KR6p0054 廬山蓮宗寶鑑-元-普度 (master)



廬山蓮宗寶鑑念佛正論卷第十
二十五章



念佛正論說



夫奉教念佛之士。叨法正之遺廕。作如來之
所使必以摧邪顯正。激濁揚清為後學蓍龜。
作生靈耳目為己任也。苟弗能而默默自守。
則尸祿備員於佛門矣。雖講授亦奚以為。豈
不聞因筌然後得魚。體教然後修行。名教未
正行如之何哉。故不得不論也。是以仲尼為
政正其不正。涅槃遺誡急在糾過。余嘗觀吾
佛世尊之主西竺也。象無象之象言無言之
言。以復群生之性由是頓教。漸教大乘小乘
盈溢乎龍宮海藏。無非摧邪顯正。激濁揚清
之旨。而大地生民率其化。而復其性者可勝
計乎。其間偏讚西方。謂捷徑修行之道者。蓋
以阿彌陀佛有廣大願力。攝娑婆眾生而歸
淨邦。是令反妄而證真也。所以諸佛共讚。菩
薩同遵。晉社創修千古之高風不墜。慈照集
[010-0343b]
懺十方之正化流通。大矣哉。淨土之道。其為
體也。以彌陀即本性。其為宗也。以淨國即唯
心。其為用也。以仁恕即滅惡生善。此之三者
蓋顯三世報應制其事。一心空寂窮其理。俾
達乎理者反其妄。信其事者遷乎善。以斯而
利于上下。實助於周孔之教。贊翊皇化其亦
至矣。使一人能行是道。以訓于家。家以導
於鄉。鄉以達於邦。以至於無窮。則天下之民
涵道泳德。融神實相高步無何而極佛境界。
豈止以為善人君子而已哉。夫如是則何患
乎。忠孝不修禮讓不著歟。以此觀之。豈非能
仁之道。與仲尼之道共為表裏以訓于民耶。
洎乎歷朝敬之。廣其教像法事之。非其人廣
其教則弊倖生。非其人則淳朴泯。而乃以佛
堂高大為奢誇聲利。溫飽為能事。徒以多為
貴。則壞其道者眾矣。言以怪為美則惑其聽
者庶矣。遞相沿襲以成鄙吝。日復一日紅紫
亂朱。使夫清靜仁恕之風消蕩矣。於是蠶食
蠧耗之謗由茲而盛焉。斯乃敬之事之者之
失。非其教之咎也。今之人多不察其所由。
視其徒之不肖者。而遷怒於善人教法焉。亦
何異乎以丹朱而罪堯。因商均而過舜。服藥
失度歸咎於神農。縱火致焚反怨於燧人也
耶。愚乃不佞學佛之道有年矣。既粗領其旨
而頗有扶傾之心。非敢私於己而欲公於眾。
以救其弊也。嘗謂教門之利害有四。一曰。師
授不明。邪法增熾而喪其真。二曰。戒法不行。
綱常紊亂而犯其禁。三曰。教理未彰。謬談非
義而惑其眾。四曰。行願不修迷入邪岐而墮
[010-0343c]
於魔。由是亂名改作聾瞽。後學非止一端可
傷乎哉。自是叨濫之徒一以傳十。十以傳百。
百以千萬。流毒於海內速若置郵。何以知其
然。正說難行邪風易染。此必然之理也。噫祖
道之不傳也久矣。欲人之無惑者難矣。吾雖
不敏而實悲焉。思欲分條析理廣被前聞。截
偽續真開茲後學。恨無慧辯徒事管窺。由是
齋沐一心投誠三寶。詢求大教參考玄文。楷
定正宗破諸異說。總成念佛正論。剖證佛祖
格言。普告諸方咸躋覺路。庶使聖教隱而復
彰。眾生罪而還福。有客至而問之曰。修行了
自己生死。何須論他人長短。予應之曰。理不
然也。豈不聞如來出世。無一法不是利生。菩
薩修行肯纖毫而為自己。佛子示同外道。方
便轉彼邪心。楞嚴十種魔民皆因錯解。華嚴
十類魔業。示其正歸。嗟惡慧之邪修。自甘
心於險道遇斯境界。豈可緘言念彼愚癡寧
容坐視。況世尊悲心付囑。留大願而普濟迷
津。菩薩如教修行。示同事而化令成佛。是其
本行夫復何疑。如其見迷路而不指正途。慈
悲安在。覩沈溺而不思拯接。方便何存。隨順
正法而破魔。是無上大智之業。調伏眾生而
入道。是諸佛之所攝持。誓當捨命而立真宗。
終不為已而忘佛囑。眾生盡而悲心益固。空
界殞而我願無窮。倘逢有識之賢。必能助弘
斯道。可謂將此深心奉塵剎。是則名為報佛
恩。


西方彌陀說



佛說西方極樂世界。其土有佛號阿彌陀。如
[010-0344a]
經所載有理有迹。論其理者西方即自性也。
此性無形無相不變不壞。歷劫堅剛。譬彼精
金。在易卦則曰兌。為寂靜故。謂之西方也。金
者其色明。金體白淨舉之喻法性。蓋世間之
人迷於塵境。妄念不息紛然動作。在易卦則
曰震。故謂之東方也。人能反妄歸真。復其本
靜。得見自性即名捨。東方執著之穢土。登
西域淨明之金地也。在方無方以法喻表其
理體。華嚴合論謂。文殊自東方來者。蓋文殊
是。根本不動智也。東是萬物發生。震動之者
初明之地。從此智則生信。故華嚴以信位為
初生佛家。丑寅之間為清朝。智日初明。像
文殊發起凡夫入信。見道智門漸增故。巽為
風。為教化風能去穢揀淨。辰巳之間上應角
宿。為僧道。為齋戒。為眾善之門。喻進修地
位。至午為中道易。卦曰離。為南方為正為日
為明。麗離中虛故明。像諸法空則智日當陽
遍照天下。法華龍女南方成佛。是其義也。西
南為坤。為地為安靜。為柔順為母為生養。正
西為兌。金旺之地日沒之所。火死在酉為肅
寂。為收藏。西北為乾。為天為父為金為剛健。
北方為坎。為水為君為師。利生濟物垂教正
治。以水制火。以君對臣臣明君正。又水多則
濫。故東北為艮。為山為止下方為禪定。為謙
下。上方為觀照。為智慧。為空界。如日月三光
處空。照臨萬物也。經中不舉餘方。而單指西
方者。蓋取淨對穢也。以悟攝迷也。以靜對
動也。以果對因也。過十萬億國土者。出四維
上下十方之限量也。超乎四惡道之十惡業
[010-0344b]
也。超乎人天十善之境界也。不為諸法之所
拘也。有世界者。真如實際理地。即自性西方
極樂者。即言此性無憂惱也。何以知其然。見
性之人不為塵境惑。了知諸法空。心常坦然
無念無為無思無慮。安住大寂滅之地。念念
常生智慧法法皆如。我為法王。於法自在故
名極樂也。論其迹則實有此箇世界也。佛叮
嚀詳復言之豈虛語哉。有者非方域處所之
有。乃不有之有。即是真空妙有也。真空者。即
是實相。妙有者。森羅眩目法界交參。豈有東
西之辨哉。圓覺經云。一切如來光嚴住持。是
諸眾生清淨覺地。平等本際圓滿十方不二。
隨順於不二境現諸淨土。阿彌陀是梵語。此
云無量壽也。佛者覺也。即當人分上廣大圓
覺之性。清淨法身之佛也。此性不生不滅亘
古亘今。上至諸佛菩薩。下至六道眾生。各
各具此覺性。所以稱同名同號也。噫世人昧
之久矣。妄取色相顛倒馳求。甘自沈淪我佛
應世開方便門。讚說淨邦令其信慕。苟能自
肯自信方悟堅明。為西方盡西矣。惑火滅盡
土皆淨焉。則知十方世界總是彌陀。觸目遇
緣無非極樂。百千三昧應念現前。無量法門
隨心顯發。高超徹見是樓閣。含育利生名宮
殿。防非護善名欄楯。清淨無染是蓮華。徹底
澄清謂之池。隨方逐圓謂之水。仁慈濟利謂
之寶。戒定慧薰謂之香。七菩提樹覆蔭重重。
八聖道路遊行坦坦。眾善莊嚴花簇秀。萬德
成就果周圓。化禽演於法音。風樹傳於道品。
到這般田地更要保持涵養。直至命終永無
[010-0344c]
退失。脫然而去方為了事。其或未然切不可
遺。山認培棄寶拾薪。妄認色身便為究竟。信
知生死事大莫作等閑。尋訪真知決擇心要。
確實念佛求悟大乘。了見本性彌陀。直達唯
心淨土。可謂雖然舊閣閑田地。一度贏來方
始休。


