KR6c0014 佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經-宋-施護 (T@SONG)




《佛說佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經》卷第六


西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯


隨喜迴向品第六之一



爾時,慈氏菩薩摩訶薩告尊者須菩提言:「若
菩薩摩訶薩,於此甚深般若波羅蜜多法門,
隨喜迴向所獲功德,比餘眾生布施、持戒、修
定功德,最上最極最勝最妙,廣大無量無等
無等等。是故於此甚深正法,應當隨喜如理
迴向。」


是時,尊者須菩提白慈氏菩薩言:「若菩薩摩
訶薩,於十方一切處無量無數無邊不可思
議不可稱計三千大千世界,一一世界中所
有過去已入涅槃無量無數無邊如來、應供、
正等正覺——是諸如來從初發心乃至成就阿
耨多羅三藐三菩提果,已入無餘依大涅槃
界——乃至法滅已來,於其中間所有諸佛世尊
戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,及彼六
波羅蜜多相應善根,諸佛功德相應善根,方
便、願、力、智波羅蜜多廣大神通相應善根,一
切智智正行相應出生善根,乃至大慈大悲
[006-0608b]
無量無邊利益安樂一切眾生佛功德聚。如
是一切波羅蜜多法門,出生一切最勝神通
離障無著種種行法,無能勝、無等等、無限量、
無所觀如來如實智力、如來知見,乃至具足
圓滿如來十力、四無所畏一切勝義法門。所
有如來轉大法輪、執大法炬、擊大法鼓、吹大
法螺、作大法樂、雨大法雨、了大法智,以大法
財施諸眾生,說諸佛法、諸緣覺法及聲聞法,
普令眾生於中修學所有一切最勝善根。及
彼諸佛為諸菩薩摩訶薩眾授記當得阿耨多
羅三藐三菩提果,是諸菩薩所有六波羅蜜
多相應善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記,
而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人,行
於布施持戒修定所有功德。及諸有學無漏,
無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所
種善根,及其四眾——苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆
夷——所行布施、持戒、修定功德。乃至天、龍、夜叉、
乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及
非人,傍生異類,聞佛說法所種善根。乃至如
來入涅槃後,一切眾生於佛、法、僧所種善根。
如是等種種善根、種種功德,盡無盡相,和合
聚集稱計較量。修菩薩者,以最上最極最勝
最妙廣大無量無等無等等心,皆悉隨喜。以
如是隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,
作如是言:『願我以此善根,當得阿耨多羅三
藐三菩提果。』而此修菩薩者,所有諸緣諸事
諸相,從心所生,如心取相,為可得不?」


爾時,慈氏菩薩告尊者須菩提言:「不也,須菩
提!所有諸緣諸事諸相,從心所生,如心取相,
[006-0608c]
皆不可得。」


須菩提復白慈氏菩薩言:「若諸緣
諸事諸相,如心所取,不可得者,是人將無想
顛倒、心顛倒、見顛倒耶?何以故?有所生故。無
常謂常,以苦謂樂,不淨謂淨,無我謂我,於疑
惑心謂正思惟,由是於想、心、見皆成顛倒。若
於諸緣諸事諸相,一一皆住如實法者,即無
所生亦無所取。由如是故,心法亦然,諸法亦
然,菩提亦然。若諸緣諸事諸相,菩提及心,皆
無異者,即於何所緣取於何相?當以何心隨
喜功德?又復以何善根,迴向阿耨多羅三藐
三菩提?」


爾時,慈氏菩薩摩訶薩謂尊者須菩提言:「如
汝所說,此迴向法,不應為彼新發意菩薩如
是宣說。何以故?彼若聞是說已,所有信解、愛
樂、恭敬、淨心皆悉隱滅,以是義故不應為說。
若有住不退轉菩薩摩訶薩隨順善知識者,
應當為彼如是宣說,而彼菩薩聞是法已,不
驚不怖亦不退沒。如是菩薩摩訶薩,能以隨
喜功德如實迴向彼一切智。」


