KR6c0014 佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經-宋-施護 (T)



《佛說佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經》卷第十六


西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯


不退轉菩薩相品第十七



爾時,尊者須菩提白佛言:「世尊!不退轉菩薩
摩訶薩當有何相?我等云何而能識知是不
退轉者?」


佛告須菩提言:「如今當知,不退轉菩
薩摩訶薩有種種相。須菩提!所有異生地、聲
聞地、緣覺地、菩薩地、如來地,如是諸地於真
如中無二無別無疑無壞。菩薩從是真如入
諸法性,雖入是法而亦於中不生分別:『此是
真如,此真如相。』出是如已設聞餘法,亦復於
中不疑不難、不悔不沒,無是法、無非法,菩薩
隨諸法相入諸法性。須菩提!當知不退轉菩
薩摩訶薩於一切時諸所言說有義有利,而
終不說無益語言,亦不觀察他人美惡長短。
須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩
薩摩訶薩。


「復次,須菩提!當知彼不退轉菩薩摩訶薩雖
聞諸餘沙門、婆羅門、外道等眾所說語言,而
不取為實知實見;是菩薩亦不禮事諸餘天
等,不以香華燈塗、飲食衣服種種供具供養
彼等,亦復於彼不生信敬。須菩提!若有具足
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如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。


「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,畢竟不
墮諸惡趣中,不受女人之身。又,須菩提!是菩
薩於一切時常行十善道,所謂自不殺生,復
教他人持不殺生;自不偷盜,復教他人持不
偷盜;自不邪染,復教他人持不邪染;自不妄
言,復教他人持不妄言;自不兩舌,復教他人
持不兩舌;自不惡口,復教他人持不惡口;自
不無義語,復教他人持不無義語;自不貪愛,
復教他人持不貪愛;自不瞋恚,復教他人持
不瞋恚;自不邪見,復教他人不起邪見。如是
不退轉菩薩摩訶薩自行十善道,復以此法
廣為他人如理表示、如實教授、如所利益、如
理生喜。是菩薩於十善法堅固而行無所退
失,於一切行、一切種、一切時、一切處不生瞋
恚心,乃至夢中亦行十善,而不暫起十不善
行。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉
菩薩摩訶薩。


「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,隨自所
聞所得一切法門,即為一切眾生如理宣說,
令諸眾生得大利樂。菩薩以是法施,隨諸眾
生心所樂欲,普令眾生圓滿意願。菩薩自所
得法,與一切眾生共之。須菩提!若有具足如
是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。


「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,聞甚深
法不疑不悔心生信解,是菩薩於一切時,語
言柔和善順,少於惛沈睡眠,行住坐臥威儀
具足,諸根調寂離諸動亂,行不卒疾平足履
地,安詳徐步視地而行,所向方處離諸過失。
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又,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,身所著衣
及諸臥具,清淨香潔無有垢穢,身得安隱離
諸病惱。又人身中有八萬戶大小諸蟲,菩薩
身中無是諸蟲。何以故?菩薩善根超出世間
廣大增長,隨其善根所增長已,菩薩即得身
清淨,身既清淨心亦清淨。」


須菩提白佛言:「世
尊!云何名為菩薩心清淨?」


佛言:「須菩提!隨其
菩薩所有善根既增長已,即彼一切諂曲欺
誑諸不善法而自銷滅,以是滅故得心清淨。
由心清淨故,即能過於聲聞、緣覺之地,如是
名為菩薩心清淨。須菩提!若有具足如是相
者,是為不退轉菩薩摩訶薩。


「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,遠離貪
愛無慳嫉心,不求世間名聞利養,不樂多畜
飲食衣服臥具醫藥及餘資具,而但愛樂甚
深正法,於深法門能一心聽不生驚怖,智慧
堅固諦信諦受,隨所聞法皆與般若波羅蜜
多相應。菩薩因般若波羅蜜多故,乃至世間
一切種事,而不見有與般若波羅蜜多不相
應者,皆悉安住實相法中。須菩提!若有具
足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。


「復次,須菩提!有諸惡魔來菩薩所,化作八大
地獄,一一地獄,其中各有百千萬數不退轉
菩薩,魔作是言:『汝今當知,此諸菩薩皆是住
不退轉者,如來一一已為授記,今還生此大
地獄中。汝今亦復如是住不退轉地,如來已
為授記,汝亦當生此大地獄。汝今若能悔是
心者,當得不墮地獄轉生天上。』須菩提!若菩
薩聞是語已,心不動轉即作是念:『若不退轉
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菩薩摩訶薩墮地獄者,無有是處。我今覺知
斯為魔事。』須菩提!若有具足如是相者,是為
不退轉菩薩摩訶薩。