真如本性說



真如本性者。父母未生已前。一真無妄之體。
謂之本來面目。禪宗則曰正法眼藏。蓮宗
則曰本性彌陀。孔子則曰天理。大易則曰太
極。名雖有異其實同一真如本性也。此性虛
而靈寂。而妙與天地同根。萬物一本歷塵劫
而不朽。世界壞而不遷。人不能任其自如之
真。而梏於地水火風。和合之質方其受形也。
已為陰血濁氣。昏其本然清淨之體。及其生
也六塵五欲之迷倒。昧於本有之天真。是故
佛說八萬四千法門。皆是導人反妄而歸真
也。其捷徑易行者惟念佛一門。修之者心不
散亂三昧現前。是復其本性也。今有一等不
究佛理之人。却將道門修養法冐濫蓮宗。妄
說氣是主人教人般精運氣。勞其筋骨枉用
身心。甘受苦辛終無所濟。嘗觀道門張紫陽
說。精氣神者先天地之元精元氣元神也。元
精非淫泆之精。元氣非呼吸之氣。元神非念
慮之神。癡人不曉此意。喚甕作鍾眼。既不明
理亦不達矯。誘他清信之士。一向在臭皮袋
上。造作昧却一真佛性。妄言此是修行可悲
也哉。普告同修切宜仔細。究心念佛啟悟真
源。若也了了自見。法法現前。是名見性成
[010-0345a]
佛。一念差錯天地懸殊。


辨真妄身心



夫身者。有法身有色身。傳曰。智明真境盡法
為身。故曰法身。父母緣生虛幻不實。故曰色
身。心者。有真心有妄心。真淨明妙虛徹靈通。
故曰真心。隨境生滅忽有忽無。故曰妄心。祖
師勸修念佛三昧者。於自己真心中。流出一
句阿彌陀佛。念念觀照法法圓通。是謂都攝
六根淨念相繼。於一念中普現色身三昧。今
時有一等人。不知真妄錯認色身為我身。以
妄念為究竟。多是吐納按摩做模打樣。希望
成道不亦謬乎。可謂棄却真金而拾瓦礫也。
大凡學道要辨真偽。故宗鏡云。修道以心為
宗。理須仔細究竟。約有情界真妄似分不可
雷同。有濫圓覺金鑛共爇。真偽纔分。沙米同
炊生熟有異。三乘慕道見有差殊。錯指妄心
以為真實。認妄賊為真子。劫盡家珍。收魚目
作驪珠空迷智眼。遂使愚癡之子陷有銕之
重關。邪險之人溺見河之識浪。戲熾焰於朽
宅。忘苦忘疲臥大夢於長宵。迷心迷性。皆由
執斯緣慮作自己身。遺此真心住他聲色。斯
則凡夫外道之失也。或有法學禪宗執佛方
便。致使撒開八網乘。對四機越一念。而遠
驟三祇功虛大劫。離寶所而久淹化。壘跡困
長衢。斯則迷循妄心。不得真心之失也。心賦
云。性非造作理實鎔融。明之者即動而靜。昧
之者迷西作東。任竭海移山未是無為之力。
縱躡虛履水。皆為有漏之通。辨玉須真探珠
宜靜。若向境外以求心焉。知圓光而在眚。順
[010-0345b]
法界性合真如心。此則頓入如來大慈悲海。
比之著相修皮袋者。豈可同日而語矣。


辯明三寶



教云。十方薄伽梵。圓滿修多羅。大乘菩薩
僧功德難思議。三寶者有三種。一曰。同體三
寶謂真如之理。自性開覺名為佛寶。德用軌
則。自性正真名為法寶。動無違諍自性清淨
名為僧寶。二曰。出世三寶。謂法報化身隨類
應現是為佛寶。六度詮旨四諦緣生名為法
寶。十地菩薩四向五果名為僧寶。三曰。世間
住持三寶。謂泥龕塑像名為佛寶。黃卷赤軸
名為法寶。剃髮染衣名為僧寶。歸依者。感諸
天護持。供養者。獲福田無量。今有邪愚。不解
偽撰真宗妙義經。妄言。精是佛寶。氣是法寶。
神是僧寶。遞相傳習。致使入善門者信其邪
說。不敬三寶。實可憐憫。若夫不敬世間三寶。
則自昧其心。自昧其心則迷失本性。同體出
世三寶何所得哉。自賺猶可。又賺他人。可謂
岐人天之正路。瞎人天之正眼。昧因果之真
教。澆定慧之淳風。無甚於此也。佛言。一切眾
生若不歸依三寶。永劫墮三惡道。況我慈照
集經成懺。使學者依大乘經甚深妙義。從今
身至佛身。為法界眾生歸依常住佛。歸依常
住法。歸依常住僧。正信善人既已得聞。聞已
誦禮。固當自敬自信。即此敬信之心。端可近
於佛道矣。凡見一切佛像起如來想。見一切
聖教生難遭想。見一切比丘僧起祖師想。禮
拜供養無得輕欺。以佛莊嚴而自莊嚴。如此
則一體三寶唯心備具矣。若也執於鄙見昧
[010-0345c]
其根本。妄信邪教疑誤後人。自取沈淪永溺
惡趣。是誰之咎歟。


辨見聞覺知



古德云。在胎為身。處世名人。在眼曰見。在耳
曰聞。在鼻嗅香。在舌談論。在手執捉。在足運
奔。遍現俱該沙界。收攝在一微塵。識者知是
佛性。不識喚作精魂。比來有等愚人不知佛
理。潛吾教中。專以傳受為宗。妄說六門見性。
指四大色身以為佛體。自立三十六關七十
二信。揑合怪事誑惑善人。妄謂這邊肉動。某
人來那裏疼痛。某事至吉凶禍福。言是先知。
愚者得聞將謂佛法靈感。傾心諦信布施供
養。傳此邪言切切記心。未嘗暫捨。殊不知
一真佛性清淨湛然。為有妄身乃有妄識。蓋
覆本性不見光明。一念心空名為悟道。故楞
嚴云。知見立知即無明本。知見無見斯則涅
槃。是故祖師立教。但以念佛三昧為正宗。未
嘗有毫髮許實法繫綴於人。何期蚩蚩薄俗
迷宗昧旨。棄忠孝而不履。背仁義而不修。假
蓮宗之名行差別之法。貪求冥感以奇怪惑
人。則有邪魔魍魎附人身體。撓亂正信盡遭
魔攝。可不悲哉。大凡修淨業人。善察邪正本
分。究心確辦信誠憶佛念佛。願生淨土慎勿
他求。智覺壽禪師云。莫摘枝苗須搜祖禰。豁
爾而無明頓開。湛然而情塵自洗。可謂直截
根源佛所印。摘葉尋枝我不能。