爾時,尊者須菩提白慈氏菩薩言:「若菩薩起
隨喜心、迴向心,是心即盡即滅即離,當以何
心而能隨喜?復以何心而用迴向阿耨多羅
三藐三菩提?若以心心能迴向者,是二心不
俱亦無所有;若諸心自性,又不能迴向。即以
何心能迴向耶?」


爾時,帝釋天主白尊者須菩提言:「若有新發
意菩薩,聞作是說,將無驚怖生退沒耶?尊者!
今云何是如實隨喜如實迴向?應當云何是
隨喜法?又復云何是迴向心?」
[006-0609a]


爾時,尊者須菩提以慈氏菩薩摩訶薩威神加
持力故,復白慈氏菩薩言:「諸菩薩摩訶薩,於
過去諸佛道悉已修習,已滅戲論、去除棘刺,
捨諸重擔、得大善利,諸有結縛皆悉已盡,正
智無礙、心得自在、諸心善寂。是諸菩薩,於十
方一切處無量無數三千大千世界,一一世
界中所有過去無量無數已入涅槃諸佛如
來——是諸如來從初發心乃至成就阿耨多羅
三藐三菩提果,已入無餘依大涅槃界——乃至
法滅已來,於其中間所有諸佛世尊諸波羅蜜
多相應善根,及彼種種福行善根,諸佛戒、定、
慧、解脫、解脫知見諸蘊善根,乃至大慈大悲
無量無邊利益安樂一切眾生佛功德聚,及
佛所說種種法門。一切眾生於是中學,信解
安住所有善根。及佛世尊為諸菩薩授阿耨
多羅三藐三菩提記,是諸菩薩所有六波羅
蜜多相應善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺
記,而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人,
行於布施、持戒、修定所有功德,及諸有學無
漏,無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生
所種善根,乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦
樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人,傍生異類,
聞佛說法所種善根。乃至如來入涅槃後,一
切眾生所種善根。如是等種種善根、種種功
德,和合聚集稱計較量。是諸菩薩一一隨喜,
以此隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提。
慈氏!若菩薩摩訶薩作如是迴向,云何當得
不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒?」


爾時,慈氏菩薩告尊者須菩提言:「若菩薩摩
[006-0609b]
訶薩所用心隨喜及迴向時,於是心中不生
心想,如實知心無所取相。若菩薩摩訶薩能
以如是隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩
提者,是菩薩摩訶薩即得不墮想、心、見倒。若
復於心不如實知,以有得想而迴向者,是菩
薩摩訶薩不能遠離想、心、見倒。又復,若諸菩
薩摩訶薩以有得心而迴向者,是心即盡即
滅即離,彼盡滅心不能迴向。若以無所得心
而迴向者,是即如實迴向法性。若法如是迴
向故,即法性亦然;法性如是迴向故,即諸法
亦然。若菩薩摩訶薩能如是迴向者,是為正
迴向,不名邪迴向。而此迴向法,菩薩摩訶薩
應當如是學。


「復次,尊者須菩提!若菩薩摩訶薩如過去諸
佛,善根如是隨喜迴向。若於未來諸佛道悉
已修習,已滅戲論得大善利。是諸如來,從初
發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果,已
入無餘依大涅槃界。乃至法滅已來,於其中
間所有諸佛世尊諸波羅蜜多相應善根,及
彼諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊善根,乃
至大慈大悲無量無邊利益安樂,一切眾生佛
功德聚,及佛所說種種法門。一切眾生於是
中學信解安住所有善根。及佛世尊為諸菩
薩授阿耨多羅三藐三菩提記,是諸菩薩所
有六波羅蜜多相應善根。又復為諸緣覺乘
人授緣覺記,而彼所有一切善根。又復有諸
聲聞乘人,行於布施、持戒、修定所有善根,及
諸有學無漏、無學無漏如是善根。又復所有
諸愚異生所種善根。乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、
[006-0609c]
阿修羅、迦樓羅、,緊那羅,摩睺羅伽、人及非人,傍
生異類,聞佛說法所種善根。乃至如來入涅
槃後,一切眾生所種善根。如是等種種善根、
種種功德,和合聚集稱計較量。是諸菩薩一
一隨喜,以此隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐
三菩提。尊者須菩提!而彼菩薩所用心隨
喜及迴向時,若於是心中不生心想,如實知
心無所取相,能以如是隨喜功德,迴向阿耨
多羅三藐三菩提者,是菩薩即得不墮想、心、
見倒。若復於心不如實知,以有得想而迴向
者,是菩薩不能遠離想、心、見倒。又復,若諸菩
薩以有得心而迴向者,是心即盡即滅即離,
彼盡滅心不能迴向。若以無所得心而迴向
者,是即如實迴向法性;若法如是迴向故,即
法性亦然,法性如是迴向故,即諸法亦然。若
如是迴向者,是為正迴向,不名邪迴向。


