KR6h0023 菩薩念佛三昧經-劉宋-功德 (master)




《菩薩念佛三昧經》卷第五


宋天竺三藏功德直譯


三法品第十二



爾時,不空見菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!菩薩
摩訶薩具足幾法得此三昧?」


世尊即告不空
見言:「菩薩若能具足三法,得此諸佛所說三
昧。何者為三?所謂:不貪、不瞋、不癡,如此善根。


「若是菩薩住於無貪,便得滿足檀波羅蜜。心
得安住如此法已,攝取不貪清淨善根,永離
貧窮,恒得豪富,具大威勢,如日光曜。如是,菩
薩所修功德皆為一切諸眾生故,所可宣說
無不信受,得此三昧不以為難,亦當疾成無
上菩提。菩薩具此妙善功德,天人敬信。


「菩薩若復能修不瞋善根之行,滿足忍辱波
羅蜜也。若是菩薩安住忍度,若人罵詈、刀杖
加之、解其支節、斷其頭首,不生一念忿惱之
心,亦不說他諸惡過咎。攝取不瞋清淨善根,
慈心為利一切眾生,是以修行如此三昧。菩
[005-0823a]
薩安住此三昧已,得與諸佛世尊常俱,乃至
夢中不離見佛,經、行、坐、臥皆獲安樂。諸天護
念,不見惡夢,寤寐歡喜。刀不能傷、毒亦不害、
水所不㵱、火所不燒,所資四事恒得豐足。
亦為一切皆令歡喜,疾當得於無上菩提。


「若
是菩薩除捨無明、具足不癡善根之時,正觀
修行毘婆舍那即便攝取不癡善根,於一切
法決定巧便,滿足般若波羅蜜也,他來問難
疾能答對。菩薩具足如是三法速當得此三
昧之寶。


「又,不空見!若是菩薩復具三法當得此定。何
謂為三?應觀一切諸行無常、應觀一切諸
行皆苦、應觀一切諸法無我。菩薩具足如此
三法,當得斯定、疾成佛道。


「又,不空見!若是
菩薩復具三法當得此定,疾成無上菩提之
道。何者為三?所謂供養現在諸佛及以滅度
如來舍利。若以花、香、幢蓋、繒幡、種種珍妙而
以奉獻,若自供養、勸人令行。復應發願,作如
是言:『以我善根布施因緣,願得諸佛所說三
昧。』又,不空見!復當讚歎現在如來、般涅槃佛
真實功德,讚戒功德、定、慧解脫、解脫知見、威
儀、神通、教化辯才、阿蘭若行,及以慈悲喜捨
之法。復更殊勝讚歎佛法儀容相好、無量功
德。既讚歎已,復發願言:『若我讚歎諸佛功德
設獲微福,以此善根當得諸佛所說三昧,疾
當得成無上菩提。』


「又,不空見!菩薩摩訶薩於諸佛所聞此三昧
功德、名字,有三隨喜。何謂為三?如過去佛往
昔已曾修菩薩行、求阿耨多羅三藐三菩提,
[005-0823b]
如彼諸佛求是三昧,我亦隨學求此三昧,亦
為自利及利他人。聞三昧已即生隨喜:『我亦
當復隨彼隨喜。』此是第一隨喜者也。又,不空
見!如彼未來諸佛世尊亦當修習菩提之行,
聞此三昧,自利、利他,生於隨喜:『我亦隨喜。』是
名第二。若諸如來住現在世,安隱快樂,
斷不善行,捨諸惡趣、變化、幻術、種種伎樂、圍
碁博奕,一切諸惡悉皆離之,深定、大悲無不
具足。如彼諸佛往昔已曾修菩薩行、聞此三
昧即便求之生隨喜心,我今亦爾,如過去
佛隨而喜之,是名第三。


「又,不空見!此三隨喜與發願俱:『若我所獲善
根功德,願使眾生常得是定。』又,不空見!菩
薩具足此三隨喜,亦當疾得如是三昧。又,不
空見!若善男子、善女人等隨喜斯定,得此善
根功德之聚。為此善根,以譬明之。如有一人
以彼三千大千世界恒河沙為聚,於大聚中
捻取一沙擲過無量不可思議億那由他無
邊世界,復取一沙擲過無量無數世界,如
是次第盡大沙聚。此諸世界,若善算師、算師
弟子,能得邊際知其數不?」


