KR6i0341 楞伽經纂-宋-楊彥國 (master)



楞伽經纂卷第二



一切佛語心品第二



無我如來藏分第十九



「爾時大慧菩薩白佛言世尊乃至轉三十二相入於
一切眾生身中。」


【三十二相者。如來之色相也。如來藏者。如來無相
之真心也。如來回轉三十二相。而以無相之相。入
於一切眾生身中。】


「離於求那周遍不滅。彼說有我。」


【求那依也。外道。亦謂有常作者。離於所依。與如來
同。】


「未來現在菩薩不應作我見計著。」


【謂如來甞說空無相等句。雖不說如來藏。而如來
藏之說。巳在是矣。若夫心見未捐。妄立藏性。則是
空中捏怪。𩕳上安頭。認而有之我所立矣。故如來
貴乎無我。愚夫無知。見彼無我。反生怖畏。是故佛
說如來藏。欲不墮空故。目無所有境界。令不墮有
[002-0294c]
故。】


「譬如陶家。於一泥聚。乃至入三解脫門境界希望。」


【華嚴謂菩薩觀緣起。而知自性空。得空解脫。觀十
二有支自性滅。得無相解脫。入空無願求。唯為教
化眾生故。得無願解脫。故曰三解脫。】


爾時世尊欲重宣此義而說偈言。


「 人相續陰
 緣與微塵
 勝自在作
 心量妄想」



【外道緣陰。作微塵勝自在說。皆是心量妄想。

曰。


「 寶藏圓明絕我情
 堪𠷣外道自營營
 不因大覺垂慈旨
 誰識純真沒現成
 途路弗曾為旅泊
 家山何用指歸程
 無依無住如來住
 休向如來住處行」


修行大方便分第二十



「爾時大慧菩薩觀未來眾生。乃至三界種種色行繫
縛身財建立。妄想隨入現。」


【謂以色行。建立身財。隨入自心。而現妄想。】


「是名菩薩摩訶薩善分別自心現。云何善觀外性非
性。乃至作如是善觀外性非性。」


【以無始虗偽。本來寂靜。法皆自爾。故曰自性。】


「謂如幻夢一切性。自他俱性不生。」


【真源虗廓。仗境而生。境滅心亡。一如幻夢。何有生
滅之可云。】


「隨入自心分齊故。」
[002-0295a]


【覺惟心現。故曰隨入自心分齊。】


「見外性非性見識不生。及緣不積聚。」


【非特見外性。以為非性。而此所見之識亦不生。而
緣亦不聚。】


「見妄想緣生於三界乃至見離自性生見悉滅。」


【所見無自性生。而見亦無見。故云。】


「知如幻等諸法自性乃至得離心意意識五法自性
二無我相。」


【巳上八地。一切悉離。若其餘地。未足語此。】


「聖種類身一時俱生。」


【聖種類身。謂後文一切佛法緣自得樂相。是也。】


「猶如意生無有障礙。乃至成就四法。得修行者大方
便。當如是學。」


【為離心意意識五法自性二無我相巳。於寂滅中。
現出妙相。無有障礙。猶如意生。此皆通達。如幻三
昧。不滯於空。乃能如此。
頌曰。


「 如來為愍眾沉淪
 指出修行四種因
 令見妄心惟自現
 了明外性悉非真
 境緣出沒皆如幻
 聖智縱橫不是塵
 從此廓然無障礙
 神通乃得意生身」


離緣因俱漸分第二十一



「爾時大慧菩薩復請世尊。惟願為說一切諸法緣因
之相。」


【萬法本空。緣因而有。】
[002-0295b]


「是名外緣前後轉生。」


【緣外所作一切名相。緣者雖在內。所緣者實在外。
故曰外緣。】


「云何內緣。乃至相現作現作。如燈照色等。」


【作則有相。無有間斷。故曰無間。相現。謂妄想生巳。
則一切相從心而現。昭然可見。】


「待因者。滅時作相續斷。不妄想性生。」


【滅時。謂妄想滅時。凡斷妄亦妄想也。待斷乃無。故
曰待因。】


「大慧。彼自妄想相乃至不然但妄想耳。」


【真理廓然。本無生滅及與相續。盖因設為相續方
便。滅巳復生。乃有是說。此皆妄想。】


「因攀緣次第增上緣等生所生故。漸次生不生。」


【漸次生。非能生。乃妄心之所生也。】


「妄想自性計著相故。漸次俱不生。」


【漸次及俱。皆本不生。因妄自性。而計著之。】


「自心現受用故。自相共相外性非性。」


【妄想自性計著。皆自心現身財。而自共相。皆是外
性。非本有性。】


「 一切無所有
 斯皆是言說」



【頌曰。


「 真相圓明絕芥塵
 休從妄想起緣因
 悉離漸次俱生見
 始作逍遙自在人」


離言說妄想分第二十二


[002-0295c]


