KR6i0062 佛說文殊師利現寶藏經-西晉-竺法護 (TKD)


[10-0595a]
佛說文殊師利現寶藏經卷上
*西晉月氏三藏竺法護譯
聞如是一時佛遊舎衞祗樹給孤獨
精舎與大比丘衆俱比丘千二百五
十菩薩萬人爾時佛於迦利羅講堂
上坐與無央數百千之衆周帀圍繞
而爲說經於是文殊師利與五百菩
薩及諸天釋梵四天王眷屬俱詣佛
所稽首佛足繞佛三帀却坐一面文
殊師利白佛言向者世尊爲說何法
願天中天尊崇所講賢者湏菩提承
佛威神白文殊師利向者世尊說弟
子事願今上人說菩薩行文殊師利
答湏菩提一切弟子緣覺所行非菩
薩器焉用問爲日願解說審是器者
當聽受之文殊師利答日尊者湏菩
提爲知何者是器云何非器湏菩提
日其諸弟子毎以聲音而得解脫我
等豈知是器非器今請問之願樂欲聞
文殊師利答日唯湏菩提其有出於
冥者皆扸佛法器假使於冥爲現照
明亦不墮冥救護衆生不與冥合
[10-0595b]
現寶*經卷上苐二張方
**一切所有造佛法器又湏菩提得限
而學學法巳成視一切人見不與取
其意恐懼心猒穢之畏諸三界不以
喜樂則爲非是諸佛法器設御當
來末行數千刧周旋三界而無恐畏
於三垢而无心欲樂於生死譬如遊
觀園囿講堂歡悦一切所有徃來無
有六事是謂爲佛法器又湏菩提菩
薩現在愛欲而无欲樂示現瞋怒而
無恚害示現愚癡而无闇冥示現凶
弊剛强屠魁而無塵垢現在三界諸
无御者爲之正導於憒乱中順而不
荒於貢高者謙卑爲礼爲諸羣生除
其重擔教授一切令三寶不絕得三
達智而普示現此謂爲是諸佛法器
於是湏菩提問文殊師利諸法等耳
俱共同舉本際一也是器非器何得知
乎文殊師利答日譬如陶家泥土一
等作種種器皆共一處合而燒之或
受醍醐或受麻油或受甘露蜜或受
於不淨其泥一等無若千也如是湏
菩提諸法同等俱共一也其本際一
従緣起行則有差持彼醍醐油器喻

[10-0595c]
現寶*經卷上苐三張方
**子緣覺甘露蜜器謂諸菩薩不淨器
者方如下賤凡夫之土也又問文殊師
利可令諸有器爲非器不答日可使
非器耳湏菩提日以何因緣答日唯
湏菩提其受一切欲塵之器住在有
中若復有能斷諸欲塵是悉非爲佛
法之器又問文殊師利器者有何高
下答日唯湏菩提器者无高無下又
問云何文殊師利器无高下答日實
無高无下用法所住無高下故則爲
牢堅之器假使有高下行則知是爲
破壞之器唯湏菩提譬如虛空非是
一切藥草樹木萬物之器如是湏菩提
菩薩爲一切佛法器亦无有餘器譬
如地上生樹虛空能受令長大器如
是湏菩提菩薩發清淨等意承智慧
度无極而得長育又問文殊師利云何
菩薩而得長育答日譬如虛空之所長
育菩薩亦然虛空及菩薩終無増益
亦无損秏又問文殊師利是語何謂
答日不増塵垢不損佛法又問文殊
師利塵與佛法有何異乎答日譬如
近湏彌山者光明同照令現一貌
[10-0596a]
現寶*經卷上苐四張方
皆爲金色菩薩如是以智慧光明消
諸塵垢使同其貌爲佛法色唯湏菩
提是故諸塵皆是佛法智慧明者當
作是觀等無有異一切諸法是謂佛
法又問曷云一切諸法皆爲佛法答
日所作如諸佛所爲又問云何文殊
師利如佛所爲答日如本末亦然其
如不増不減是謂爲如又問文殊師
利何謂爲本云何爲末答日本者空
末者寂是謂本末又問文殊師利空
之與寂有何異乎答日譬如金之與
寶寧有異无湏菩提日其物一等但
名異耳答日如是空以寂寞但名異
耳智者不著於字數也又問文殊師
利何謂癡相云何黠相答日如佛所