破妄說災福



夫佛祖正法。以本性彌陀為體。念佛信願為
宗。自行化他為用。乃佛祖之格言。後人之龜
[010-0346a]
鑑。凡曰音聲佛事。點燭道場。蓋是方便法門。
以之引權歸實耳。比來學者迷失宗旨。貪著
事相不遵教典。向外妄為心眼不明競稱師
長。實法門中一弊事也。或搜鬼竅有若師巫。
或稱彌勒下生。或言諸天附體。或向燭光上
見神見鬼。或在香煙上斷吉斷凶。瞞昧三光
欺賢罔聖。誑謼閻閭邀求利養。及乎問他平
實行願。杜口無言。本性彌陀罔知下落。熱
亂一生盡是虛誑。誤人自誤。實可悲哉。故楞
嚴經云。善男子心愛懸應。爾時天魔候得其
便。飛精附人口說經法。訐露人事不避譏嫌。
口中好說未然禍福。及至其時毫髮無失。是
人愚迷惑為菩薩。親近供養。破佛律儀潛行
貪欲。此名歷劫精魅。大力鬼神年老成魔。惱
亂是人不覺魔著。謂言證聖。壓足心生去彼
人體。師及弟子俱陷王難。汝當先覺不入輪
迴迷惑。不知墮無間獄。嗟乎初心善人不知
真偽。信彼邪說不務存心。積德妄想求福。見
之謬焉。吾聞積善之家必有餘慶。積不善之
家必有餘殃。故知吉凶禍福繫乎人心。烏可
諂求富貴。而苟免禍害哉。永明壽禪師云。惡
從心起。如銕孕垢。而自毀銕形善逐情生。如
珠現光而還照珠體。故吾勸諸善人。舉心用
事必擇道而行之。擇禮而從之。擇友而交之。
擇里而處之。擇師而事之。兢兢焉而存心。
戰戰焉而守節。念念不昧無失於順天之道。
以奉西方之教。而其觀燭談禍福不與焉。


辯明空見



空者破諸有也。大覺世尊開示正法。欲令一
[010-0346b]
切人識知世間萬法皆空。自悟本性之真空
也。真空者。是如來之法界。眾生之本心。空而
不空。有而非有。悟之者於不有中。運出自家
寶藏。探之無窮。用之無盡。謂之一乘妙道。
非頑空之空也。今有一等愚人。一向說空撥
無因果。步步行有。口口言無。便道飲酒食
肉不礙菩提。行盜行婬無妨般若。縱橫放曠
馳逞顛狂。謗佛謗經輕毀一切。胡揮亂統以
當宗乘。欺侮聖賢自稱得道。如此者滔滔皆
是也。永嘉所謂豁達空撥因果。莽莽蕩蕩招
殃禍。非斯類而何耶。又楞嚴經云。心若著空
則有大力空魔。入其心腑。其人不知是其魔
著。口說經法潛行貪欲。輕毀經像。惑亂是人
盡遭邪墜魔。心生厭去彼人體。師及弟子俱
陷王難。命終自為魔家眷屬受魔業。盡墮無
間獄。嗟乎去聖遠。微言絕異端起大義乖。不
著於有則蕩於空。著於有則執名相。滯有為
固。物我泥。怨親縛於近教喪於遠理。蕩於空
者。則迷因果混善惡。棄戒律背禮義。蓋不知
中道之為至善也。或曰。何謂中道。曰有亦不
著。無亦不空。空不離有有不離空。怨親等焉。
物我齊焉。因果明焉。善惡分焉。戒律用焉。禮
義修焉。近教通焉。遠理至焉。大矣哉中道
也。妙萬物之名乎。稱本性之謂乎。苟達斯理
則不墮於偏。是謂得正受念佛三昧者矣。


辯一合相



金剛經云。如來說一合相者。即非一合相。是
名一合相。良由世人一性昏迷。與塵境相合
即非一合相。智者明見自己真心背塵合覺。
[010-0346c]
一念覺心與十方諸佛真空法界相合。即是
一合相理也。永嘉云。我性同共如來合。但
凡夫不悟此理。貪著事相妄自堅執。情心意
識。與山河大地牆壁瓦礫相合。昧却理性之
真空即非也。六祖云。心有所得即非一合相。
心無所得即是一合相是也。今有愚人。不識
佛法坐吾教中。妄說夫婦是一合相者誤矣。
蓋其情生智隔。想變體殊業累殃深。背因昧
果。曲解聖典毀辱教門。淨業正宗豈容是說。
真實修行之士。切宜堅秉正信專念彌陀。於
一念中不取於相。內心外境了了一如。自然
冥符真理是也。故佛果勤禪師示眾云。汝等
諸人但向十二時中。上不見有諸佛。下不見
有眾生。外不見有山河大地。內不見有見聞
覺知。好惡長短打成一片。一一拈出更無異
見。此則一合相理歷然明矣。可謂日可冷月
可熱。眾魔不能壞。真說實履道之通衢。乃悟
宗之正訣。


辯明雙修



雙修者。修福修慧也。教云修福不修慧。象
身掛纓絡。修慧不修福。羅漢應供薄。福慧二
莊嚴乃能成正覺。古德云。福不得不作。慧不
得不學。龍舒云。修淨土者雖專以念佛為行
門。亦須福慧兼修。庶得事理兩融也。內則修
慧。究竟涵養深徹淵源。使慧性增廣。含虛空
界無所不知無不照了。外則修福。慈悲方便。
柔和善順利濟世間。見一切人。平等恭敬隨
機說法。教化眾生行一切善。此是福慧雙修
也。今有一等愚人。常行異教詐稱蓮宗弟子。
[010-0347a]
妄指雙修潛通婬穢造地獄業。迷誤善人沈
迷欲樂。甘墮險坑。豈不謬乎。是真狐魅妖精。
何異畜生類也。楞嚴云。若諸眾生其心不婬。
則不隨其生死。汝修三昧本出塵勞。婬心不
除塵不可出。縱有多智必落魔道。上品魔王。
中品魔民。下品魔女。諸修行人先斷婬心。
是名如來。先佛世尊第一決定清淨明誨。若
不斷婬修菩提者。如蒸砂石欲其成飯。經百
千劫終不名飯。汝以婬身求佛妙果。縱得妙
悟皆是婬根。根本成婬。輪轉三塗終不能出。
如來涅槃何路修證。必使婬機身心俱斷。斷
性亦無於佛菩提斯可希冀。如我說者名為
佛說。不如此說即波旬說。今勸在家菩薩依
戒修行。勿犯邪非清心寡欲。雙修福慧回向
西方。龍舒云。修福又修慧。深信念阿彌。當生
上上品。決定更無疑。其或不然欲飯蒸砂。徒
費力擔柴入火定殃身。