「爾時大慧菩薩復白佛言世尊。惟願為說言說妄想
相心經。」


【此經。上佛語心也。】


「則能通達言說所說二種義。」


【言說妄想。皆心所現。心本無名。以現得名。故曰言
說妄想相心。】


「疾得阿耨乃至淨一切眾生。」


【見於聲音曰言說。言說之事曰所說。菩薩以此能
淨眾生。不著言說。】


「先所經境界隨憶念生。從覺巳境界無性生。」


【憶先所經與夫覺巳。而知無性。以是而有言說。彼
悉如夢。故曰夢言說。】


「過妄想計著乃至隨憶念生。」


【謂怨先所作業。而憶持之。以生過念。為是而說。】


「無始妄想言說者乃至自種習氣生。」


【習氣積緣。如自下種。故曰自種。】


「佛告大慧。言說妄想。乃至謂彼因生相故。」


【謂有生相。乃有言說。若無生相。言說亦亡。茲所以
不可言同異也。】


「大慧。若言說妄想異者。妄想不應是因。」


【因有妄想。乃聲為言說。云何有異。】


「若不異者。語不顯義而有顯示。」


【不顯之義。說能顯之。云何無異。】


「謂第一義聖樂言說所入是第一義。」
[002-0296a]


【聖樂言說所入。雖由言說而入。而過於言說遠矣。】


「言說相不顯示第一義。」


【自相他相。本來無性。言說相者。不過分別自他。故
不顯示第一義。】


「復次大慧。隨入自心現量故。乃至言說妄想不顯示
第一義。」


【一切言說。皆自心所現。本無性。故不示第一義。】


「 自覺聖智子
 實際我所說」



【頌曰。


「 言說皆因妄想情
 齒齗喉舌眾緣成
 若從聖智求言說
 打破鐘來覓響聲」


淨離四句分第二十三謂一異。俱不俱。有無非有非無。常無常。曰


四句


「爾時大慧菩薩復白佛言世尊。惟願為說離一異俱
不俱。乃至趣部分之相。」


【相行所現一切。皆有部秩分數。相行雖現。各趣部
分。以如眾色現摩尼故。】


「隨建立誹謗以是惡見當隨地獄。」


【言遠離者。當如是見。】


「而彼水泡。非摩尼非非摩尼。取不取故。」


【心所執取。乃有是相。】


「如是外道惡見乃至緣有者言滅。」


【緣有著空。又墮斷見。】


「復次大慧。有三種量五分論。乃至而作性妄想計
[002-0296b]
著。」


【諸外道。建立三種量五分論。而自謂實得聖智。離
二自性事。乃起有性妄想。而計著之。】


「大慧。心意意識身心轉變。乃至不於彼作性非性想。」


【謂正修行者。不於彼境界而作生及非性生。】


「若復修行者乃至得聖智自覺三昧樂住者分別顯
示。」


【謂化佛說法。為隨順凡夫所見。令其修行。非為建
立如實修行。及顯示聖智三昧樂境界。】


「復次大慧。如來說法離如是四句。乃至離於有無建
立誹謗。」


【離是四者。】


「分別結集真諦乃至非自性相續而為說法。」


【如來說法。以結集真諦為首。非若外道性與自在。
及無因等。而相續說。】


「復次大慧。為淨煩惱爾炎障故。乃至善分別諸乘及
諸地相。」


【為淨眾生故。建立百八句。凡以善分別諸乘。及地
相爾。其本實無有也。
頌曰。


「 眾生計著似狂酲
 四句依他妄想情
 一異俱緣隨處暗
 有無常見競頭爭
 摩尼垂髮元非性
 樹影風聲假彼成
 一切須知心鏡裏
 妍𡟎狀貌本無形」


禪差別分第二十四


[002-0296c]