時不空見即白佛
言:「如此人者不能知也,唯舍利弗、不退菩薩,
乃能知此世界之量。」


告不空見:「不可思盡若
干世界滿中珍寶,其高過於諸天所居,乃至
非想非非想處,以此珍寶施諸眾生。此善男
女得福多不?」


時不空見即白佛言:「甚多。世尊!
無量無邊。」


爾時,佛告不空見言:「我當語汝,若
善男女於諸佛剎滿中珍寶,以用施於一切
眾生。若善男子、善女人等聞此三昧三隨喜
[005-0823c]
已,發願求於無上菩提,亦復欲樂修於多聞,
是善男子、善女人等所獲功德,勝彼施福無
量無邊不可稱計。」


佛告不空見:「此念佛三昧
即是一切善根之母。如是說者,名為正說。」


《菩薩念佛三昧經》勸持品第十三



爾時,世尊告不空見:「乃往昔世過阿僧祇阿
僧祇無邊大劫,爾時有佛,號寶勝光如來、應、
正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛、世尊,出現於世,無與等者,一切人
天所共恭敬,解脫調伏,度生死岸,無上最勝
第一世尊,為護一切世間之師,今世、後世皆
悉明了,所可說法初、中、後善,其義深遠、其語
巧妙,具足清白梵行之相。時寶勝光如來世
尊於彼經行,與三萬億百千聲聞,皆住學地,
人天恭敬。是寶勝光佛從臥而起,心生念言:
『此諸聲聞皆住學地,當隨所樂為說深法,令
彼速得盡諸有漏。』」


告不空見:「寶勝光佛即時便現大神通力,令
此三千大千世界遍滿其中皆成烟炎。是諸
聲聞見此神變不生怖畏,皆大歡喜,譬如比
丘得四禪樂。」


告不空見:「寶勝光佛於夜後分
為說法故,即現種種神通變化。時寶勝光佛
告諸聲聞:『汝等比丘見此三千大千世界烟
炎不耶?』比丘白佛:『唯然,已見。』『比丘當知,有為
諸行無常、苦、空,一切諸法皆無有我。所以者
何?此身不淨,九孔常流,臭穢充滿。諸行無常,
輪轉之法危脆不堅,一念不住。生、老、病、死之
所逼切,猶如幻炎、水聚泡沫,無人、無主,猶若
草木,甚可患厭,應速遠離。』」


佛告不空見:「是三
[005-0824a]
萬億百千聲聞聞寶勝光佛說是法時,是諸
比丘見法、住法,選擇善法,度四顛倒,於佛、法、
僧得淨善法,能不信他,皆得漏盡。時諸聲聞
同聲白佛:『如是。世尊!有為諸行無常、苦、空,一
切諸法皆悉無我。此身不淨,九孔流溢,甚可
厭惡,應速捨離。誠如聖教,誠如聖教。』


「又,不空見!有三示現:神通示現、教詔示現、說
法示現。時寶勝光佛以此示現如是,調伏諸
聲聞眾度三脫門——空、無相、願——及三萬億百千
那由他諸菩薩等,皆當得成無上菩提。」


告不
空見:「是諸菩薩聞彼世尊說寶三昧,開化人
天八萬四千億百千歲。轉法輪已,然後滅度。」


時不空見白佛言:「世尊!彼寶勝光如來出世,
調伏聲聞為有幾何?正法、像法住世幾歲?」



時,世尊告不空見:「如是三千大千世界一切
星宿可知其數,寶勝光佛諸聲聞眾無量無
數,不可限量。寶勝光佛般涅槃後,正法住世
足八十億那由他歲,像法住世十二億歲。於
是中間有佛出世,號曰慈行,壽不可稱量。其
佛身長足一由延,國人身量六拘盧舍。蓮花
周圓亦復如是,悉以此花遍布大地,一切眾
生遊息其上。