辯明三車



法華經譬喻品云。若有眾生從佛世尊。聞法
信受慇懃精進求一切智。佛智自然智無師
智。如彼諸子為求牛車出於火宅。故知眾生
喻諸子。三界喻火宅。三乘喻三車。如來見眾
生。在三界中不得出離。說三乘法引令離苦。
譬如諸子在火宅中嬉戲。長者以三車引之
令出也。有等愚人假說文殊問佛妄稱。性是
牛車。心是羊車。意是鹿車。又云。牛車載妙
法。羊車載蓮花。鹿車載經。所謂醍醐上味為
世所珍。遇斯人等翻成毒藥。夫法華經者。諸
法之王佛所護念。其可妄議哉。何期邪師謬
[010-0347b]
見以非為是。以是為非。法說非法非法說法。
誑於人謗於佛毀於法。豈非負五逆之大罪
乎。經云。若有誹謗是經典者。當知是人入阿
鼻獄。具足一劫。劫盡更生。好是展轉至無數
劫。從地獄出當墮畜生。謗斯經故獲罪如是。
細思此等哀哉。切心敢以忠言痛告道友。於
自己心中開示悟入佛之知見。則此心清淨
如蓮華開。是謂之法華三昧。悟斯理者是乘
白牛車。出三界火宅也。又不見法達禪師見
六祖大師呈偈云。誦經三千部。曹溪一句亡。
未明出世旨。寧歇累生狂。羊麁牛權設。初中
後善揚。誰知火宅內元是法中王。於是曹溪
六祖大師。乃說偈以證之云。心迷法華轉。心
悟轉法華。誦久不明已。與義作讎家。無念念
即正。有念念成邪。若能如是解。長駕白牛車
是也。若有執迷不省自取沈淪者。吾末如
之何也已矣。


辯明三關



三關者。兜率悅禪師示眾語。一云。撥草參玄
只圖見性。只今上人性在甚處。二云。識得本
性要脫生死。生死到來作麼生脫。三云。脫得
生死。要知去處四大分離向甚處去。是故透
此關者則奚拘生死。徹此道者豈礙去來。自
是天下叢林宿師大衲靡不洞究淵源。故能
脫白露淨。其旨曉然決無異說。今有愚人。妄
指人身三丹田作內三關。教人般運氣血。謂
之透過三關。又說。自足至腰三處疼痛為外
三關。妄以此處要定臨終時節。世多傳習盡
入邪路。詳觀念佛之教。乃簡徑法門。祇令
[010-0347c]
修行人於十二時中持一句阿彌陀佛。思專
想寂更能回光自看。阿那箇是我本性彌陀。
四大分離向甚處去。常有此疑驀然識得便
知落處。即此是直捷省力底修行正道。捨此
之外稍涉一毫異說。即墮在邪見林矣。嗚呼
癡人背真向偽良可憫焉。若也於斯信得截
斷露布葛藤。豁開透地通天眼。覻破邪思妄
相心。


辨明大小二乘



原夫大法王之垂化也。統攝群品各有司。存
小律比禮刑之權。大乘類鈞衡之任。營福如
司於漕輓。製撰若掌於王言。在國家之百吏
咸修類。吾教之群宗。競演果明此旨。豈執
異端應須量己才能。隨力演布。達則兼濟為
善。窮則專門是宜。雖各播於宗猷。而皆處於
慈濟。同歸和合之海。共坐解脫之床。夫如是
則迷途之司。南教門之木鐸也。奈何源遠流
別大道澆漓。好朱者憎其素。愛甘者惡其辛。
未契圓宗各權所據。又豈知生佛本一凡聖
性均。而不能自復者。由迷昧於身心。致籠檻
於生死。是知身之過惡非戒律。不能撿心之
昏散。非定慧不能融撿之。融之尚慮乎道之
不明性之不復。況埋沒於邪岐。而互相是非
也耶。或云。我學小乘。却又不知戒施禮誦是
漸修之法。或言。我學上乘。却又不識本性彌
陀。唯心淨土之旨。不著於事相。又墮於頑空。
大似深村草裏生盲之人。坐在一隅不知東
西南北。妄生分別。是是非非非非是是。所謂
執著死蛇頭錯路。修行者在穢惡則無所間
[010-0348a]
然。於行解不見可畏。以至積習成性。自滅其
身始學慕於上賢。終見沈於下惡。如斯之輩
誠可哀哉。永明壽禪師云。譬如庭雀焉攀鴻
鵠之心。還似井蛙豈測滄溟之闊。或狥他求
如鑽氷而覓火。但歸己解猶向乳而生酥。慎
勿立我慢幢張邪見網。輕侮先覺熒惑後人。
至哉斯言也。昭昭乎天日在上。蕩蕩乎佛祖
有靈。奉教之者可不懼乎。但能信念彌陀。可
以免斯過咎矣。


辯明不生不滅



般若心經云。是諸法空相不生不滅不垢不
淨不增不減。是故空中無色無受想行識等。
又維摩經云。不善不生善法不滅。故知色相
有去有來。佛性不生不滅。今有愚人。妄以不
產後嗣為不生。不斷欲心為不滅。駭世怪言。
惑人妖祟。密互邪婬作不淨行。斷佛種性悖
亂人倫。故楞嚴云。善男子愛極發狂熾然。貪
欲則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。
化諸白衣平等行欲。疑誤眾生入無間獄。蓋
以愚迷不知觸淨。不覺遭魔以致斯苦。諦觀
天地肇分有陰陽而有男女。有男女而有夫
婦。有夫婦而有父子。有父子而有君臣。有
君臣則有三綱五常之道。三綱統其人倫。五
常正其教化。此聖人立世間之法也。吾祖遠
公有云在家者。厚身存生我倒未忘。以情欲
為苑囿。以聲色為遊觀。耽湎世樂不能特出。
吾佛示化令反本以求宗。在家奉法則是順
化之民。不遺奉親敬君之禮。是故先導之五
戒。不殺存乎仁。不盜存乎義。不婬存乎禮。不
[010-0348b]
妄存乎信。不酒存乎智。身心既律。然後示之
以出世之法。令修念佛三昧。以為西方之歸。
達乎不生不滅之道。是以王臣外護法流天
下。千載猶一日也。其奈當斯之際薰蕕共囿。
菽麥同畦未易分也。敢以衷赤之忱普告信
士。但除却。一心不亂繫念彌陀之外。凡所有
相皆是邪解。切須子細真實修行善則從之
惡則遠之。邪則遣之正則守之。若乃立身行
道之事。息心達本之旨。前篇備述明。則典刑
不為不多矣。遵而行之則吾門眷屬。違而作
者魔之黨類。所以生遭王法。死墮阿鼻。殃及
累世。莫言不道。何故聻。欲得不招無間業。莫
謗如來正法輪。


辯明曹溪路



昔永嘉大師。往曹溪禮拜六祖。印證心地述
證道歌云。自從認得曹溪路了了生死。不相
干是故。天下禪宗出乎曹溪之源。目曰曹溪
路也。何期愚人妄指人身有浹湷雙關作。曹
溪一派又妄說。六祖云。寧度白衣千千萬。
不度空門半箇僧。如斯之輩非特惑於後人。
是亦誣於先聖。豈不聞。永嘉云。第一迦葉首
傳燈。二十八代西天記法。東流入此土。菩提
達磨為初祖。六代傳衣。天下聞後人得道無
窮數。又豈有度白衣而不度空門乎。於戲邪
妄之徒。不知來歷。竊祖師之名。同魍魎妖孽。
見解迷誤善人。正是一盲引眾盲。相牽入火
坑也。吾知祖宗實德是以稱而傳之。吾知闡
提薄福謗辱吾宗。是以恐而懼之。吾尚知而
大懼。汝謗聖師之道誑後學之人。安得不益
[010-0348c]
懼於吾乎。汝速宜磨滅改而正之。無貽我羞
之為愈也。


