邊菩薩僧。佛涅
槃時,以全身舍利起一寶塔,縱廣六十由旬、
高八十由旬,眾寶嚴飾,無量眾生而供養之。」


爾時勝志菩薩從空來下,頂禮佛足,右繞七
匝,向佛歎說不壞法界偈:


「 「色界及法界,
 眾生界同等,
 是界等智界,
 今授我記已。
 受界煩惱界,
 與空界同等,
[003-0480a]
 諸法同是界,
 今我同此來。
 法界及欲界,
 及與於三界,
 等同如虛空,
 我記同於是。
 生死界涅槃,
 等住如法界,
 是界及水界,
 地界風火界,
 陰入及與界,
 眼界眼識界,
 意界及法界,
 是境界同等。
 不授我陰記,
 不受界入記,
 不授名色記,
 不授內外記,
 以音聲故知。
 導師授我記,
 音聲是寂靜授記亦寂靜,
 佛無有心意,
 作心而授記,
 我亦無有識,
 得授於道記,
 如我佛亦然,
 如佛我亦然,
 諸眾生亦爾,
 授記受記爾。
 受記是真實,
 如如悉捨離,
 不壞於法界,
 安住真實際。
 我禮等正覺,
 同入一切法,
 如虛空無作,
 覺智方便故。」」



爾時勝志菩薩偈讚佛已,頂禮佛足,右繞七
匝,却坐一面。


爾時佛告阿難:「汝受持是經,讀
誦書寫,於大眾中廣為人說。」


阿難白言:「我已
受持。世尊!此經何名?當云何奉持之?」


佛告阿
難:「是經名為『文殊師利神通所持』,亦名『滅除
一切諸魔外道音聲』,亦名『採寶』,亦名『寶篋』,如
是受持。」


說是經已,文殊師利童子、勝志菩薩
等,及大聲聞大德阿難,及諸大眾,天、龍、夜叉、
諸天及人、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歎喜。
《大方廣寶篋經》卷下