「爾時,世界名多蓮花。其地柔軟,猶如鹿茸,若
觸身時,狀若天衣,一切眾生快樂無極。又如
自在諸天宮殿,是諸眾生欲度東海,眴頃之
間便到彼岸;南、西、北方亦復如是。若有眾生
凡欲所之,發心即至。


「是寶勝光佛初成道已,
時四海內其地縱廣,足八萬億百千那由他。
諸聲聞眾悉滿其中,諸阿羅漢皆各一食,唯
[005-0824b]
除阿難、金剛密迹及阿逸多。八十那由他不
退菩薩請彼慈行如來世尊為諸菩薩說此
三昧。將欲分別顯示之時,一音之中而說偈
言:


「 「『若人勤方便,
 求習出家行,
 競修最勝法,
 摧破四魔軍,
 猶如大象王,
 踐踏眾小草。
 若人欲疾得,
 寂定菩提道,
 為諸眾生故,
 修行此三昧。
 敷演淨妙法,
 施彼一切樂,
 是人則與佛,
 同其大悲心。』」



「爾時,慈行佛般涅槃後,有一比丘名曰樹王,
於正法中廣宣流布是妙經典三昧寶王。有
轉輪王號帝幢天,有大威德,政法治世。是王
有城名帝幢處,縱廣正等十二由延,城郭、樓
觀皆是真金,種種綵畫、眾寶莊嚴。其城四面
各有三門,國界嚴飾如善建城。


「又,不空見!時
王帝幢於夜後分眠寐之中,有淨居天來至
其所,即於夢中而告之曰:『大王當知,有三昧
名諸佛所說念佛三昧。若有菩薩修是三昧,
恒生淨土,不離見佛,世、出世辯無不具足,必
當疾得無上菩提。』時王忽然於夢驚寤,猶見
此天故在其前,即白天曰:『誰能受持如是甚
深念佛三昧?』天告王曰:『去此不遠有大比丘
名曰樹王,常樂受持、讀誦、敷演、如說修行是
深三昧。』


「爾時,帝幢從彼天所受此三昧及比丘名,至
心憶持,不令忘失。即於晨朝捨四天下、金輪、
七寶,及八萬億無數百千宮人、婇女,為求三
[005-0824c]
昧甚深法故,即與眷屬同時捨家,俱共往詣
樹王比丘。


「又,不空見!時彼四眾、天龍八部皆
共圍遶,有九萬億欲界諸天、八萬那由他諸
菩薩等,亦與眷屬恭敬圍遶。樹王比丘時為
大眾說此甚深念佛三昧。帝幢大王即至其
所,以天真寶散比丘上,五體投地,至心頂禮。
復持八萬淨妙金花、天曼陀羅、沈水末香,又
以敬心奉散比丘。供養既畢,即與眷屬皆悉
出家,被淨法服。為欲修習此三昧故,供養恒
沙無量諸佛,與其眷屬求是三昧。八萬四千
億那由歲,衣服、飲食及諸珍寶親近供養樹
王比丘,常自受持、讀誦、解說、如說修行是妙
三昧,亦化一切無量眾生,大悲為心,初無懈
惓。


「帝幢菩薩及其眷屬聞樹王師說此妙法,
至心受持,未曾暫捨,深生恭敬,恒如佛想,精
勤修習,初不休息。樹王比丘皆悉成就彼八
萬億百千比丘修菩薩行,住不退地,然後滅
度。彼諸眷屬皆亦命過。


「爾時,復有佛出於世,
號閻浮幢如來世尊,十號具足。帝幢比丘既
值世尊,供養、恭敬,諮稟如是甚深三昧,受持、
讀誦、如說修行,饒益一切人天世間,皆得無
上菩提大利。帝幢比丘廣宣流布諸佛所說
甚深定故,過三千劫當成正覺,又能成就九
億百千那由他等無量眷屬,皆悉安住不退
菩提。」


爾時,世尊告不空見:「時帝幢王大比丘者豈
異人乎?今現成佛,號曰高行如來、世尊、應、正
遍知,十號具足。


「又,不空見!汝今當知,以是三
昧威神勢力饒益如是無量眾生,以少聞故,
[005-0825a]
常值佛世。又,不空見!若有菩薩少得聞此三
昧名故,常值佛世。何況菩薩於今現在若得
聞遇此三昧經,受持、讀誦?其福如上已不可
量,何況復能廣聞受持、讀誦、解說、如說修行?