教因緣爲癡相法義爲黠相又問文
殊師利何所爲因緣相答日十二因
緣相則湏菩提爲因緣相也彼若有
念造便有想知假使無念造无想則
不現知彼癡者有念起是等卽有言
說知黠者無念造則无言說知彼若
無所住便普遍至是賢聖行於行有
行无行者非是賢聖行湏菩提又問
[10-0596b]
現寶*經卷上苐五張方
文殊師利何謂爲賢聖答日賢聖者
謂御空而無跡又問文殊師利一切
法寧復是无垢空等御不答日然湏
菩提又問何緣爾乎文殊師利日譬
如衆水歸于大海合爲一味如是湏
菩提無垢空等以御諸法皆作一味
用脫衆生又問文殊師利何說解脫
日云何湏菩提何緣有㝵日用无智
故而有㝵答日如是湏菩提用度無
智故說解脫又問文殊師利一切諸
法而无有異何従得是有智無智之
說答日譬如夏月熱時說水冬日寒
泠亦復說水其水無異如是湏菩提
用想不清白而有塵垢以有塵垢便
有无智說作淨想者便無有著以故
有智說彼諸正士而无中間有智無
智之說湏菩提又問文殊師利其義
遠行答日用有二行故湏菩提日文
殊師利義者難見答日爲離智慧眼
湏菩提日義者難受持文殊師利答
日不可得取湏菩提日其義難知答
日用不解故湏菩提日義者難了答
日巳離諸覺意故湏菩提日義者離
[10-0596c]
現寶*經卷上苐六張方
**說答日爲空等故湏菩提日義
者无思答日用無想行湏菩提日義
者无念答日是故無言說湏菩提日
義者无賢聖答日是故離想願湏菩
提日黠者現智義答日是故不自見
湏菩提又問文殊師利若如來日求
義而不得義不求利義而得義爲
誰說是章句文殊師利答日唯湏菩
提其利義無有得彼若有求欲得義
於義則无利義其義者爲寂義彼若
身意念欲求得利義是爲於義不
得利義如佛言日不求義而得義
求義者反不得義湏菩提又問文殊
師利奚爲佛言一切法悉非法文殊
師利答日唯然湏菩提世尊說譬喻
經言當除斷所欲法况於非法耶假
使斷者其法卽爲不非法之謂也湏
菩提又問云何文殊師利佛法寧復
是非法耶答日不也佛法者無興盛
其不興盛是謂爲法如佛言日一切
諸法皆爲非法湏菩提日未曾有也
甚難及文殊師利新學菩薩聞是說
而不恐畏文殊師利日唯湏菩提有
四事
[10-0597a]
現寶*經卷上苐七張方
師子之子聞師子吼而不怖懼衣毛
不豎何等爲四一者其種姓眞三者
爲師子所生三者蒙尊者所育四者
不著諸有是爲四如是行者爲如來
種誠諦菩薩也如來所生爲法所進
過於弟子緣覺之上則非其類彼聞
說一切法終不恐懼在所講說一切
所語而无畏懅衣毛不豎心不懈怠
亦無疑怯又湏菩提鳥子飛行在於
虛空寧有恐耶答日无也文殊師利
日如是湏菩提菩薩住於空界彼聞
諸法而不恐懼於一切法亦無畏懅
无所疑難用了諸法故聞諸所說不
恐不懅而無畏怖文殊師利謂湏菩
提従何致畏答日用貪見身故而有
恐畏丈殊師利日菩薩以知貪身於
一切法所說不畏亦无怖懅湏菩提
問文殊師利假使菩薩了寂不貪身
云何得道文殊師利答日唯湏菩提
菩薩不見得道知貪身設使菩薩見
得道知貪身者是故不得道湏菩提
日唯丈殊師利菩薩爲行大善權用
菩薩見貪身不得道丈殊師利日唯
[10-0597b]
現寶*經卷上苐八張方
**湏菩提菩薩蒙智慧善權爲是菩薩
聖性以故菩薩知貪身不得道譬如
取大利斧斷截大樹叚叚解之還著
故處續復如故終不躄地如是菩薩
有智慧善權爲聖性以故菩薩知貪
身不得道或時天大雨樹生荗盛故
有莖節枝葉華實有益一切如是菩