「復次大慧。有四種禪。乃至前後轉進想不除滅。」


【謂於無常苦空不淨等。相堅著不捨。漸次增進。至
非想滅定。】


「云何觀察義禪乃至外道自他俱無性巳。」


【於人無我相。及於外道自他俱見彼皆觀察知無
性巳。】


「云何攀緣如禪。謂妄想二無我妄想。」


【妄想分別也。謂若分別無我有二。即是尚有分別
也。】


「如實處不生妄想。」


【若如實知。則彼分別不復生矣。】


「 如虗空火燼
 修行者觀察」



【言顯幽明暗之不同。】


「如是種種相。」


【巳下四句。言三種禪。】


「 一時摩其頂
 隨順入如相」



【頌曰。


「 堪笑堪嗟不免疑
 禪那因此又支離
 愚夫作意袪除我
 觀察留心相義推
 如實攀緣懲妄想
 如來聖智絕思惟
 慈悲苦為眾生辨
 問著元來總不知」


涅槃差別分第二十五



「爾時大慧菩薩復白佛言世尊。般涅槃者。說何等法
謂為涅槃。佛告大慧。乃至見習轉變。名為涅槃。」
[002-0297a]


【巳上七者。有所轉變而即寂。名為涅槃。】


「諸佛及我涅槃。自性空事境界。」


【謂如來涅槃。無所計著。亦無所轉變。無依無作。一
切成現所作境界。悉空無事。故曰空事境界。言諸
佛涅槃。以明前者非也。】


「復次大慧。涅槃者。乃至不顛倒見妄想不生。彼等於
彼作涅槃覺。」


【頌曰。


「 諸佛慈悲為指蹤
 涅槃自性要通融
 斷常死壞皆無染
 藏意因緣巳絕同
 堪笑二乘生覺想
 及袪顛倒墮塵籠
 如來路上無消息
 擾擾忩忩一鑑中」


離言事自性分第二十六



「復次大慧。二種自性相。乃至從不覺自心現分齊生。」


【頌曰。


「 胷喉唇舌發音聲
 萬事縱橫盡日營
 皆是妄緣空計著
 自心覺了即無生」


如來神力建立分第二十七



「復次大慧。如來以二種神力。乃至及手灌頂神力。」


【謂令入三昧。然後為現神力。】


「大慧。菩薩摩訶薩。初菩薩地住佛神力。」


【謂初入菩薩地。必依神力。方入照明三昧。如下云。】


「大慧復白佛言世尊。以何因緣如來乃至佛告大慧。
為離魔業煩惱故。」
[002-0297b]


【謂令其離魔業煩惱等。】


「及不墮聲聞地禪故乃至則墮外道惡見妄想。」


【如來所加神力。非由外至。亦因無依無作法性而
巳。故不墮外道見。】


「 神力人中尊
 大願悉清淨
 三摩提灌頂
 初地及十地」



【頌曰。


「 如來普照徧河沙
 魔業皆離絕等差
 菩薩盡承神力攝
 遂令端坐寶蓮華」


因緣言說差別分第二十八



「爾時大慧菩薩復白佛言世尊。佛說緣起即是說因
緣。乃至然世尊所謂因緣生諸性言說。」


【因緣生諸性言說。佛與外道。其異否。故云有間悉檀。】


「有間悉檀無間悉檀。」


【悉檀者。譯義。或言宗。或言成就或言理也。】


「建立作如是說。此有故彼有。」


【謂有無明乃有緣行。故曰此有故彼有。】


「佛告大慧。我非無因說。乃至不覺自心現量。外境界
性非性。」


【謂於外境。有性非性見。】


「彼有如是過。乃至佛告大慧。無性而作言說。謂兔角
龜毛等。世間現言說。」


【無而現有。乃世間言說。】


「大慧。非性非非性。但言說耳。」
[002-0297c]