辨佛法隱藏



佛法者。出世間之道。無為之法也。涅槃經
云。如來開發顯露清淨無翳。迷者不解謂是
祕藏。智者了達即不名藏。有等愚人妄說官
法。堂堂佛法隱藏。偽撰一落索邪言。閉門傳
度謂之生死。奧典幻惑後人。至死不與人說。
逗到臨時一場漏逗。大似貧兒得錫喚作黃
金。明眼人前如何拈出。自不知非反誇能會
正。是瞞人更自瞞也。豈知佛說一切法為度
一切心。蓋以眾生心體本來是一。用處不同
故說一切法也。祖師云。瓶盤釵釧本是一金。
名相不同至體無二。嗟乎末運法出奸生。往
往失其本體者多。是將新羅漆高麗。鍮間貨
錯出巧言令色。瞞昧世人一偽既行百真莫
辨。況愛小利者。上人鋪席不揀好惡。苟圖
價廉好看易得。等閑被他將一團灰炭寒却
眼孔。拕向黑地裏脫換去了。及至眼開握著
黃土也認不得。又何金鍮真偽之辨哉。癡人
但得入手貴乎密。密珍藏以為奇貨。生怕人
知驀然撞著。識者為伊點破始知分文不直
如斯之類。比比皆是只為愚暗福薄。眼裏無
觔麁心鹵莽。兼以不遇真正師匠。以致然也。
殊不知繞指精金從本來有。自非作家陶鎔
痛下。鉗鎚煆煉一回轉見性。柔金瑩燦然一
塊。覿體全真。然後隨意作用。造成眾器飛光
散彩耀人心目。永無變色者。固知自餘皆不
足言矣。可不至寶哉。正信道流切宜著眼。
[010-0349a]


辨明超日月光



大彌陀經云。阿彌陀佛光明極大。而為諸
佛光明之王。故號無量光佛。無邊光佛。無礙
光佛。無對光佛。光炎王光佛。清淨光佛。歡
喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱
光佛。超日月光佛。其光明所以照無央數天
下幽冥之處。皆常大明。諸天人民。禽獸蜎飛
蠕動。見此光明莫不喜悅。而生慈心悉得解
脫。是故十方諸佛菩薩。緣覺聲聞悉皆稱讚。
因名曰超日月光佛。蓋以日能照晝月能夜
明其德不全。佛之光明晝夜常照無虧無欠。
故名超日月光也。今有一等愚人。妄指教人
於日月初出之時。以口吸採其光。吞嚥入腹。
欲其成寶。以當修行祕法。謂之超日月光者。
其錯大矣。譬如癡猿聯臂攀樹。懸崖下捉水
月勞心費力到底成空。若是智人達觀速須
捨離。早求正法免墮迷津。專念彌陀究明心
地。不見祖師道。從門入者不是家珍。自己靈
光照天爍地。人人分上本自圓成。一點靈源
無內無外。頭頭上顯物物上明。若能悟此即
如來一段光明超日月。


辨明髻中珠



髻中珠者。法華經云。如轉輪王得法國土王
於三界。而諸小王不肯順伏時。轉輪王起種
種兵而往討伐。戰有功者賞賜諸物。獨王頂
上有此一珠。而不與之。末後付與。如來亦復
如是。見賢聖軍。與五陰魔。煩惱魔。死魔共
戰。滅三毒。出三界。破魔網。爾時如來亦大歡
喜。為說諸法。而不為說是法華經。今乃說之。
[010-0349b]
如轉輪王久獲明珠末後賜與。此蓋世尊最
後說是大乘法寶。超出諸聖之上。以輪王髻
珠為喻。此珠者即諸佛之圓智。乃眾生之理
性。悟之則三祇頓越。迷之則六道沈淪。今有
一等愚人。錯會經旨。妄以運氣入頂。作髻
中珠。謂之最上乘法。密密相傳。教人般精運
氣衝入頭頂。要學世尊頂上有肉髻珠。何其
愚哉。殊不知世尊肉髻。乃無見頂相表一乘
大法也。無見者自不能見。離自見故。向上極
則諸聖皆不得見。離他見故。壽禪師心賦云。
高高法座。非聲聞矬短之能升。赫赫日輪。豈
外道嬰兒之所見。無偏無黨至極至尊。嗟乎
愚癡之人。罔知正法。顛倒錯亂。嫁禍移殃於
後人。賺他向善俗子墮落深坑。可痛惜哉。奉
勸信士細參本教。恪心念佛悔悟前非。了知
諸法本無。髻珠自然顯現。堂堂獨露。豈假他
求哉。


辯明無漏果



法華經云。諸漏已盡無復煩惱。此乃羅漢聲
聞修行。至習漏俱無也。無漏者蓋人之六根。
常為色聲香味觸法六塵所惑。心隨境轉成
有漏緣。所以輪迴不息。修行人六根自靜。不
被六塵所轉即無漏也。今有一等愚人。妄將
眼眵鼻涕盡皆喫了。謂之修無漏者。何蠢乎
哉。予嘗憫而問之曰。六根四大膿血之袋屎
尿之囊。眵淚涕唾皆屬不淨。何得取而食之。
彼則曰。人身之中有七寶不可棄之。善收拾
者結成舍利證無漏也。苦哉苦哉。如斯顛倒。
誠可忍耶。更有一等眾生。以祕精是無漏者。
[010-0349c]
混吾教中遞相傳習。潛饕貪欲壞亂正法。此
是妖精鬼怪夜聚曉散。喫菜事魔之徒。非是
蓮宗之弟子。比年以來多有此樣扇動人家。
清信男女不覺不知鼓入魔道。故楞嚴經云。
善男子。心愛根本窮覽物化。天魔得便飛精
附人。說佛涅槃即是現前肉身。父父子子遞
代相生常住不絕。無別淨居。愚人信受亡失
本心惑為菩薩。常說眼耳鼻舌皆為淨土。男
女二根即是菩提。或食屎尿廣行婬穢。彼無
知者信是穢言易入邪悟。此名蠱毒惡鬼惱
亂。是人師及弟子俱陷王難。汝當先覺不入
輪迴。迷惑不知墮無間獄。受得地獄業消復
入畜生餓鬼。今觀邪師妄作之徒。假吾佛祖
之教門。造不淨之惡業。逆二儀背三光。謗佛
祖亂人倫。碌碌如蜣蛆之逐穢。現受眾苦沒
後沈淪。是罪果何逃哉。宜乎不足怪也。非惟
死後受報。抑且官法不容。語云。道之以政。齊
之以刑。民免而無恥。道之以德。齊之以禮。有
恥且格。誠哉是言。今勸善流諦觀聖訓。宜自
知恥。勿憚改過。捐情絕慮正己修行。有能古
教照心。則其心自明。古鏡照精則其精自形。
若專於淨行。趣於菩提決無誤矣。其或不然。
三塗業海無邊際。千佛出來難救伊。


辯明趙州茶



昔趙州和尚。見僧問曰。汝曾到此不。僧云。
曾到。州云。喫茶去。又問僧云。曾到此不。僧
云。不曾到。州云。喫茶去。院主問曾到。且從
不曾到如何也喫茶去。州乃喚院主。主應諾。
州云。喫茶去。叢林因此有趙州茶話公案。今
[010-0350a]
愚人不明祖師大意。妄自造作將口內津唾。
灌漱三十六次嚥之。謂之喫趙州茶。或有臨
終妄指教人。用硃砂末茶點一盞喫了。便能
死去。是會趙州機關。更可怜憫者。有等魔子
以小便作趙州茶。何愚惑哉。非妖怪而何耶。
真正修心者。但依本分念佛期生淨邦。切不
可妄將祖師公案杜撰穿鑿。是謗大般若之
罪人也。不見道乍可粉身千萬劫。莫將佛法
亂傳揚。