薩行大悲慈知貪身者現生三界種
種形類隨其色貌以益衆生又湏菩
提或作暴雨疾風吹墮其樹菩薩以
大智慧放柔軟大雨在佛樹下便復
現墮
爾時世尊讃文殊師利日善哉善哉
文殊師利快說諸菩薩智慧善權而
爲聖性乃如是乎爲說大慈大悲法
行今文殊師利且復聽我所言譬如
有國旣强且大雲霧四起放大熱石
欲焚其國所有草木皆當被燒復雨
洪水渧如車軸令諸草木普得生長
如是文殊師利菩薩雨於智慧善權
方便示現入一切愚癡凡夫之士教
授諸冥現賢聖行爲生死奉律人示
義令悦譬如有香樹其根香莖香枝
[10-0597c]
現寶*經卷上苐九張方
**香業香華香實香各各別異如
是菩薩以智慧事自然之性隨一切
人之所欲従其本行而爲說法各令
歡喜其心開解不捨大悲之本譬如
大摩尼珍寶名日釋迦惟羅迦天帝
釋著此寶時照其被服婇女舎宅講
堂宮殿一切皆見清淨光明大明月
寶亦无念也如是菩薩明慧之果清
淨解脫如明月寶普現諸義永无想
念佛言文殊師利譬如有大明月寶
名日施一切願隨衆所欲皆令具足
而得所饒施諸願寶亦無念也如是
菩薩清淨如寶具足衆生諸所欲願
其菩薩者亦无想念譬如虛空之中
有大火起復放大雨其於虛空不寒
不熱如是菩薩處三界火中若在寂
寞无爲之界無寒无熱譬如彼虛空
中令生毒樹復生藥樹其毒樹者不
害虛空其藥樹香無所除淨如是菩
薩以善權方便入諸毒樹令得成就
以藥樹莖節護諸根本衆垢塵勞不
著菩薩除淨諸根亦无所淨俱入二
事無所沾汙譬如穿漏之器但補一
處令
[10-0598a]
現寶*經卷上苐十張方
不得漏捨餘不補而皆穿漏如是菩
薩所住常定具大神通無有異漏有
所住者便現別異之漏示現出生隨一
切本而爲說法譬如騏驥高足强而
有勢守護馬畜不貪衞巳如是菩薩
立大慈悲强而有勢超越諸力救護
衆人不自念身譬如猛師子者百獸
之王无所懼也唯畏大火如是菩薩
亦無所畏畏墮弟子緣覺之地譬如
伊羅漫龍王雖爲畜獸皆能示現清
淨變化悉是帝釋本德所致如是菩
薩假使墮於畜獸之中則能現說諸
清淨法隨其本行而開導之譬如鑚
木出火明珠放光其於二者俱有所
益如是文殊師利荅有初發意及坐
佛樹下後當發意此二菩薩俱除一
切衆垢之塵燒諸勤苦譬如諸樹種
種各各有名其色不同枝葉各異華
實不相類此諸樹者皆因四大而得滋
茂如是菩薩奉若干行積衆德本皆
用成道意悉勸助一切智而得成就
譬如轉輪聖王在所至秦七寶四種
兵皆悉従之如是菩薩得善權方便
[10-0598b]
現寶*經卷上苐十一張
方智慧度無極无所不入一切諸道
品之法皆悉隨従譬如羯隨之鳥王
假使墮於羅網之中續出哀音如是
文殊師利設使菩薩而墮樔窟未了
佛法不壞貪身不出三界續作師子
覺吼說空無想不願之法講无造起
滅之事譬如羯隨鳥王在山頂住而
不肯鳴得其輩類乃闡鸞音如是文
殊師利若有菩薩入諸弟子中不講
不可思議佛音在諸菩薩中乃說菩
薩事講佛不可思議之音譬如隨藍
之風不能持地固閻浮利及樹木講
堂舎宅如是文殊師利一切弟子緣
覺不能堪忍无思議佛法名字及佛
神通清淨變化有信而無疑者非自
功德所致皆佛威神而令得信譬如
日之光明照淨不淨亦无喜悦亦無
憎惡日月殿舎无冥沒時如是菩薩
放智慧善權光明與弟子緣覺諸凡
夫士共周旋従事不用在弟子中而
歡喜不以在凡夫之士而爲愁悒亦
不失菩薩權慧之塲也譬如忉利天
上晝度樹初生葉時諸天見之皆悉

[10-0598c]