【佛告以言說非有性。亦非有非性。】


「 如汝所說言
 不能如實知
 輪迴三有宅」



【頌曰。


「 因緣勿為從他起
 言說休論性有無
 若覺唯心或現境
 鏡明鐘響自如如」


離惑乱見分第二十九妄想為惑。誰其不然。凡夫迷悟。昏不自知。


二乘悟迷認為顛倒。昏不自知。病不服藥。認為顛倒。飲藥增痾。遂使真常無由旋復。故如來。為
惑亂而說常。祖師云。迷生寂亂。悟無好惡


「爾時大慧菩薩復白佛言世尊。常聲者何事說。」


【謂聲言為常者。以何事而說。】


「佛告大慧。為惑亂。」


【執惑亂。以為顛倒。而生滅之心生。茲所以役於取
捨而不得常。祖師曰。良由取捨。所以不如。故大慧
問常。而佛答以為惑亂。】


「以彼惑亂。諸聖亦現而非顛倒。」


【諸聖亦現惑亂。與人同。無倒與不倒。覺想與人異。】


「非明智也。然非不現。」


【謂之明智。非如木石。安得不現。彼但如幻。雖現不
現。】


「所以者何。謂離性非性故。」


【本來離性。因妄而生。一翳在目。空華亂墜。彼安能
作無常哉。】


「云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。」


【種種境界。謂如不文恒河。】
[002-0298a]


「如彼恒河。餓鬼見不見故。無惑亂性。」


【餓鬼。於河不見有水。是無恒河之性。如彼愚夫。溺
於惑亂。不自知也。】


「於餘現故。非無性。」


【餘具覺知。見為恒河。是有恒河之性。如彼聲聞。執
為實有。於惑亂性欲壞滅之。】


「如是惑亂。諸聖離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相
不壞故。」


【諸聖於惑亂。非愚夫之無惑亂性。而不自知。亦非
如二乘之有惑亂性。而務欲壞滅。故離倒與不倒
之覺。斯不期於常。而自常矣。所以常者。以未甞相
相而務欲滅之故也。故下文云云。】


「大慧。云何惑亂真實。乃至於此惑亂有少分想。非聖
智事相。」


【聖於惑亂。巳得如幻。倒不倒見。皆悉無有。除此之
外。有少分覺。即覺想也。故曰非聖智事相。】


「大慧。凡有者愚夫妄說。非聖言說。」


【有者。謂執惑亂性而有之。此愚妄爾。】


「彼惑亂者倒不倒妄想。起二種種性。」


【巳下雖聖種性。亦是不倒妄想也。】


「大慧。即彼惑亂妄想起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自
共相不親計著。」


【有緣而覺。非不計著。但有所覺。而不親之爾。】


「云何智者即彼惑亂起佛乘種性。謂覺自心現量。外
[002-0298b]
性非性不妄想相。」


【謂不於外性而起非性之想。】


「起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性。」


【雖曰佛乘。以有心量故。不免妄想。若知如幻。則佛
乘亦妄爾。】


「又種種事性凡夫惑想。起愚夫種性。」


【愚夫分別種種事性。決定如是。決定不異。故曰惑
想。】


「彼非有事非無事。是名種性義。」


【聲緣聖凡。皆即惑亂。而起種性。彼種性中。種種事
物。非即是物。亦非非物。皆隨心而現。故曰是名種
性義。】


「大慧。即彼惑亂不妄想。乃至是故說如離心。」


【即惑亂之性。而不妄想故。諸聖能轉捨心意意識
等習氣。而為真如也。說如離心者。謂離心意意識
等。】


「大慧白佛言世尊。若惑亂如幻者。復當與餘惑作因。」


【謂一切如幻。前後轉生。諸餘惑亂。因此而起。又大
慧之疑也。】


「佛告大慧。非幻惑因。不起過故。幻不起過。無有妄想。」


【一切如幻。諸過潛消。過之能消。以無諸妄。】


「大慧。幻者從他明處生。非妄想過習氣處生。」


【惟彼覺明。乃能如幻。】


「是故不起過。大慧。此是愚夫心惑計著。非聖賢也。」
[002-0298c]