辯明教外別傳



圜悟勤禪師云。西方大聖人出迦維羅國。作
無邊量妙用。啟迪群靈。其方便順逆開遮。餘
言遺典盈溢寶藏。以至下梢始露一機。謂
之教外別傳。迦葉破顏承當以來。的的綿綿
直指人心見性成佛。不立階梯。不生知見。利
根上智向無明窟子裏。瞽地煩惱根株中。活
脫應時超證得大解脫。西天四七東土二三。
皆龍象蹴踏師勝資強格外領略。當下業障
氷消。直截承荷。自能管帶打作一片。頓契佛
地。尚不肯向死水裏浸却唱出透玄妙句。超
越佛祖。剗斷露布葛藤。如按太阿。凜凜神
威阿誰敢近。作家漢確實論量。纔有向上向
下談玄說妙。作用纖毫即便叱之。謂不是種
草。直下十成煆煉得熟。履踐得實。始略放過。
猶恐他時異日落草。累人瞎却正眼。嗟見一
等拍盲野狐種族。自不曾夢見祖師。妄言達
磨歸空。謂之傳法。救迷情以至借他從上最
大宗師。馬祖趙州名目脫賺後人。及誇初祖
隻履西歸。普化空棺皆謂此術有驗。謂之形
[010-0350b]
神俱妙。生死祕法遞相傳習。而人皆厚愛此
者。生怕臘月三十日慞惶。競學歸程之法除
夜拜影。喚主人公。真是誑謼閭閻揑偽造窠。
貽高人嗤鄙。復有一種假托達磨。胎息趙州。
十二時別歌。龐居士轉河車頌。遞互指受。密
付傳持。希望生天。更要預知死日。殊不知
此真妄想邪心愛見。本是善因反招惡果。多
見豪傑之士。高談闊論者。不知宗因往往信
之。那知失却故步。畫虎成狸。遭明眼人覷破
默觀怜憫。豈諸佛與列祖體裁。止如是耶。曾
不自回照始末。居然可知矣。海內學此者如
麻似粟。習以成風。恬不知怪。其高識遠見自
不因循。恐乍發意。未入閫奧。立志雖專。跋涉
雖遠。遇增上慢導入邪見稠林。末上一錯。永
沒回轉。其流浸廣莫之能遏。因出此語。以痛
告之。庶有志願。於大解脫大總持者。可以辨
之。而同入大薩婆若海。汎慈舟接濟郡品。
俾正真妙道流於無窮。豈不快哉。


辯關閉諸惡趣門開示涅槃正路



諸惡趣門者。乃身口意三業也。所謂身殺盜
婬。口妄言綺語惡口兩舌。意貪瞋癡。修淨業
人正心向道。截斷已上十不善行。則不入惡
道。謂之關閉諸惡趣門也。開示者指出也。涅
槃者不生不滅也。正者不偏路。即西方之道
也。今有愚人指口為諸惡門。鼻為涅槃路。
教人臨終時緊閉其口。令氣從鼻出。謂之出
門一步。又妄將㘞字以為公案。教人口裏著
力忍了氣透這一關。或云。㘞字四圍是酒色
財氣。或言。地水火風。或言。生老病死等。皆
[010-0350c]
是卜度妄計曲說。嗟乎這一箇㘞字瞞盡多
少人。殊不知此字。玉篇明載戶臥切。即阿字
去聲呼也。此箇㘞字一切世人。口中未嘗不
說。喻如失物人忽然尋見。不覺發此一聲是
㘞字也。宗門多言此字者。蓋尋師訪道之人。
參究三二十年。忽然心花發現。會得此事。不
覺㘞地一聲。如失物得見。慶快平生。是其字
義也。如是則念佛之人。但於念念中。仔細究
竟本性彌陀。忽然親悟親見真實。到㘞地一
聲處。自然明徹矣。故智覺壽禪師云。心外求
法。望石女而生兒。意上起思。邀空花而結果。
本非有作。性自無為。智者莫能運其意像者。
何以狀其儀。言語道亡。是得路指歸之日。心
行處滅。當放身捨命之時。可謂唯此一事實
餘二即非真。


辯明四生



大珠慧海禪師云。九類眾生一心具足隨造
隨成無明暗蔽。為卵生。煩惱包裏為胎生。愛
水浸潤為濕生。欻起妄念為化生。悟即成佛
迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生。若了心
體空寂。名為度眾生也。智者於自本際。上
度於未形。未形既空。即知實無眾生得滅度
者。有等愚人不識自心。胡卜亂度妄說。臨終
之時眼見轎馬樓臺幡蓋鐃鈸之類。為四生
六道胎窠。不隨他去者脫四生也。殊不知臨
終現境。是儞平時所作善惡業相。神識自現
即非外來。故先德云。作惡而惡境現前。念佛
而佛界自至。若是時中把捉不住。做不得主
常被妄想顛倒所使。臨當風火散壞之時。如
[010-0351a]
落湯螃蟹相似。又焉能作主宰耶。是以圭峯
禪師云。作有義事是惺悟心。作無義事是狂
亂心。狂亂隨情念臨終被業牽惺悟不由情
臨終能轉業。今以此語直告諸人。當自念言。
我今修行淨業本為生死。佛祖垂教豈欺我
哉。當依正法真實存心。專念彌陀捨諸虛妄。
朝思夕想念念願生西方。如此則塵勞業識。
當下瓦解氷消。反觀自己生死尚不可得。又
喚甚麼作眾生乎。故懺云。於一念中得念佛
三昧普度十方六道一切眾生。各各出離苦
輪同生淨土者是也。可謂妄心無處即菩提。
生死涅槃本平等。


破妄立十號



西方文云。念佛之人於相好光明之中。得見
阿彌陀佛。則無明頓破煩惱永忘。法界之門
忽然通達。一乘之路卓爾開明。十號俱彰三
身圓顯。比明修行人得證佛果十號俱彰也。
十號者菩薩戒經云。一曰如來無虛妄故二曰應供
良福田故三曰正遍知知法界故四曰明行足天眼智明。宿命智明。
漏盡智明。具三用故五曰善逝不來還故六曰世間解無上士

知二世間故。一國土世間。二眾生世間七曰調御丈夫能調伏眾生惡故
曰天人師為眾生作眼目故九曰佛知善不善法聚。非善非不善法聚故
曰世尊一土之中無二佛故何期愚人不知佛法。妄立十
號歸程稱為。達磨大師傳來生死祕法。却云
鵲巢灌頂。蘆芽穿膝。玉柱麁混。蛇入裩襠。波
斯獻寶。天鼓不鳴。蓮花池乾。二祖斷臂立雪
齊腰。神光不現。以此十件。謂之大事因緣。往
往蓮宗被此等盲師瞎漢。遞相傳授賺人性
[010-0351b]
命。從冥入冥陷於非道。何不思之甚也。達磨
大師初至此土。不立文字直指人心見性成
佛。又安得有一法傳授乎。豈不聞。五祖弘
忍大師謂六祖曰。佛即以心傳心法。即以心
印心。佛佛惟傳本體。師師密付本心是也。莊
子云。使道之可傳人。莫不傳之子孫。道之可
獻人。莫不獻之君親。其不可傳獻者。無他中
無主。而外無其證也。又嘗聞。我佛釋迦世尊
千生煉行。百劫修心。迺從兜率降跡王宮。棄
萬乘榮貴。向雪山修行。飡麻食麥。苦行六年。
覩見明星悟道成佛。人中聖中稱為大覺。十
號具足作天人師。至於鵲巢頂上。蘆芽穿膝
之類。皆當年實事初無表法。止是端坐不動定
久忘形之意。後之學者不近智達。不體我佛
建立教門。大不容易。纔得入他門戶。行願不
習識見俱無。便要為師傳度弟子。做大模樣
逞我能會。撞入邪魔黨類中。學他許多邪法
雜毒入心。如落水鬼相似。黑地裏拕人入地
獄去。苦哉苦哉。且如二祖斷臂立雪齊腰。的
是當時為法忘軀。猛烈之志。本傳備載分明。
學者自當詳究。豈可妄為甘受。謗法之罪永
沈苦海之誅。永嘉云。非不非是不是。差之毫
釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷
墜。信麼盡情掃蕩閑家具。鐵樹花開別有春。