現寶*經卷上苐十二張方
**喜心念言晝度樹不久當有華實
而得成就如是文殊師利假使菩薩
一切所有施而不惜諸佛世尊歎是
菩薩不久當得佛法華實施諸羣生
譬如其樹柔軟根株深固雖現曲掖
終不恐墮如是文殊師利若有菩薩
恭敬礼事於一切人終不恐墮弟子
緣覺之地譬如水墮地流菩薩如是
无有憍慢従一切智稽首自歸譬如
大海立於地中最爲始成皆含受一
切江河諸流如是菩薩用無慢故得
立一切佛法之頂譬如大明月珠名
日照明諸所欲得皆従中出衆明月
珠无與等者悉皆照諸明月珠寶其
明不減如是菩薩教授諸弟子緣覺
令得入律不墮彼行譬如蔓陀勒華
柔軟妙好其香周帀聞四十里菩薩
如是以聖賢智發大慈悲普遍衆生
令得安隱譬如蔓陀勒華若有病者
聞此華香其病卽愈菩薩如是以大
慈大悲香行遍至除解一切塵勞之
病譬如無有佛時優曇鉢樹无華有
實未有菩薩不出佛法之華譬如阿

[10-0599a]
現寶藏經卷上苐十三文方
**達龍王假令雨時遍閻浮利如
是菩薩若放法雨皆遍一切人民蠕
動譬如阿耨達大淵流出四江悉歸
于海常而得滿如是菩薩流四恩行
以具足滿大智慧海譬如末有大海
時閻浮利人得自然小摩尼珠如是
文殊師利未發菩薩意時皆承用弟
子緣覺法寶譬如其有色像者皆有
四大菩薩如是諸所說法皆欲度脫
一切令入法門故譬如樹木生於山
澤之中无益衆人弟子如是畏生死
難無益一切譬如大城中衆而生藥
樹多所療治於一切人菩薩如是入
大慈悲發一切智其以寶意多所饒
益一切羣生譬如天雨之水不能久
在弟子如是教授說法而不久立譬
如舂月大流水無減盡時菩薩如是
教授說法而得久立譬如冬生山中
樹若有斷截者應時疾生如是文殊
師利佛之所現作如來雖般涅槃三
寶之教猶不
斷絕於是賢者湏菩提白佛言未曾
有也世尊是諸菩薩名德之行巍巍
无量
[10-0599b]
現寶藏經卷上苐十四丈方
莫能稱焉向者如來講說誠諦功德
是亦難及假使菩薩聞如是德義而
不歡喜亦不愁悒是爲甚善佛言菩
薩本清淨所致是故聞說一切德義
不善不愁湏菩提問佛言何謂爲本
淨世尊日無我之本无壽命本無貪
身本而无愚癡恩愛之本是我所非
我所本如是菩薩於此諸本而行清
淨湏菩提又問世尊何謂爲淨佛言
無取无捨是謂爲淨不起不滅是謂
爲淨無思无想無穢无潔是謂爲淨
無高无下是謂爲淨不作非不作不
冥亦不明無塵垢亦无諍乱不脫亦
不縛是謂爲淨湏菩提白佛言無生
死亦無泥洹彼何謂爲淨佛告湏菩
提如是爲淨不念泥洹不遠生死爾
乃爲淨譬如虛空爲淨无有淨虛空
者如是行者爲清淨彼無有爲作清
淨者若聞此不恐畏是謂爲淨佛言
於湏菩提意云何有淨法者耶湏菩
提白佛言従本巳淨佛言聞諸所說
不著言說是謂爲淨著於无審者豈
可謂淨乎湏菩提白佛言法界爲自
[10-0599c]
現寶藏經卷上苐十五張方
然淨而有等知佛言云何湏菩提可
知法界耶湏菩提言可知佛言假令
法有知便生卽爲異法彼爲求法界
其法界亦不了知法佛言設使湏菩
提無有知餘法界解脫其知法界者
不得解脫如是云何了知法界爾時
賢者湏菩提默然不答
於是文殊師利謂湏菩提云何賢者
世尊有教默而不答湏菩提日所以
默者用本不發無上正眞道意故所
以者何弟子之辯有限有㝵菩薩辯才
无限無㝵文殊師利又問云何湏菩
提法界寧有限㝵不乎答日法界无
限無㝵文殊師利日假使法界无限
無㝵賢者曷爲言默而㝵湏菩提答
日其欲知盡法界者便以言說而爲