「復次,尊者須菩提!菩薩摩訶薩如未來諸佛,
善根如是隨喜迴向。若於現在諸佛如來,從
初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果,
已入無餘依大涅槃界,乃至法滅已來,於其
中間所有諸佛世尊一切善根,乃至如來入
涅槃後一切眾生所種善根,如是等種種善
根、種種功德,和合聚集稱計較量。是諸菩薩
一一隨喜,以此隨喜功德,迴向阿耨多羅三
藐三菩提。尊者須菩提!而彼菩薩所用心隨
喜及迴向時,於是心中不生心想,如實知心
無所取相。若能如是隨喜功德,迴向阿耨多
羅三藐三菩提者,是菩薩即得不墮想、心、見
倒。若復以其有所得心而迴向者,是菩薩不
[006-0610a]
能遠離想、心、見倒。而彼菩薩摩訶薩當如實
知所用心迴向時,是心即盡即滅即離,彼盡
滅心即不能迴向。若以無所得心而迴向者,
是即如實迴向法性。若法如是迴向故,即法
性亦然;法性如是迴向故,即諸法亦然。若菩
薩摩訶薩於如是過去未來現在法中,能如
實知、如實迴向者,是為正迴向,不名邪迴向。


「復次,須菩提!菩薩摩訶薩若欲如實迴向阿
耨多羅三藐三菩提者,當觀諸法猶如虛空,
離一切相。何以故?若於諸法如實了知,即無
心、無非心是能知者,無法、無非法為所知相。
若菩薩於如是法中能迴向者,是名最上迴
向,是故得名菩薩摩訶薩正修福行。何以故?
若種種法及種種行皆寂靜故,所有隨喜功
德迴向阿耨多羅三藐三菩提亦復如是。若
如實知諸行皆寂無所動者,是菩薩摩訶薩
即能具足般若波羅蜜多方便,於佛世尊入
涅槃後所有善根——若體、若相、若自性、若法性——
皆如實知,即能迴向阿耨多羅三藐三菩提。
何以故?諸佛世尊所有一切相應行法非三
世故。若過去世,彼法已離、已滅、已盡;若未來
世,當所未至;若現在世,今即無住,復無所得,
非境界相。若取相者,即於阿耨多羅三藐三
菩提住不平等邪念相應,生疑惑想,不能安
住正念正意,邪所思覺,如是即不名迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩於諸善
根無所取相、無所得心,以是心迴向者,是為
迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向法,菩
薩應當學。若如是學者,彼能具足善巧方便。
[006-0610b]
若諸善根有是善巧方便而用迴向者,即得
近一切智。若諸菩薩摩訶薩樂欲修學此方
便者,應當於此般若波羅蜜多法門,聽受讀
誦記念思惟,請問其義,如所解了廣為他說,
是為般若波羅蜜多方便。若不得般若波羅
蜜多方便,即不能以諸善根迴向阿耨多羅
三藐三菩提。何以故?我相已滅、諸行已寂,遠
離種種有所得想。若復有人,於一切法而生取
相、墮疑惑見,不能安住如實法中,於如實法
生有得想。若以如是善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提者,諸佛如來非所印可亦不隨喜。
何以故?如是迴向名為大貪,於一切法生疑
惑心,復於諸相不能寂靜,生有得想。如來、應
供、正等正覺亦不說為有大利益,而此迴向
名為雜毒苦惱。譬如世間上味飲食,諸色香
味皆悉具足,而彼食中為毒所雜。諸有智者
知雜毒故而不取食,愚癡無智不能覺了,但
取食之。彼初食時,色香美味雖所愛樂,食力
銷已苦報現前,以是緣故而趣命終。