誓願流通



切惟。最初一念。元從淨土中來。泊沒多生。未
脫娑婆世界。幸逢蓮社得遇正宗。仰藉三寶
餘庥。感沐導師化育。伏為教門之下多有錯
路修行。嗟信心盡作魔民致良善俱遭邪墜。
[010-0351c]
正因泯絕慧命難存。反招謗法深愆。豈有誦
持功德。覩斯境界以長吁。痛切身心而不忍。
是乃搜大藏之要旨用證本宗。掃百家之是
非開明大道。並是依經辨理顯正摧邪。照了
無私故名寶鑑。俾夫後學照心目而妍醜自
知。導彼迷途達家鄉而免諸流浪。是集克就
鄙志當陳百拜祖庭。重申大誓。告白十方諸
佛諸大祖師。望賜慈光證明祈禱。普度敬自
發心立願照依。所集蓮宗寶鑑篇。字數一字
三禮。每一禮念楞嚴呪心一遍。三稱南無觀
世音菩薩尊號。望悲心而憐憫。賜法力以冥
加。俾魔外以歸依。冀真乘之流布。與彼盲
瞑開眼目。於諸病苦作良醫。昏衢黑暗之中
為燈為燭。苦海洪波之內為舟為航。危險處
作大橋梁。迷路中示其正道。普為十方蓮社
諸上善人。同期懺滌於身心。各願消除於業
障。非法說法之咎。法說非法之愆。一智能滅萬
年愚。一燈能破千年暗。妄意消而空花滅。正
信生而淨行彰。信禮彌陀普同回向。與諸大
眾並從今日發菩提。盡於未來永劫。常行菩
薩道離非梵行。遠邪見師。願盡此報身同生
安養國。常修六念及六波羅。廣運四心與四
弘誓。發四十八願如阿彌陀。得念佛三昧如
大勢至。修普賢之行願。等觀音之慈悲。學大
智慧如文殊。次登補處如彌勒。頓入法界圓
證上乘。分身遍至於十方。大悲普度於一切。
建法幢立宗旨。耀慧日除癡冥。諸魔外道悉
歸降。匝地普天皆嚮化。辯才無礙廣利塵沙。
威德無邊拯濟含識。父母師長俱登解脫之
[010-0352a]
門。累劫怨親盡出沈淪之海。伏望覩是集者。
起護法心。蕩歷劫之迷情。破千重之疑網。
頓豁正眼。明悟本心。淨土道場不動足到。西
方大聖如對目前。萬法了然妙在茲也。惟冀。
天龍歡喜。聞正法以護持。凡聖歸依掃邪風
而絕迹。弘揚祖道廣播宗風。融大千同為清
泰之邦。俾四海共樂無為之化。正見邪見盡
入無生。


皇恩。


佛恩一時等報。虛空界盡。眾生界盡。眾生業
盡。眾生煩惱盡。我願乃盡。而虛空界乃至眾
生界煩惱不可盡故。我此願王無有窮盡。念
念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。普賢
菩薩發願如是。諸大祖師發願亦如是。我今
發願亦如是。普為蓮社大眾發願亦如是。盡
未來際一切情與無情發願亦如是。如是如
是。無不如是。願同如是恒沙眾。盡入如來願
海中。
廬山蓮宗寶鑑念佛正論卷第十



  名德題跋十一章



余甞觀夫今之所謂崇蓮宗者。多不本遠祖
之意。非惟夫其進修之序。亦且惑於邪師謬
解。深恨未有能救其弊者。優曇大師乃採經
論傳記。至於古今名儒宿衲。集諸善言刪潤
著述而成一書。凡十卷。曰蓮宗寶鑑。立正論
以破邪說。發真智以袪妄情。其言理也深而
明。其敘事也詳而盡。會三教而歸一源。正一
已以規眾信。如鏡照像洞然明白。豈特俾諸
[010-0352b]
善流專念彌陀祈生淨土。直欲人人明自本
心見自本性立地成佛而已。以余甞主東林。
欲求轉語為證。返復數過真得我心之所同
然者。乃合掌西嚮而歸之曰。善哉善哉如是
如是。旹乙巳大德八年八月十五日。明州天
童圓應叟淨日題。


寶鑑者照心之鏡也。鏡主乎明則爍一切昏
□。辨一切妍醜。懸之當臺靡所不見。東林祖
堂優曇大師名普度。具正知見。每念蓮宗謬
解乖真。折衷儒釋之書。撰為寶鑑十卷。發明
念佛正宗三昧。凡一字字一句句。質之佛祖
龍天。並是掃空魔說。實為法門一大條貫。其
用意誠且公勤且苦。扶宗勇敢之心與十八
賢立教之心共箇關紐。聞者見者咸趨通途。
或順或違同一清泰。復為偈云。千載蓮宗宏
正論。明逾寶鑑挂青霄。今將印板打成去。萬
兩黃金也合消。


蓮宗 書


參禪主乎見性。閱教貴乎照心。予謂念佛一
門禪教並行者也。今有優曇度法師。纂集古
今念佛要旨。總成一部。目曰蓮宗寶鑑。若其
自信得及淨念相繼。奚以文為。若其執妄謬
解妍醜不分。白日迷程投吳適越者。是當取
此為司南。大德乙巳良月望日。婺西峯宗信
跋。


彌陀自性時時現。淨土唯心法法彰。誰憶遠
公千載後。蓮宗寶鑑見重光。


大慶壽西雲題


東林蓮社度宗師述
[010-0352c]


蓮宗寶鑑復以謁遠寄囑□再讀起敬敬說偈
就簡以謝。


大地眾生病痛深。向膏盲際巧施鍼。白蓮池
□優曇現。萬斛香浮盧阜陰。


薦福月而


參禪予所不去。念佛亦非予所去者。聞禪有
禪病。佛有佛魔。去聖時遙比比皆是優曇師
眼不忍見。廣援正經盡袪邪說。是集不為無
補矣。噫安得盡大地人披翻寶鑑洞見法源
能所識銷是非情盡。以惟心淨土本地風光
並相忘於言象之表。此予所以不能無說焉。


平江幻住明本敬跋


法不孤起仗境方生。劒離匣為不平。藥出瓶
因救病。優曇大師傷蓮宗之凋瘵。搜索大藏
討究百家。發明念佛三昧捃摭成書。目之曰
寶鑑。事分十門理符一致。排斥邪說訂審舛
訛。咸有準憑非私臆論。洗頑嚚於意地。破偏
執於心源。坐進覺城光敭。祖道使正教大。明
於一統釋疑。情桎梏於畛畦。導黎庶於重昏。
報皇恩於萬世。贊莫及矣貽諸後云。