罣㝵若有了知法界无量不可盡者
聞其所言則不爲㝵又問於湏菩提
意云何至於法界爲有盡不答日不
可盡法者普門以故法不可盡文殊
師利日設使法不可盡云何賢者說
法而㝵答日我限弟子所講說法而
有盡㝵觀於佛界而無有量講說法
[10-0600a]
現寶藏經卷上苐十六張方
界而无盡時文殊師利又問云何湏
菩提法寧復有境界說乎其有於法
作境界者說法則有分數答日吾不
說法有境界法無境界文殊師利日
曷爲賢者說若干境界湏菩提答日
向者本說弟子之辯有限有㝵菩薩
辯才無限无㝵文殊師利日云何賢
者得明慧耶湏菩提答日如是得明
慧丈殊師利又問賢者云何言默而
㝵答日用弟子不能了知一切人根
故用言說而作㝵耳菩薩辯慧曉衆
生本是故不以言說而爲罣㝵文殊
師利日世尊辯才之慧无有徃來其
智慧想寧有限乎答日不也其智慧
者无罣㝵相無所住相文殊師利日
假使智慧无罣㝵相無所住相何故
賢者而默作㝵湏菩提日尊者舎利
弗佛所稱歎智慧爲最當問此賢爲
仁解說舎利弗謂湏菩提欲聞我說
文殊師利所講法乎今欲宣之所以
者何吾曾聞智昔者文殊師利於无
央數百千佛前說法令諸大弟子默
而無言又憶徃時吾與文殊師利共
[10-0600b]
現寶藏經卷上苐十七丈方
出東遊諸佛國度無央數百千佛土
有世界名喜信淨其佛号光英如來
无所著等正覺今現在說法有大弟
子名日聖智燈明智慧最尊適見如
來閑居宴坐其聖智燈明弟子卽踊
身徃第七梵天其聲遍告三千大千
世界爲一切說法吾與文殊師利俱
至彼國及諸无數百千菩薩十萬天
皆俱侍従文殊師利欲聞法故尒時
文殊師利便徃光音天上謦揚大聲
其音普遍三千大千世界動魔宮殿
滅諸惡道令得悦信於是聖智燈明
大弟子聞彼洪音卽大恐怖尋便躄
地不能自制譬如隨藍大風起時有
所崩墮莫能自固聖智燈明於時恐
怖衣毛爲豎得未曾有徃詣光英如
來所白世尊言唯天中天誰爲比丘
色像出大音聲我聞其音怖不自制
卽便躄地如隨藍風起靡不摧落其
佛告言有菩薩名文殊師利得不退
轉以神通聖樂明慧之力來至此國
欲見如來稽首作礼講問諸義向者
曜形於光音天舉大洪音普聞三千
[10-0600c]
現寶藏經卷上苐十八丈方
大千世界覆動魔宮除滅惡道皆令
喜悦其弟子白佛言願欲見文殊師
利唯天中天得覩正士如是之等則
爲幸甚時光英佛卽作感應請文殊
師利於是文殊師利與諸菩薩及諸
天従虛空中忽然來下徃詣光英如
來佛所稽首佛足繞佛三帀各以神
力化作法座而坐尒時光英佛問文
殊師利仁者何興到此世界欲何觀
採文殊師利白佛欲見世尊稽首致
敬啓問法事故來至此又問文殊師
利云何觀如來而爲淨見云何礼如
來云何問訊如來云何講問云何聽
受如來所說文殊師利日觀諸法寂
爲清淨見如來爲清淨觀亦无身無
意无心無礼无敬無卒无暴無壞无
住不常得従空生無心行常寂寞如
是爲觀如來而无我不作等色亦不
以等爲等不以邪爲邪而一平等諸
佛世尊法身俱爲巳身亦見入法身
所見亦無見无所見亦無遠无所近
如是爲礼如來而作寂寞問無有想
念亦无見有法亦不見無寂寞法我
[10-0601a]
現寶藏經卷上第十九張方
者巳寂於一切法便默作平等問不
迷惑問其有欲問及問者彼無有二
求度无極所問淨三道塲如是爲問
訊如來如無去問无沈浮所言柔順
可如來意悦諸衆會不著他心以是
所問令無數人立於道義不捨德鎧
至坐佛樹如是聽講爲問如來於是
光英如來正覺讃文殊師利童子日