「又,不空見!若有菩薩乘於大乘、辟支佛乘,及
聲聞乘、人天之乘。若善男子、善女人等或得
暫聞是妙三昧,是諸菩薩及善男女皆當疾
得無上正覺。又,不空見!是諸人等,譬如有人
在閻浮提見彼明相,決定必知日出不久,大
光普照,閻浮提人因日光明能得分別青、黃
等色。如是,不空見!若有行者略聞諸佛所說
三昧,是善男子、善女人等不久當得無上菩
提,猶彼明相知日必出。汝當深信此妙三昧,
受持憶念,勿生疑惑。


「又,不空見!善男子等,如
劫將盡六日出時,一切大地皆成煙焰;七日
出時,三千大千世界之中一切洞然。如是,不
空見!善男女等學大乘者、有不學者,若得少
聞此三昧寶,書、持、讀誦、解說其義,皆當疾得
無上菩提。又,不空見!善男子等,譬如掘井,若
見淤埿必定知水不復遠也。


「又,不空見!若有菩薩及諸眾生,於佛所說念
佛三昧,應當書寫、受持、讀誦、解說其義、如說
修行、憶而不忘,是善男子、善女人等不久疾
得無上菩提。


「又,不空見!善男子等,譬如有人
吞金剛丸,時諸聰慧善男子等必知此人定
死不久,以此金剛極難消故。如是,不空見!善
男子等,若人於是妙三昧寶受持、讀誦、廣說
深義、乃至少聞三昧妙法,此善男子、善女人
等不久當得無上菩提。所以者何?諸佛所說
[005-0825b]
念佛三昧如金剛故,過去、未來、現在諸佛、應、
正遍知之所宣說、分別選擇、威神守護,令諸
行者不失作業。菩薩應當如是修習,恒欲利
益一切世間,是名菩薩乘此樂行。如忉利天
歡喜之園,若有見者身心踊悅。菩薩如是、得
此三昧疾成無上菩提正覺,於所未聞諸章
句等,若欲習學得亦不難。妙哉!往古一切諸
佛為利益故分別示現,令滿句義,安住法界。
諸大菩薩攝持擁護,敷演教化,令樂正道。如
是法門次第儀式,菩薩大士皆應當知。


「又,不
空見!若有菩薩於此諸佛所說三昧若少聞
者,是諸人等皆當疾得無上菩提。又,不空見!
是故我今為汝分別開示演說。汝又當知,若
得聞此諸佛所說念佛三昧,受持、解說,不久
疾得無上正覺菩提之道。是故汝今應當受
持、讀誦、修行,乃至書寫,亦當廣為一切四眾,
國王、大臣、沙門、婆羅門,及諸異學分別解說。
所以者何?此等若聞,當得滿足無上菩提。


「又,不空見!若善男子、善女人等,應當決定至
心淨信此深三昧。所以者何?皆是往古一切
諸佛之所稱讚。汝今當以不思議意至心憶
持,深信此定,精勤修習,令心相續。所以者何?
此三昧者,皆是諸佛真實之說。隨順佛說至佛
行處,選擇分別佛所證知甚深寶財——諸佛本
事、往生因緣、諸佛法藏、究竟秘密、諸佛聖印、
如實知性、諸佛真身。


「又,不空見!此三昧者,出
生行人無量善根,恒得生於大剎利家、大婆
羅門及餘勝家,得大威力,終成菩提。所以者
何?諸佛所說念佛三昧甚深妙典,能施眾生
[005-0825c]
不虛果故,亦令行者得無邊福。若有聞者,是
人獲得無量無邊阿僧祇等不可思議諸功德
聚。


「又,不空見!我今當說譬況之法,成滿此義,
如有智人聞譬則解。猶若大施,諸菩薩等常
於清旦及以中、晡,日皆三時,如來三昧憶念
力故,以諸珍妙、一切雜寶遍滿恒沙大千世
界,常以奉施億千恒沙如來世尊及聲聞眾,
經百千億那由他等恒河沙劫如是大施,以
求阿耨多羅三藐三菩提。」