【餘惑作因。以是生疑。是愚夫計。非聖賢也。】


爾時世尊欲重宣此義而說偈言。


「 聖不見惑亂
 中間亦無實
 中間若真實
 惑亂即真實
 捨離一切惑
 若有相生者
 是亦為惑亂
 不淨猶如翳」



【若有離相。亦惑亂也。故曰不淨。
頌曰。


「 寂寂空凝絕較量
 妄疑惑亂敗真常
 却將覺想袪顛倒
 撓破無心佛道場
 影像不辭潭底現
 妍媸終豈鑑中藏
 但知一切皆如幻
 萬法紛紜掣電光」


如幻差別分第三十



「復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。大慧白佛
言。乃至言一切法如幻。為異相計著。」


【種種謂一切相。異相謂顛倒相。變異不同。猶如幻
化。此大慧之疑也。】


「若種種幻相計著。乃至世尊。有性不如幻者。」


【大慧謂既有性相。即不遽滅。安可計著如幻。】


「所以者何乃至種種相現如幻。」


【一切色相非因。而然既無所因。則種種相現。自如
幻爾。】


「大慧。然不實一切法速滅如電。是則如幻。」


【以法不實。速滅如電。故言如幻。】


「譬如電光乃至非愚夫現。」


【愚夫執著。不能速滅。故云。】
[002-0299a]


「如是一切性乃至非現色相計著。」


【謂於一切性相。若能觀察無性乃如幻。非於色相
有所計著。】


「佛告大慧。非我說無生如幻。乃至謂生無生。」


【性體空寂。凡有所生。悉如幻夢。故雖有生。實未甞
生。】


「覺自心現量。有非有外性非性無生現。」


【但覺自心有及非有外性非性。皆無生現。】


「大慧。非我前後說相違過。乃至非自妄想種種計著
緣。」


【外道。從有無生一切法。不說自心妄想執著因緣
而生。】


「大慧。我非有無有生。乃至為攝受生死故。」


【說言人之有性。為欲眾生知死生有去來。非如斷
滅之見。】


「壞無見斷見故乃至種種業受生處故。」


【謂有是業。有是受生。】


「以性聲說攝受生死乃至為離性自性相故。」


【佛說如幻。非有所立。欲有所離故也。】


「隨愚夫惡見相希望乃至說幻夢自性相一切法。」


【愚夫惡見。不知自心。如來。欲令破壞因緣計著之
見。故說幻夢。為之對治。】


「不令愚夫惡見希望乃至如實處見作不正論。」


【法法如幻。即無緣想。亦無滅見。遂令法相一切如
[002-0299b]
實。愚夫執著。而以此說為不正論。】


「大慧。如實處見一切法者。謂超自心現量。」


【知心有現。則心為現轉。未能無心。心如實處。則心
無自心。法惟自法。如鏡現像。不將不迎。心量之見。
亦將除滅。】


爾時世尊欲重宣此義而說偈言。


「 無生作非性
 有性攝生死
 觀察如幻等
 於相不妄想」



【頌曰。


「 世間萬法自形彰
 昧者依他盡日忙
 故說幻因明遽滅
 要同掣電暫時光
 無生為破愚夫執
 有性須知應病方
 儻若無心如實處
 曾無一物可思量」


離名句形身分第三十一



「復次大慧。當說名句形身相。乃至隨入義句形身。」


【假名顯道。故覺名句。即入義句。】


「疾得阿耨多羅乃至自性決定究竟。是名句身。」


【事以名立。名以句定。句以顯義。義有自性。因自性
故。決定究竟。】


「形身者乃至是名形身。」


【形身者。即字也。】


「又形身者。謂長短高下。乃至自相現故說形。」


【制字者。長短高下。像其本形。故曰自相現。】


「是名名句形身乃至應當修學。」
[002-0299c]


【知名句形身。即知所以言者在於言外。而言者特
筌蹄爾。】


「 名身與句身
 及形身差別
 凡夫愚計著
 如象溺深泥」



【頌曰。


「 形名章句亂紛然
 不免鷄窻坐究研
 萬里江湖如到岸
 行人何用守空舡」


離相止惑分第三十二



「復次大慧。未來世智者乃至而言說無記止論。」


【無記。猶無所記錄。謂不立說也。止論。謂置而不答
也。如來。為彼眾生怖其著有故。說言無記。所以通
之。外道計著攝所攝性。不知自心現量故。止而不
為說。昧者。不知佛之通義不在此。而直以此稱佛。
盖失之矣。】


「非彼痴人之所能知乃至於因作無記論。」


【若因於身命者是也。故曰於因。】


「不知自心現量故止彼。」


【佛之止論。為此而巳。】


「如來應供等正覺。以四種記論。乃至不為熟者。」


【四種記論。謂直答。反質答。分別答。置答。置答即止
論也。】


「復次大慧。一切法離所作。乃至一切法不生。」


【以外道於因作無記論故。佛說因緣不生。及性相
不可得。】
[002-0300a]