荊岑接待主智通拜書


結蓮社以開宗。遠祖垂範於千載之上。集法
寶以為鑑。優曇示現於像季之時。以蓮為名。
顯一心□本淨。其為宗也攝三根圓證真□。
以寶為喻。濟萬有以無窮。其為鑑也爍群昏
洞超□劫卓然為一家正論。廓然破諸宗異
說。披文三復實非小補。甞觀□□集中禪經
序有。所謂千載之下優曇再證可不圻乎。祖
師遠記果符於今日。信而有徵矣。
[010-0353a]


天峯比丘 致祐 拜手書


禮云。其人存則其政舉。旨哉斯言三宗。


聖人垂世立教。覺斯民之未覺。途殊而歸同。
中古以降支分派列。愈出而愈政。失其本旨
者可勝道哉。蓮教自東晉廬山尊者啟其端。
當時名流如劉雷諸賢皆在社中。其盛集概
可想見矣。逮至宋末群不逞輩指蓮宗而聚。
眾不知本旨有玷。前賢為世所嗤久矣。東林
祖堂優曇大師憫斯教之湮微。救流俗之邪
舛。搜集善言纂成一編。目曰蓮宗寶鑑。使佛
祖之道復還舊貫。確然正論皎如日星。願諸
佛子見自性彌陀悟本來清淨。又何獨稱揚
聖號。想念西方然後得生淨土耶。作如是見
者辜負廬山尊者不少矣。至大改元良月立
冬日。翰林學士承旨資善大夫知制誥兼修
國史疇齋張仲壽書。


裂蓋網出愛河。破無明超有漏。惟念佛法門
為最。苟不越一念而契證。則塵沙剎海廓然
歸乎。智照無東西之間淨穢之殊。四生九有
咸入神通大光□藏自遠祖立教見聞薰修獲
益者。不可周知而悉數也。嗟乎去古時遙法
久成弊。優曇老師終見不平。集大藏要文群
賢明迹。曰蓮宗寶鑑。親捧綸音流通于世。真
萬古不易之論。俾後之學者鑑斯文。具正見
同遊常寂光土。豈小補哉。歲甲寅正月旦日
廬山無住道人竺源永盛 拜手。


父母非我親誰是最親者。諸佛非我道誰是
最道者。古洪水月居士何道昇。為母持齋施
財。率眾同緣刊蓮宗寶鑑一部。流通佛法報
[010-0353b]
答四恩。願一切人得念佛三昧如大勢至。母
子歷生不相違。遠心開意解同證菩提。可謂
孝慈之心至矣博矣。親恩佛恩一時報畢。余
嘉其志合掌讚嘆。為說偈云。


「 流通佛法報慈恩
 母子天真一會人
 為報諸方求佛者
 看他樣子重生身」



廬山優曇 普度 謹題


吾佛生於西方。大教流於中國。不言而自
信。不化而自行者。以其機感相投自然而
然也。至於東晉。廬山遠祖與諸高蹈賢士
大夫。同結淨土妙緣。專修念佛三昧。惺惺
寂寂寂寂惺惺。發揚先覺之微言。永為後
人之明鑑。上以陰翊皇度。下以化利生民。
可謂盡善盡美而已。垂之千年復有繼踵。
苾芻優曇應□每見稱蓮宗者未諳念佛旨
趣。謬解錯路修行目睹耳聞比比皆是擬
避水溺却遭火焚。憫斯愚輩痛切哀憐。由
是□尋大藏。博採微言。圖寫四土。綴文
十篇。目曰寶鑑。不唯照分妍醜。抑亦明驗
偽真。與盲者點開眼睛。與迷者指歸覺路。
言言有據字字無虛。修行要旨勿越於斯。
茲者奉佛弟子眾善人等生居聖世。感荷
皇恩。幸聞佛祖正傳。得獲蓮宗寶鑑。坐閱
行披歡喜踊躍。是以鳩集同志謹捨淨財。
命工刊印流通。請師慈悲跋語。提携晚進
接引後來。苟勿拒焉實為幸矣。余再三辭
義不從讓。遂乃焚香說偈讚曰。東晉廬山
十八賢。鑿池引水種金蓮。蓮生華發心明
朗。華落蓮成道果圓。普度綴文名寶鑑。善
[010-0353c]
人謄寫錄瓊篇。命工刊印流通施。永與人
天作正傳。


大明宣德四年歲次己酉夏末秋初禪林解
制日。僧錄司右講經古并沙門 敬跋



西蜀楚山和尚示眾念佛警語



原夫佛不自佛。因心而佛。心不自心。由佛而
心。離心無佛。離佛無心。心佛殊名體無二致。
是故念佛念心念心念佛。無念無心無心無
佛。心佛兩忘念不可得。只這不可得處。脫
體分明纖塵不間。是以真機觸目遍界難藏。
山色溪聲頭頭顯露。性相平等理事混融。箇
裏覓一毫自他淨穢之相。了不可得。何聖凡
迷悟之有耶。於此果能豁開智眼頓悟其旨。
直下知歸。不妨慶快。設或未能領契須假方
便而入。所謂方便而入者。何用別覓玄妙。但
只要發起一箇勇猛堅固信心。將一句阿彌
陀佛頓在心目之間。不拘經行坐臥靜鬧閑
忙。默默提撕頻頻返照。了知佛即是心。未審
心是何物。要看這一念從甚麼處起。又復要
看破這看的人畢竟是誰。如是觀照念念無
間。久久自然煉成一片水泄不通。忽於聞聲
見色應機接物處。不覺驀然冷灰。豆爆烈崩
虛空之時。管取參究事畢到此。便見自性彌
陀。頭頭顯現常光淨土。觸處洞然。始信吾言
不欺於汝。而其平生修行之志。亦乃驗於茲
矣。恐猶未諭。重說偈言。


「 心佛由來強立名
 都緣攝念遣迷情
 根塵頓處心珠現
 幻翳空來慧鏡明
[010-0354a]
 一法不存猶是妄
 全機拶碎未為平
 直須揣見虛空骨
 看取優曇火內生」



淮陽曉山和尚勸修淨業箴



三途罪報因業重。六趣沈淪為惡多。若欲出
離生死海。速須回首念彌陀。


一箇彌陀佛。人人本具足。秖緣癡嗔愛。生死
虛出沒。苦海業因循。萬劫受迷津。不發回頭
念。轉入展轉深。勸君須猛烈。念佛宜超越。西
方有世界。名曰安養國。九品妙蓮臺。三空真
實際。寶殿寶樓閣。黃金以布地。光明常照耀。
無三惡道懼。示汝諸有情。可以整心趣。棄却
貪嗔癡。大家秉智慧。冷眼掛眉間。看破紅塵
事。積金玉如山。難買三寸氣。眷屬與恩親。暫
如傀儡戲。生前一聚歡。死後誰能替。終有
散場時。有甚風流譬。靜裏細思量。一場無滋
味。何不早休心。念佛修三昧。提箇古彌陀。始
終莫令退。猶如患目人。投醫王所治。遠近與
高低。柱杖為憑據。信手把堅持。一念無有二。
步步著脚牢。點點知落處。但無能所礙。終有
時節至。親叩得醫王。示出真妙劑。豁開正眼
睛。點破虛幻翳。光明照十方。廓爾通三際。來
去得自由。一體無拘繫。快樂任逍遙。高唱哩
囉哩。若能依此修。至道無難易。是人命終時。
蓮池定有會。只要辦肯心。山僧無賺意。各各
早迴光。想念西方去。九品悟真空。一念超實
地。生佛體元同。了證無殊異。