「復次,須菩提!有諸惡魔化沙門相,來菩薩所
作如是言:『汝先所聞可讀誦者,皆不真實非
佛所說,汝應悔捨勿復受持。汝今若能悔先
所聞,我當常時來詣汝所,以我所聞共相習
誦,我所聞者真是佛說。』若菩薩聞是說已心
動轉者,當知是菩薩未從諸佛得授阿耨多
羅三藐三菩提記,未能安住不退轉性。若有
菩薩聞是說已,心不動轉住法實相,不生不
滅不起不作,其心堅固不隨他語。譬如漏盡
阿羅漢現前證法實相,不生不滅不起不作,
不隨他語,不為惡魔所能動轉。菩薩亦然,已
得安住不退轉者,不為聲聞、緣覺法門而能
動轉,終不取證聲聞、緣覺之果,決定趣求阿
耨多羅三藐三菩提成就一切智,安住不退
轉性。須菩提!若有具足如是相者,是為不退
轉菩薩摩訶薩。


「復次,須菩提!有諸惡魔來菩薩所,作如是言:
『汝所修行是輪迴行,非菩薩行。汝今宜應於
現生中盡苦邊際、取證涅盤,勿復於是生死
法中受諸苦惱。汝今若不此生盡苦取涅盤
樂,何能更受後世身耶?』須菩提!若菩薩聞是
說已,覺知魔事心無動轉,其魔即時復作是
言:『汝豈不見彼諸菩薩摩訶薩眾,各各於其
兢伽沙數劫中親近諸佛,以其飲食衣服臥
具醫藥供養兢伽沙數諸佛世尊,於諸佛所
修持梵行,敬事諸佛聽受正法,為菩提故於
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諸佛所,請問菩薩所行道法,應云何住?云何
行?云何學?隨其所應,諸佛為說,菩薩當如是
住,如是行,如是學。是諸菩薩隨諸佛教,如理
修行求一切智。如是勤行尚不能得,況復汝
今云何能得阿耨多羅三藐三菩提耶?』須菩
提!若菩薩聞是說已,覺知魔事心無動轉,其
魔即時復化作彼諸苾芻眾,住菩薩前,魔作
是言:『此等苾芻皆是漏盡阿羅漢,先發道意
各各為求阿耨多羅三藐三菩提而不能得,
今還取證如是阿羅漢果,況復汝今云何能
得阿耨多羅三藐三菩提耶?』須菩提!是菩薩
聞是說已,無所動轉不生異想,而能覺知斯
為魔事,即作是念:『若菩薩摩訶薩隨諸佛教
如理修學如實安住,諸有所作應諸波羅蜜
多,不離是道、不離是念,若不得一切智者,無
有是處。』菩薩作是思惟已,其心決定轉復堅
固,而諸惡魔不得其便。是菩薩覺知如是諸
魔事已,於彼所聞而無所失。須菩提!若有具
足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。


「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,於諸法
中不作色想、不生色想,不作受、想、行、識想,不
生受、想、行、識想。何以故?是菩薩了知諸法自
相空故,於一切法畢竟無所得、無作無生,於
諸法中得無生忍。須菩提!若有具足如是相
者,是為不退轉菩薩摩訶薩。


「復次,須菩提!有諸惡魔化苾芻相,來菩薩所
作如是言:『當知一切智同彼虛空,無所生、無
所成、無所得法、無所用法、無知者、無證者、無
得法者、無用法者,如是觀一切智同虛空已,
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汝所趣求為無義利。若有人言得阿耨多羅
三藐三菩提者,當知彼說是為魔事非佛所
說。』須菩提!彼菩薩聞是說已即起是念:『今此
說者令我遠離一切智果,是為魔事。』菩薩即
時起堅固心、無動心、無壞心,彼諸魔眾不得
其便。須菩提!若有具足如是相者,是為不退
轉菩薩摩訶薩。


「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,為求一
切智故,不隨聲聞、緣覺地轉。是菩薩若欲入
初禪、二禪、三禪、四禪諸定,於是諸定心轉調
柔隨意能入,雖入是諸定而不隨禪生還取
欲界法。須菩提!若有具足如是相者,是為
不退轉菩薩摩訶薩。


「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,不著世
間名聞利養,亦不愛樂稱揚讚歎,於諸眾生
心無恚礙,常於眾生起利樂心,若來若去若
動若止,心不散亂威儀具足,菩薩雖復在家
不著諸欲,於諸欲境不生愛樂,設受諸欲常
生怖畏。譬如有人經過險難多諸賊盜,於險
難中雖有飲食常生怖畏,但念何時過斯險
難?彼不退轉菩薩摩訶薩亦復如是。雖復在
家受諸欲境,而常覺知諸欲過失為眾苦本,
不生愛樂常所怖畏而生厭捨,不以邪命非
法自活,寧失身命於諸眾生而不損惱。何以
故?在家菩薩是名正士,亦名大丈夫,亦名可
愛士夫,亦名最上士夫,亦名善相士夫,亦
名士夫中僊,亦名吉祥士夫,亦名士夫中眾
色蓮華,亦名士夫中白蓮華,亦名士夫正知
者,亦名人中龍,亦名人中師子,亦名調御者。
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菩薩雖復在家而能成就種種功德,常樂利
樂一切眾生,菩薩以其般若波羅蜜多力故,
獲得一切勝相成就。須菩提!若有具足如是
相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。