「大慧。何故一切性離自性。乃至說一切法不生。」


【自覺。則一切性相。皆無所得。故一切法不生。】


「何故一切法不可持來乃至欲持去無所去。」


【無所攝受。故無所來。既無所來。復何所去。】


「是故一切法離持來去乃至一切法不滅。」


【性自性相。悉無所有。法不可得。又何所滅。】


「何故一切法無常乃至是故說一切法無常。」


【本來寂滅。何有無常。無常性者。因於世間諸相起
故。】


「何故一切法常乃至說一切法常。」


【謂一切相起。本無生性。既本無生。無常常矣。】


「 正覺所分別
 自性不可得
 以離於言說
 故說離自性」



【頌曰。


「 外道愚痴義不通
 妄為止記混真空
 若論聖智無蹤跡
 性相皆離絕異同」


離四果差別分第三十三



「爾時大慧菩薩復白佛言世尊乃至以一切法境界
無盡身財攝養一切。」


【一切法無盡身財。即華嚴之行海。是也。】


「佛告大慧。有三種須陀洹乃至以彼非有非無非有
無。無實妄想相故。」


【須陀洹。無愚夫想。有無非有無。及一切法皆無實
想。此之妄想。亦如愚夫。緣起自性。種種計著。而生
[002-0300b]
妄想也。】


「愚夫妄想乃至是須陀洹妄想身見。」


【謂欲去愚夫妄想。如此而不知反隨無實妄想。妄
想身見者。以有人無我見。】


「大慧俱生者須陀身見乃至大種及色不集故。」


【謂須陀洹。見自身它身。色相本空。雖曰遣色。適長
生相。是乃俱生身見。俱生身見者。以有色不集等
見。】


「須陀洹觀有無品不現乃至是名身見相。」


【觀有無。一切不現。方斷身見。而不生貪。】


「大慧疑相者乃至是名疑相須陀洹斷。」


【謂疑法不生。故曰疑相斷。】


「大慧戒取者云何乃至求受生彼則不取。」


【謂諸愚夫。持戒精勤。種種苦行。求受生處。饗未來
樂。彼須陀洹。不取是相。故曰不取戒。】


「除回向自覺勝乃至受持戒支。」


【唯於回向等。受持戒支。則雖取而不取也。】


「是名須陀洹戒相斷乃至墮身見及諸結不斷。」


【須陀洹。若作是念。此是三結。我離三結者。是名見
二法。反墮身見。而所謂結斷者。復不斷矣。】


「佛告大慧愛樂女人乃至非趣涅槃貪斷。」


【須陀洹果。得正受樂故。能斷世間貪。非能斷趣涅
槃貪。】


「大慧云何斯陀含相乃至見相不生。」
[002-0300c]


【照破色相。及妄想生想。於彼見相。又皆不生。】


「善見禪趣相故乃至使妄想不生故。」


【於色相性以及非性。而自生過患之見。盖彼於妄
想。使不生故。】


「為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢為佛化化。」


【以佛之化。化導眾生。曰化化。一乘道果。菩薩方便
示現。為佛化化。此三種也。】


「佛告大慧得寂靜一乘道聲聞非餘者。」


【謂今所說阿羅漢。乃一乘道。非彼二種。故於下文
述二種行。以明一乘其行不然。】


「大慧於妄想處種種說法乃至得果相說名得果。」


【禪者。入禪一切遠離。是謂得禪。以見心現量。是謂
得果。說名得果。非實得果。巳上二種。未超心量故
非一乘。】


「復次大慧。欲超禪無量無色界者。乃至有心量故。」


【以前二種未離。受想正受。唯超自心現量者。乃不
復爾。故曰不然。凡以別二種有心量故。自欲超禪
無量無色界。巳下皆述寂靜一乘道也。】


「 此則妄想量
 若覺得解脫」



【頌曰。


「 諸佛真機不易傳
 過諸色量實難肩
 斷除三結高持戒
 頓照無生果巳圓
 唯有那含能見過
 堪任羅漢得諸禪
 一乘除是超心量
 體合虗空不立玄」

[002-0301a]