「尊者須
菩提!汝今當知,諸有隨喜善根發迴向心者,
不能受持讀誦般若波羅蜜多亦復如是。何以
故?不能具足般若波羅蜜多方便故,不能解
了甚深正義,於如實道不能安住。自不了知
彼如實法,復為他人展轉教授,作如是言:『汝
善男子!當於過去未來現在諸佛世尊所有
戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊善根,及彼所有
過現未來諸佛世尊,從初發心乃至成就阿
耨多羅三藐三菩提果,已入無餘依大涅槃
界,於其中間所有功德。及為諸菩薩摩訶薩
[006-0610c]
授記當得阿耨多羅三藐三菩提果,是諸菩
薩所有善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記,
是諸緣覺所有善根,及諸聲聞修施戒等。於
佛滅後法滅已來,於其中間所種善根,乃至
愚夫異生所有善根。如是等種種善根、種種
功德,和合聚集稱計較量,盡無盡相,汝等應
當一一隨喜。以此隨喜善根,迴向阿耨多羅
三藐三菩提。』須菩提!彼人若作是言,勸令如
是隨喜迴向者,如美食中而雜諸毒,此迴向
法名為雜毒苦惱。諸修菩薩行者,於自所行
尚不應起此迴向心,況復如是轉勸他人令
修此法。若於是相取為實者,不名隨喜諸佛
功德、不名受持、不名迴向。若諸菩薩樂欲如
實隨喜諸佛如來所有最上一切善根,如實
迴向阿耨多羅三藐三菩提者,應當隨順如
來、應供、正等正覺,如其佛眼如實觀察,如其
佛智如實了知,於諸善根——若體、若相、若自性、
若法性——如實了知無所生、無所得。若能如是
隨喜善根,佛所印可佛亦隨喜。諸菩薩摩訶
薩如是隨喜者是正隨喜,以此善根迴向阿
耨多羅三藐三菩提,如來、應供、正等正覺最
上稱讚。如是迴向名大迴向,迴向法界善得
圓滿,內心清淨解脫無礙。


「復次,諸修菩薩乘善男子等,修習如是迴向
法者,於佛如來所有戒、定、慧、解脫、解脫知見,
無繫無著——不繫欲界、不繫色界、不繫無色界,
亦復不繫過去、未來、現在三世,不繫諸法,不
繫迴向法——修菩薩者如是知已,不壞迴向法。
是大迴向,善得圓滿迴向法界。如是迴向不
[006-0611a]
取諸相,遠離邪法名正迴向。如來、應供、正等
正覺,真實印可亦復隨喜。菩薩摩訶薩應當
如是學。」


爾時,世尊讚尊者須菩提言:「善哉,善哉!須菩
提!汝善作佛事,能為諸菩薩摩訶薩請問其
義。須菩提!諸菩薩摩訶薩,若能如是迴向法
界法性,如佛世尊所有知見,於諸善根如實
覺了——若體、若相、若自性、若法性——了無所生、復
無所得。如是迴向我所印可,我亦隨喜如是
福蘊,無量無邊不可稱計。須菩提!假使三千
大千世界所有一切眾生,一一皆修十善業
道,所獲福蘊其數甚多。而此菩薩摩訶薩,發
最勝心迴向法界者,所有福蘊比前福蘊,最
上最極最勝最妙,廣大無量無等無等等。


「復次,須菩提!且置是數。假使三千大千世界
所有一切眾生,一一皆修四無量行,一一皆
得四禪定法、四無色定及五神通,如是福行
其數甚多。而此菩薩摩訶薩,發最勝心迴向
法界所有福蘊,比前福蘊,最上最極最勝最
妙,廣大無量無等無等等。
《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷
第六
[006-0611b]