告不空見:「此大菩
薩所得功德寧為多不?」


不空見言:「甚多。世尊!
無量無邊,不可思議。」


告不空見:「我當為汝分
別解說此施善根。如此諸佛所說三昧,第一
真實,佛口所說,若能書寫、受持、讀誦、敷演、分
別解說之者,出生無量諸功德聚,比前功德
其福甚多。何況聞已勸人受持、廣為四眾分
別解說?又,不空見!我今說此功德寶聚不可
窮盡。」


《菩薩念佛三昧經》諸菩薩本行品第十四



爾時,不空見菩薩、善現菩薩、善歡喜菩薩、無
量示現菩薩、無量力菩薩、無量幢菩薩、無
量明菩薩、無量勝菩薩、無量智菩薩、無量
修王菩薩、無量意菩薩、無量勝思菩薩、無
量定菩薩、分別一切法意菩薩、分別虛空
意菩薩、分別無著意菩薩、無量寶意菩薩、
一切寂定自在菩薩、善教詔意菩薩,如是等
比九萬百千億那由他,此諸菩薩而為上首,
即從坐起,更正衣服,右膝著地,合掌恭敬
白佛言:「世尊!我等於此諸佛所說菩薩念佛
甚深三昧,憶念、受持、書寫、讀誦、廣分別說、如
[005-0826a]
說修行,令心相續乃至菩提,常當受持、分別
宣說。所以者何?我等皆於諸佛所說甚深經
典、種種相貌未曾滿足。若有多人欣樂勤修,
則能增長、建立安樂。所以者何?若能次第修
行是法,書寫、讀誦,亦教他人受持、解說,必能
滿足無上菩提,漸漸增進成就無餘。」


爾時,世
尊知諸菩薩摩訶薩等心之所念,以佛常法
即現微笑,於其面門放雜寶光,所謂金、銀、琉
璃、車𤦲、馬瑙、珊瑚、虎珀、赤真珠寶,種種無量
微妙眾色。其光普照無量世界明耀朗徹,乃
至梵世,從上還下,住佛頂上。譬如淨喜天寶
帝幢微妙脩直,甚可愛樂。此剎三千大千世
界皆悉莊嚴,猶若瓔珞。


爾時,大眾、諸菩薩等
覩斯神變,咸共驚歎:「善哉!希有如來神通。」



有菩薩摩訶薩,名慚愧安定發眾意行,即
整衣服,右膝著地,恭敬合掌,瞻仰世尊,以天
沈水、細末妙香及天曼陀奉散世尊,即於佛
前而說偈言:


「 「調御無與等,
 色身妙相嚴,
 猶如天花樹,
 香氣遍十方。
 具足善行意,
 修習無量智,
 調御大威尊,
 愍利諸惡趣。
 唯願無量智,
 為說微笑緣。
 最勝無邊智,
 大威無等等,
 何故現微笑?
 願說其因緣。
 此三千大千,
 一切諸世界,
 嚴飾如花纓,
 淨若忉利天,
 見者皆歡悅。
 何因現斯笑?
 盲瞑得明視、
 聾者獲聰聽、
[005-0826b]
 狂亂果正念、
 喑啞皆能言。
 以何因緣故,
 示現斯微笑?
 象、馬及眾鳥,
 皆發和雅音,
 一切諸樂器,
 不鼓而自聲。
 今以何因故,
 天尊忽微笑?
 上方諸天等,
 及下世間人,
 一切妙音樂,
 悉演殊美聲。
 何因示斯笑?
 唯願為顯說。
 善哉!甚希有,
 人天皆相見。
 以何因緣故,
 示現此微笑?
 調御兩足尊,
 矜愍眾生故,
 願聞尊笑意,
 令我得淨善。」」



爾時,世尊知慚愧安定發眾意行菩薩及餘
大士請問意故,佛即宣說如恒沙等應正遍
知之所說偈:


「 「告諸菩薩眾,
 汝等且應觀:
 彼六萬八千,
 諸善男子等,
 往昔已墮落,
 今還修菩提。
 皆誓言:『我等,
 各住生死中,
 當來牟尼所,
 當受持此經。
 皆樂聞此典,
 最勝不思議,
 諸佛所說法,
 心常無厭足。』
 我今當告汝:
 此諸菩薩眾,
 非唯一佛所,
 發斯深敬心。
 憶念於往昔,
 三萬六億等,
 百千那由生,
 為攝法利故,
 爾時於是處,
 初起一切行。
 又於彼前生,
 恒沙大智所,
 是處初起行,
 攝取最勝法。
[005-0826c]
 明慧人求法,
 心常不滿足,
 恒捨身命、財,
 以求菩提道。
 憶昔恒沙等,
 不可思議劫,
 時有正覺尊,
 無量大勝光,
 是處初起行,
 為求法利故。
 又於寶勝炎、
 大明及電光、
 難思照一切,
 是等大仙所,
 三業持此法,
 為攝最勝道。
 日光及月光、
 難思功德海、
 具足一切行,
 如是諸佛所,
 是處初發心,
 為求勝菩提。
 又於彼前生,
 值遇猛盛光,
 及與師子佛,
 於彼如來所,
 三業受斯法,
 求第一菩提。
 於彼過去世,
 諸佛恒相繼,
 師子幢如來,
 功德悉具足,
 是處又發心,
 為求法利故。
 復有他方佛,
 號曰勝帝幢,
 調伏聞世間,
 於彼諸佛所,
 為求勝法故,
 攝取無上慧、
 無量智生等,
 不思議諸佛,
 法音聞高遠,
 如是世尊所,
 三業受斯法,
 求第一菩提。
 昔於善眼佛,
 猶無邊火幢,
 發此猛利心,
 求無量菩提。
 又於光力王,
 變化神剎土,
 住是大仙所,
 以求勝菩提。
 光炎生調御,
 無量相德明,
 於彼初發心,
 求此三昧寶。
[005-0827a]
 炎光及大眾、
 明聚、降怨佛,
 如是世尊所,
 求法施眾樂。
 一切光如來、
 難思及日明、
 無量力善逝、
 無邊定意佛,
 於彼諸世尊,
 發心施法樂。
 金花大聖尊、
 善花香正覺、
 阿蘭若行佛、
 無漏如來等,
 如是諸佛所,
 敬求最勝道。
 此方及他剎,
 過去無量智,
 於彼兩足尊,
 受持此三昧。
 身、口、意勤修,
 求第一菩提,
 以此諸善業,
 供養天中尊,
 具足滿八萬,
 常求無上道。
 是諸菩薩等,
 死此離惡道,
 一切共俱生,
 恒奉人天尊。
 永離邪惑法,
 不生卑賤家,
 遠離惡知識,
 親近於善友,
 攝取諸功德,
 乃至於菩提。
 當於未來世,
 值遇彌勒尊,
 供養天中天,
 攝取勝菩提。
 慈氏尊滅後,
 師子佛調御,
 於彼世尊所,
 為法淨三業,
 攝持諸勝行,
 以求正覺道。
 賢劫中千佛,
 無上兩足尊,
 當為此菩薩,
 宣說深妙法,
 是諸善逝子,
 必獲無礙色。
 過此賢劫已,
 無量光如來、
 月顯及賢觀,
 相繼出于世。
 賢觀佛滅度,
 其間甚久遠,
[005-0827b]
 多羅幢如來,
 紹繼廣開化,
 彼諸敏慧人,
 為法設妙供。
 多羅大聖尊,
 既入于涅槃,
 分別世如來,
 其後次成佛,
 為深三昧故,
 奉敬彼法王。
 分別佛滅後,
 示現尊出世,
 示現聖日沒,
 花上世所依,
 次第成正覺,
 當生一切見。
 花上既善逝,
 優鉢羅勝佛,
 出現調世間,
 當供兩足尊。
 優鉢羅滅度,
 拘修摩世依,
 其次成菩提。
 彼佛慧日沒,
 莊嚴大勢尊,
 於是出于世。
 莊嚴聖眼滅,
 次有眾智勝,
 於彼為法故,
 廣設無量供。
 眾智勝滅後,
 善現佛大智,
 當興于世間。
 善現泥曰已,
 妙持世依師,
 次為調御尊。
 妙持如來後,
 善圍遶世尊,
 第一智當興,
 於彼求菩提。
 善圍遶佛滅,
 無量光正覺、
 大勝無邊明、
 現前最法王,
 如是三調御,
 相繼出于世。
 現前慧日沒,
 最熾念王興,
 為此法利故,
 供養難思議。
 知彼當來佛,
 一切世主上,
 受行此菩提,
 為求法壽命。
 以是諸善業,
 於此界命終,
 得供無量壽,
 大威降怨佛。
[005-0827c]
 既值人中尊,
 廣設無邊供,
 為得法義利,
 攝第一菩提。
 住彼諸世界,
 眾多世智所,
 為利益眾生,
 不求五欲樂。
 奉敬多億佛,
 當成無礙智,
 憐愍脫眾苦,
 安樂諸世間。
 獲最勝菩提,
 彼剎廣難議,
 眾寶妙莊嚴,
 無邊淨妙樂。
 若億那由他,
 是諸菩薩等,
 讚人中法王,
 不思議佛智。
 我今告汝等,
 諸天及世人,
 若求學佛智,
 則與如來等。
 是人樂佛智,
 求習勝菩提;
 以求菩提故,
 應獲人尊法。
 諸天、龍、夜叉、
 迦留、摩睺羅,
 及諸抅槃茶,
 常深護佛法。
 若人求菩提,
 護法應如子。
 若求佛菩提,
 則得大果力,
 端嚴甚殊妙,
 色像如真金。
 常為一切眾,
 普慧深遠義,
 具足不思議,
 一切諸功德。
 淨色百福嚴,
 世間最上寶,
 人天無比尊,
 龍、鬼莫能議。
 是人依菩提,
 得供最勝仙,
 為利眾生故,
 開示深定法。」」