二種覺分第三十四



「復次大慧有二種覺乃至是名觀察覺。」


【覺性自性。亦無性見。即無四句之可離。故曰選擇
離四句不可得。】


「大慧此四句離乃至觀察一切法應當修學。」


【覺性自性。即離四句。法自法爾。於此始名為一切
法。離此四句。觀察諸法。始超四句而即自在。故當
修學。】


「大慧云何妄想相攝受計著建立覺乃至是名妄想
相攝受計著建立覺。」


【計著四大種之所宗。即自因相。而生譬喻。且曰彼
皆不實之所建立。計著於此。是有建立。本無所有。
有立皆妄。又當覺此。】


「是名二種覺相乃至成就此二覺相。」


【善覺二種。故曰成就。】


「人法無我相乃至得初地入百三昧。」


【無所有覺。即能觀察行地。方得初地。入百三昧。不
旋踵間。而超法雲。言其速也。】


「善繫心十無盡句。」


【華嚴教中。十無盡句。】


「成熟眾生乃至得自覺樂三昧正受。」


【頌曰。


「 觀察覺中離四句
 計他不實亦非真
 到頭無覺方為覺
 始作如來閫域人」

[002-0301b]


離四大造色分第三十五



「復次大慧菩薩摩訶薩。當善四大造色。云何菩薩善
四大造色。」


【以有四大之性。造出四大之色相。】


「彼真諦者四大不生。」


【真諦寂靜。故云不生。盖無生想乃不生矣。】


「彼四大不生。作如是觀察。乃至是名心現妄想分齊。」


【於彼四大。作不生觀。乃能覺知妄想分齊。悉由自
心所現分齊。而知外性率皆非性。】


「謂三界觀乃至離四句通淨。」


【菩薩於三界中。觀四大造色之性。本無所有。離於
四句。通淨而無所染。】


「離我我所。如實相自相分段。」


【造色巳離四句。即於實相自相。一切如之初。無生
滅之想。即相而言。故說分段。】


「住無生自相成。」


【若住實相。即住無生。如此自相乃成。】


「大慧識者因樂種種跡境界故。餘趣相續。」


【四大生色。以諸根識。樂於一切形跡境界。其餘諸
趣。以是續生。】


「大慧地等四大及造色等乃至大種不生。」


【若覺無性。四大種子。亦無有生。故云非彼四大緣。】


「性形相處乃至外道妄想非我。」


【頌曰。
[002-0301c]


「 地水火風名四大
 誰知和合眾緣成
 若知四大元無性
 自相如如總不生」


諸陰自性相分第三十六



「復次大慧當說諸陰自性相乃至而妄想言一虗空。」


【四大種性。周徧法界。然其色相。猶可指陳。若夫非
色諸陰。逈離數相。如人妄言為一虗空也。】


「大慧如是陰乃至非聖賢也。」


【諸陰。離相離性及離四句。因迷而有。覺後皆空。愚
夫妄執。以為實有。故曰非聖賢也。】


「大慧聖者乃至離異不異故。」


【聖者之於五陰。倐有忽無。如幻出種種色像。又如
幻夢影像。未甞計其同異。故永嘉云。五陰浮雲空
去來。】


「大慧聖智趣乃至汝當除滅。」


【諸陰性相。本來空寂。皆因妄想而現。聖智旨趣。不
墮有無。同其妄想所現。而無所著。故云是名諸陰
自性相。汝當除滅。】


「滅巳說寂靜法乃至法無我見淨。」


【法雖無我。其見猶存。見性兼忘。乃真寂靜。】


「及入不動地乃至普濟眾生亦復如是。」


【頌曰。


「 五陰浮雲性本離
 還如夢影勿生疑
 法無我見仍虗淨
 空手廛中一幻師」


離四種涅槃差別分第三十七


[002-0302a]