「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,於一切
時有執金剛大藥叉主常隨衛護,不令非人
伺得其便。是菩薩心不散亂威儀寂靜,諸根
具足無所缺減,人中牛王諸相圓滿,修賢善
行常行正法,不以世間邪幻呪術藥草等事
引接於人,不為他人占相所有,若吉祥事不
吉祥事,亦不與人占相世間男女生長如是
相如是事若善若惡,亦復不於女人而生敬
愛,常修淨命不邪命活,遠離一切鬪戰諍訟,
不壞正見戒行具足。菩薩於諸惡法不自所
作、不勸他作,於一切時離諸過失。須菩提!若
有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。


「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,於一切
時不說世間種種雜事,所謂不說王事,不說
盜賊事,不說軍眾事,不說戰陣事,不說國城
聚落方處等事,不說父母親族男女等事,不
說園林臺觀池沼諸悅意事,不說龍神夜叉
鬼魅非人等事,不說飲食衣服香華瓔珞莊
嚴等事,不說歌舞倡伎嬉戲等事,不說大海
洲渚江河等事,不說諸異生事。菩薩不說如
是世間種種雜事,但樂宣說蘊、處、界等與般
若波羅蜜多相應諸法。常不離一切智如理
作意,常樂正法不樂非法,樂和諍訟不樂讒
謗,樂近善友不樂怨惡,樂說利益語不說無
義語,樂生他方清淨佛剎親近諸佛如來,瞻
[016-0643b]
禮恭敬尊重供養,常得見佛不晢遠離。須菩
提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩
訶薩。


「復次,須菩提!當知不退轉菩薩摩訶薩,多從
欲界、色界諸天命終,而來生此閻浮提中。當
知是菩薩少生邊地,設復生者亦在大國,明
解世間經書伎術,工巧等事無不通達。須菩
提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩
訶薩。


「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,不自生
疑:『我是不退轉者?我非不退轉者?』菩薩於其
自地所證法中決定無疑。譬如須陀洹人於
自地中證所得果決定無疑。須菩提!不退轉
菩薩摩訶薩亦復如是,自所證法已得安住,
決定不退無復生疑,隨諸魔事悉能覺知,覺
已不隨。須菩提!又如有人造無間罪常生疑
懼,乃至命盡,不能捨離如是罪心。彼不退轉
菩薩摩訶薩亦復如是,已得安住不退轉性,
於其自地所證法中,決定堅固無所退失,不
為世間天、人、阿修羅等而能動轉。隨諸魔事
悉能覺知,覺已不隨,乃至轉身亦復不疑更
發聲聞、緣覺之心,乃至轉身亦復不疑不得
阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩已得不
壞智、已住不壞心故。又,須菩提!若諸惡魔化
作佛身,來菩薩所,作如是言:『汝當取證阿羅
漢果,何用勤求阿耨多羅三藐三菩提耶?何
以故?諸求阿耨多羅三藐三菩提者有菩提
相,汝今無如是相,唐設其功終不可得。』是菩
薩聞作是說,若於自心有異轉者,當知未從
[016-0643c]
先佛如來、應供、正等正覺所而得授記,未能
安住不退轉性。須菩提!若菩薩聞作是說,心
無異轉,即作是念:『此為異相,非佛所說。是佛
說者應無有異,當知皆是彼惡魔眾,化作佛
身來住我前作如是說,意欲令我遠離阿耨
多羅三藐三菩提。』菩薩作是念已,其魔即時
伺不得便隱復魔身。須菩提!當知是菩薩已
從先佛如來得授阿耨多羅三藐三菩提記,
已能安住不退轉性。


「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩作是念:
『我常護持過去現在諸佛正法,為菩提故勤
行精進,為正法故不惜身命,以守護正法故,
是即尊重恭敬諸佛法身。』須菩提!是菩薩摩
訶薩而不但護過去現在諸佛正法,亦護未
來諸佛正法。何以故?彼菩薩作是念:『我亦
在於未來數中,亦當得授阿耨多羅三藐三
菩提記,是故我當守護未來諸佛正法,縱經
長時亦不懈怠,乃至不惜身命而不退轉。』須
菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩
摩訶薩。


「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,得聞如
來、應供、正等正覺宣說正法,隨所聞已,不疑
不悔深生信解。」


須菩提白佛言:「世尊!彼菩
薩摩訶薩但聞佛所說法不生疑悔,亦聞餘
法不疑悔耶?」


佛告須菩提言:「彼菩薩摩訶薩
設聞聲聞人所說諸法亦不疑悔。何以故?彼
菩薩摩訶薩已得無生法忍,於一切法離諸
疑悔,入諸法性住法平等。須菩提!若有具足
如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。須菩提!
[016-0644a]
若菩薩摩訶薩成就如是等種種相者,當知
是菩薩佛所護念,先佛如來、應供、正等正覺
已為授記,而能決定堅固安住不退轉性。何
以故?惡魔所作皆為異相。菩薩隨諸異相悉
能覺知,覺已不隨,不為諸魔而能動轉。須菩
提!以是相故汝當識知,是為不退轉菩薩摩
訶薩。」
《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷
第十六