善哉善哉仁者如是爲見如來稽首
作礼講問法義於是文殊師利問聖
智燈明大弟子尊者云何見如來稽
首作礼云何問法義答日唯文殊師
利我不及此亦非其類弟子以音而
得解脫不了是事又問云何賢者意
而證時言是信證而解脫耶答日文
殊師利我麤說耳未講深義又問何
謂講畼深義之平等乎答日不御平
等不導深義又日何說起滅空義无
深而得空義無平等想如是爲一審
諦則是深入誠實之義日新學菩薩
聞此言者得无恐懼文殊師利答日
仁者今巳恐懼况於新學聖智日无
能恐我者答日向者何爲恐懼賢者
[10-0601b]
現寶藏經卷上第二十張方
未猒解脫乎日非不恐非無猒而得
解脫也文殊師利日用賢者本恐懼
俱合以故說仁今巳恐懼况新學耶
問文殊師利日菩薩何因而得解脫
日致無恐懼而不穢猒又問文殊師
利此言何謂答日不畏億百千魔及
官屬爲一切說法而無疲猒不畏積
功累无量德殖無數慧所行不惓時
彼會中有諸天各持種種奇異之華
用散文殊師利上悉俱言日文殊師
利所止頓處則當等觀是則如來爲
正威神文殊師利所在擁護以一切
德救濟衆人爲講說法
於是文殊師利謂聖智燈明第子世
尊歎詠耆年智慧云何智慧有爲无
爲乎假使有爲則爲起分設使無爲
彼亦造相答文殊師利日諸聖賢所
念但講无爲又問無爲寧有念說耶
答日无也文殊師利又問諸聖賢何
爲講說無爲之行乎尒時聖智燈明
弟子默然无以加報於是光英如來
無所著等正覺告文殊師利爲是衆
會講說法門令諸天聞受其法衆菩
[10-0601c]
現寶藏經卷上第二十一丈方
薩聞立不退轉逮無上正眞道文殊
師利日其正法門者行寂寞於寂門
无言說以恬然爲清淨時彼衆中有
菩薩号日法意在於會坐問文殊師
利設使如來說婬怒癡事時豈是寂
寞法乎其恬然門寧爲靜泊清淨法
耶文殊師利答日仁意云何婬怒癡
焉在従何起乎日従念起想而有又
問想念従何起答日従習起又問習
者従何有答日従我所非我所而有
又問是我所非我所従何起答日従
貪身有又問貪身復従何起答日用
住吾我故又問吾我従何起答日文
殊師利吾我者不見所住亦無有處
亦非无處所以者何普至十方求於
吾我不可得也文殊師利日如是族
姓子其有詣十方欲索法處亦不可
得亦不可見所以者何彼法寧有門
不答日有無門之門文殊師利日我
以是故言諸法門悉寂寞一切所說
而淡泊門靜然而致清淨說是語時
八千菩薩得不起法忍尒時文殊師
利廣爲衆會說法便従坐起而去用
[10-0602a]
現寶藏經卷上第二十二丈方
是故湏菩提當了知此无有第子及
菩薩者吾等莫能當其辯才豈敢堪
任與文殊師利講法談乎
爾時賢者湏菩提問舎利弗仁者復
見文殊師利有何異神通變化徃來
遊諸佛土舎利弗答湏菩提日我憶
念昔者曾與文殊師利共遊諸國有
佛土火起而燒刹便有自然蓮華遍
布具足文殊師利蹈上而行或有滿
火其火柔軟譬如細靡之衣好食美
味香如栴擅塗身及衣臥具従其佛
國於虛空中自然化作梵之宮殿立
之嚴飾時諸菩薩入坐其中定意正
受或有佛國而現興盛發一切信得
致佛道行無蔽匿之慈普救衆生何
謂爲佛道行无蔽匿之慈以一切人
有婬怒癡塵勞之火若得無上正眞
道最正覺者三垢以斷爲衆說法以
慈哀心定意正受是謂佛道行無蔽
匿慈唯湏菩提吾時獨處心自念言
我爲住是三千大千世界以神足力
與文殊師利等矣於是文殊師利知
吾所念來謂我言當用賢者舎利弗
[10-0602b]
現寶藏經卷上第二十三張方
神足共過此世界吾盡現神力越度