「復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性
非性涅槃。」


【謂不覺性自性。而以為非性。即涅槃者。】


「種種相性非性涅槃。」


【謂以一切性相。皆為非性。即涅槃者。】


「自相自性非性覺涅槃。」


【謂初以性相為非性。今乃覺焉。而實覺想於此。即
涅槃者。】


「諸陰自共相相續流注斷涅槃。」


【謂斷諸陰流注。而即涅槃者。】


「是名諸外道四種涅槃乃至妄想識滅名為涅槃。」


【外道涅槃。不離妄想識陰種子。如來所言一切識
滅。名為涅槃。非實有性。】


「大慧白佛言世尊乃至云何離意識非七識。」


【大慧謂。既立八識。何故。於此伹說意識滅。而非七
識滅也。】


「佛告大慧彼因及彼攀緣故七識不生。」


【因及攀緣。初由意識。若意識滅。則七識無由而生。】


「意識者境界分段計著生乃至是故意識滅七識亦
滅。」


【自境界分段計著。至因緣生。意識之所生也。自不
壞身相。至亦如是。七識之所生也。習氣滋生。長養
藏識。意與之俱。計著我所。而有思惟。相續因緣乃
生。意識若夫不壞身相。藏識則如來藏也。藏識。為
[002-0302b]
之因攀緣所現。而聚於心。乃生七識。七識。即前所
謂現識。意識即前所謂分別事識。不壞身相。藏識。
即前所謂真識。心之所現。意識分別。七識隨之。意
識滅盡。無所攀緣。七識空名。故當自滅。】


「 如是意識滅
 種種識不生」



【頌曰。


「 妄想紛拏不自知
 却於心鏡現形儀
 遂令七識攀緣起
 留得諸塵意裏推
 境上根莖如不著
 靈源澄湛更何疑
 超然寶藏無形像
 對面知他是阿誰」


離妄想自性差別分第三十八



「復次大慧。今當說妄想自性分別通相。乃至謂有所
說事自性聖智所知依彼而生言說妄想。是名所說
事妄想。」


【聖智所知了義妄說。若依彼而生言說。故名所說
事妄想。】


「是名自性妄想。」


【本無所有。妄立自性。以為此法如是。如是不異。此
意見也。】


「謂縛不縛因緣計著如士夫方便若縛若解。」


【謂執因能縛。而有所縛。如人以繩方便力故。縛巳
復解。】


「大慧計著緣起而計著者乃至如幻示現種種之身。」


【計著緣起。於妄自性。而生計著。如依於幻見種種
[002-0302c]
物。】


「凡夫妄想見種種異幻。」


【凡夫以此。轉執幻相。】


「 心縛於境界
 覺想智隨轉」



【隨境而覺。謂之覺想。】


「 無所有及勝
 平等智慧生
 妄想自性有」



【巳下。皆妄立緣起之性。】


「 世諦第一義」



【以世諦及第一義為二。】


「 第三無因生」



【又立無生之說為三。】


「 妄想說世諦
 斷於聖境界」



【巳上諸妄。惟聖則斷。】


「 譬如修行者
 於一種種現」



【於一理而現種種。】


「 究竟不成就
 則度諸妄想」



【究竟而諸相不就。則度矣。】


「 自覺知爾炎
 彼無有差別」



【唯自覺。則知差別者皆爾炎也。】


「 成巳無有性」



【謂成自性。】


「 云何妄想覺」



【至成自性。則一切無性。云何用覺。】


「 妄想種種現
 清淨聖境界」


[002-0303a]


【唯聖。乃知雖現而非實。】


「 離二妄想者
 如是則為成」



【頌曰。


「 妄想皆因緣即起
 更論無有異兼同
 還如無裏重占夢
 覺後方知一切空」


自覺一乘相分第三十九



「大慧菩薩復白佛言世尊乃至離見妄想。」


【覺其不由於他因心。而見於此心見。又當遠離。】


「上上昇進入如來地乃至及覺法無我。」


【煩惱習氣巳斷。又當覺法無我。若不覺法無我。則
未能忘法。如味著三昧樂。及非性無漏界。是也。】


「彼一切起煩惱乃至非性無漏界覺。」


【煩惱習氣雖斷。而未能覺法無我。方且味著三昧
樂。及非性無漏境界。智者於此。又當覺也。觀察一
切。皆本非性。而證無漏。性相未忘。故當覺也。】


「諸乘非究竟。」


【有心即墮三乘。
頌曰。


「 聖智無乘名自覺
 盖言自照不由人
 味貪三昧皆為障
 無漏為心未免塵
 終被相風時皷轉
 猶如浮木泛江津
 廓然覺性空中泯
 始得如來自在身」


楞伽經纂卷第二
[002-0303b]