大火晝夜精進行積七日與文殊師
利越彼佛國然後到第二三千大千
世界其刹亦燒火炎甚廣周遍佛土
文殊師利便住於彼謂我言唯舎利
弗當承誰神足度彼世界吾答當以
仁者文殊師利神足度是佛土於是
文殊師利發意之頃令其世界滿布
蓮華便卽度去謂我言唯舎利弗神
力孰踰吾答日雀以蠹虫比金翅鳥
鳯凰王至於二者不可相方金翅鳥
王一舉無數我身譬如蠹虫雀耳神
力相超其猶如是文殊師利謂我言
曷云仁者舎利弗獨處心念文殊師
利神足及我神足等焉文殊師利日
效之於今何者爲智吾答日弟子止
處其限未斷无所比自見止處限斷
而遂平等文殊師利讃日善哉善哉
唯舎利弗如若所言昔者住世有兩
仙人止頓海邊一人名日好妙法一
人名日施信安其好妙法得仙五通
以用自娛施信安以言說神呪飛行
虛空時兩仙人俱従海邊欲共飛度
[10-0602c]
現寶藏經卷上第二十四張方臣
海周旋彼岸彼施信安心念言其好
妙法神足與我等矣然後復共飛度
大海到女鬼界爾時羅刹鼓人妓樂
施信安仙人聞其樂音及見女鬼卽
便恐怖従虛空墮地不能復識海邊
居處於是好妙法時愍傷之右手舉
之還故所止文殊師利謂舎利弗爾
時好妙法仙人者則吾身是施信安
仙人者舎利弗是也彼時耆年誠非
其類自謂爲等今亦如之舎利弗謂
湏菩提我復憶念曾與文殊師利南
遊諸佛國越無央數百千佛土有世
界名諸好莊飾佛号德寶尊如來詣
彼佛土欲見世尊稽首作礼文殊師
利謂我言唯舎利弗寧見此諸所共
度佛國不乎我答日巳見矣文殊師
利問吾舎利弗如何見此諸佛土我
答日或見滿火者或不具足者或自
然如虛空者或以神足而立又問我
言唯舎利弗當何以觀是佛國吾答
日其滿火者當觀滿火其不具足者
視之爲不具足其如虛空者當覩如
虛空其以神足立者當瞻以神足
[10-0603a]
現寶寶經卷上第二十五張方
立文殊師利日如舎利弗境界所講
說亦然我卽問文殊師利仁者如何
觀諸佛國文殊師利日唯舎利弗一
切佛界皆爲虛空之土所以者何悉
如幻化所現滿火而不具足如虛空
自然以神足立耳曷云來起此之因
緣起分之行虛空無緣常自然住如
是諸塵勞汙著意心不立淨譬如恒
沙佛國悉皆被火不燒虛空如是舎
利佛一一人犯恒沙諸不善本積衆
殃惡其意終巳不立清淨若男子女
人能入淨法界者无有所住及諸覆
蓋亦不作想無能令其意有所受住
是謂无所受住法門以一門了御諸
法皆受諸法不生衆蓋而蔽法意亦
無善惡如是仁者湏菩提文殊師利
神足變化所在說法吾目所覩矣尒
時賢者阿難謂舎利弗唯仁者我亦
更見次殊師利於祗樹園所現變化
吾憶念昔佛遊舎衞給飯孤獨精舎
與大比丘衆千二百五十菩薩萬
千俱時大淋雨雲霧黤黮至于七日
七夜其有比丘得大神通普行一心
[10-0603b]
現寶寶經卷上第二十六張方
解脫之門定意正受雖不得食以三
昧三摩越而以自立其未定意及正
受者晝夜五日斷不得供身體羸劣
而無氣力不任見佛吾心念言是諸
比丘或不存命我時詣佛所而白言
諸比丘衆斷不得食餓來五日羸頓
虛劣不能自起佛告我言阿難汝徃語
文殊師利爲說是事用比丘僧故我
時受教徃詣文殊師利之室時文殊
師利爲釋梵四天王說法吾將是事
告文殊師利佛遣我來令仁立檀文
殊師利謂我言阿並普設座具時至
撾揵搥我卽受其教出敷牀座訖還
至其室欲知文殊師利出精舎不文
殊師利故在室住更作化爲釋梵四
天王說法有三昧名行入諸身定意
正受出其精舎入舎衞城分衞時魔
波旬卽心念言今文殊師利爲師子
吼入城分衞我寧可乱文殊師利所
立功德魔卽化令舎衞城中長者衆
人无迎逆文殊師利者亦不與分衞
於是文殊師利所之家居皆見門閇
無出迎者時文殊師利卽知魔嬈
[10-0603c]
現寶藏經卷上第二十七張方福首
固化梵志諸長者卽作誠信之願假
我一一之毛所有功德智慧所現具
足恒沙世界滿其中魔不及吾身一
毛之德審諦如是而不虛者魔之所
化卽當消滅使魔自徃告諸街里及
四徼道令長者梵志施文殊師利分
衞之具惠此人者其福最大若有供
養三千大千世界諸有著人百千歲
不如施文殊師利福第一多文殊師
利適發是願尋如所念一切門戶皆
爲之開人悉自徃迎文殊師利弊魔
入諸街里家家唱令及四徼道使諸凡
民長者梵志施與文殊師利供具者
其福最大若供三千大千世界諸著
之人百千歲中施以諸安隨其厏欲
不及善與文殊師利分衞其福德最厚
於是文殊師利化所得食盈滿應噐
種種甘美其味各異味味殊別不相
錯入過踰足請千二百五十比丘萬
二千菩薩鉢中所變其如是也爾時
文殊師利分衞周巳出舎衞大城魔
卽侍隨是時文殊師利於中道住持
鉢著地謂魔波旬汝且舉鉢在於前
[10-0604a]
現寶*經卷上第二十八張方福首
行於是波旬従地舉鉢而不能稱白
文殊師利我實不能舉搖此鉢文殊
師利告波旬日卿有力勢神通无極
以火神足擎舉此鉢於是波旬盡現
神力了不能稱變化舉鉢不能令鉢
離地如髮彼時波旬得未曾有謂文
殊師利有山名日伊沙陀發意之頃
我能以掌跳置虛空今此小鉢而不
能稱文殊師利謂魔波旬所以不能
舉稱鉢者卿毎自以比諸菩薩大人
力著此鉢故不能舉文殊師利於是
従地舉鉢授魔日波旬汝執此鉢且
於前行爾時波旬甚自猒苦舉鉢纔
勝魔爲自在諸天中尊與萬二千天
俱眷屬圍繞在前持鉢稽首文殊師
利足諸天謂魔波旬仁者曷爲持鉢
在文殊師利前譬如侍者波旬答諸
天日不當與强者共爭又問波旬仁
者亦有大神通無極之力何故不堪
於是波旬承文殊師利聖旨雖爲尊
天由无所堪波旬答諸天日魔力者
爲癡菩薩力者爲智慧魔力者受諸
見而住立菩薩力者曉解大空魔力
[10-0604b]
現寶*經卷上第二十九張方福首
者欺詐菩薩力者誠實魔力者是我
所非我所菩薩力者大慈大悲魔力
者婬怒癡門菩薩力者三脫門魔力
者終始徃來生死菩薩力者不生不
滅不起法忍天魔波旬說是語時諸
天衆中五百天發無上正眞道意三
百菩薩得不起法忍尒時文殊師利
及魔波旬持鉢置講堂上賢者阿難
亦不察之飯時巳到亦不見文殊師
利従室出時心念言文殊師利得无
欺諸比丘僧我冝孚徃白世尊言時
今巳到文殊師利不出其室阿難卽
徃白佛不見文殊師利出其室時佛
告阿難汝寧察講堂上不乎阿難白
佛唯然世尊巳見滿鉢之食在講堂
上佛告阿難汝撾犍搥聚比丘衆我
白佛言唯然世尊大比丘衆其數甚
多一鉢飯食何所足乎佛言阿難且
止默然而行假使滿三千大千世界
中人百千歲共食此飯終不秏減所
以者何文殊師利聖旨神化令此鉢
食无有盡時文殊師利智慧具足神
通所立興造布施以度無極阿難受
[10-0604c]
現寶藏經卷上第三十張方福首
教卽撾揵搥會衆比丘一鉢飯出種
種滋味餚饍甚美甘醲無量譬如衆噐
各盛殊異若干之味皆以供養諸比
丘衆及諸菩薩悉得充滿其鉢之饌
如故不盡
文殊師利現寶藏經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造