《菩薩念佛三昧經》正念品第十五



爾時,眾中思義菩薩、捨非義菩薩、心勇健菩
薩、分別心菩薩、無慳意菩薩、拔煩惱菩薩、善
思義菩薩、眾智菩薩、無縛菩薩、眾光菩薩、智
[005-0828a]
燈光菩薩、造智知識菩薩、無等煩惱菩薩,帝
幢天子、他化天子,皆共恭敬而白世尊:「今言諸佛之所說者,何故名為諸佛所說?云何
諸佛?何者是佛?當云何念,名為念佛?為起身
念?為起法念?」


爾時,世尊告諸菩薩:「善哉,善哉!
諸善男子!汝等所問甚深難思,皆是承佛威
神之力,生此樂說無礙辯才。諸佛所說,名為
佛說。正念諸法真實之相,是名念佛。何謂
正念?莫著一切諸惡、誹謗,應修一切無譏謗
法,當離於我及以非我,不見眾生、壽命、宰主、
育養、士夫、人及生者,莫著作者、使作之者、陰、
界、諸入、想所緣處。於一切法,今世、後世乃至
三界,無依、無染我見,諸行無取、無捨,禪定、解
脫及六神通、如意、根、力、菩提覺分、毘舍羅等
無量善法,略說九萬億那由他不可思議甚
深三昧。一切諸佛常所念法——佛方便慧——隨而
書寫、讀誦、敷演方等經典,說佛功德,名佛所
說。」


爾時,世尊即說偈言:


「 「常能捨一切,
 有為虛危相,
 不得諸法性,
 則獲是三昧;
 莫著諸誹謗、
 及憶想分別,
 永離我、我所,
 如是得三昧。
 不於諸陰法,
 見眾生、壽命、
 我、人及起者、
 士夫、養育等,
 亦無分別想,
 是名為說法。
 於諸法不染,
 我性及我所,
 見我非陰生,
 則得此三昧。
 色、受、想、行、識,
 一切空無相,
 根本皆不淨,
 知此得三昧。
[005-0828b]
 觀諸有為法,
 從緣不自在,
 一切不真實,
 虛誑不可取。
 如彼從緣法,
 是則名眼入;
 耳、鼻等亦爾,
 皆無有自性。
 若能諦分別,
 得生此三昧。
 是身虛無實,
 陰聚無一淨,
 九孔流膿、血,
 誰當樂此處?
 意入念念滅,
 虛妄常如幻,
 若能深分別,
 則得是三昧。
 一切諸入等,
 皆空無有實,
 凡夫猶小兒,
 癡惑計有身。
 貪愛之所迷,
 不知是虛妄,
 是身如空聚,
 眾賊之所止。
 可患虛誑法,
 智者常厭離,
 如是深觀察,
 則得是三昧。
 陰界入諸法,
 皆空無一實,
 若人能分別,
 得生此三昧。
 如炎、泡、聚沫、
 幻、化、芭蕉等,
 當觀身危脆,
 不實倍於此。
 若此諸菩薩,
 如是智不毀,
 疾得一切佛,
 所說深三昧。
 諸法不自生,
 亦不從他有,
 畢竟無所住,
 無漏法亦然。
 若能如是觀,
 則生此三昧。
 捨一切有為,
 諸行變異相,
 此法如虛空,
 生者不可得。
 菩薩如是知,
 修學一切法,
 疾得勝菩提,
 轉無上法輪。
 是菩薩則能,
 建立於法幢,
[005-0828c]
 以不思議智,
 分別一切法,
 皆見是虛誑,
 畢竟不真實。
 我今雖為汝,
 宣示此三昧,
 如是儀式相,
 其義甚難知。」」



爾時,世尊說此法時,有諸菩薩得無生忍,又
復安住念佛三昧。是諸菩薩皆見東方如恒
沙等諸佛世尊說此三昧,清淨平等,無增、無
減,無二、無異;其餘諸方亦復如是,皆有無量
億那由他如來世尊,俱時皆演諸佛所說念
佛三昧。時諸菩薩聞佛所說,身心歡喜,快得
安樂,不勝踊躍,即於佛前重以偈頌說其相
貌:


「 「歸命世光明,
 正覺牟尼尊。
 大法聖醫王,
 釋迦佛智海,
 人依師子王,
 普示諸色相。
 見彼東方剎,
 那由他諸佛,
 非愍眾生故,
 說法如師子。
 調伏那由他,
 如是諸菩薩,
 安住童真地、
 得無生法忍、
 善順甚深性、
 於法無所壞。
 其餘九方等,
 相貌亦如是,
 悉見多億眾,
 那由他諸佛。
 譬如師子王,
 恐畏之所依,
 無漏、寂無等,
 轉第一法輪。
 是處無去、來,
 其相亦不住,
 一切法無實,
 性空無生、滅。
 眾生及壽命、
 士夫亦如是;
 一切陰界入,
 無實如空捲。
 譬如諸野獸,
 畢竟無所依。
[005-0829a]
 諸法實無生,
 或有常不淨,
 穢心貪生死,
 如彼癡嬰兒。
 多億那由劫,
 恒苦而不厭,
 是以佛慈悲,
 為此說菩提。
 是故諸佛子,
 常捨身、手、足、
 頭、目、及髓、腦,
 妻、息、妙珍寶,
 皆悉能棄捨,
 以此行菩提。
 既能施妻子、
 眷屬、諸外財,
 又棄天世位、
 身、肉、及筋、骨,
 能捨是難捨,
 疾得成正覺。
 施、戒最勝果,
 忍、進、禪、慧等,
 行慈、悲、喜、捨,
 以求無上智。
 菩薩應修是,
 為利眾生故。」」



爾時,世尊即以偈頌答諸菩薩:


「 「菩薩若多劫,
 修行是真如,
 不異、不分別,
 以此說菩提。
 其性甚寂靜,
 難得、難可見。
 當起無盡意,
 修習如是行,
 是菩薩則得,
 進智近菩提。」」



爾時,世尊為諸菩薩略說四法——滿菩提故——而
告之言:「諸善男子!當學戒品,善自防慎守護
觀察;生智方便,常勤修習乃至菩提;於諸眾
生恒起慈心;為除我見及我所想,求於最勝
無上菩提。乃至捨身及以命財,應當守護、成
就、增長。如是四法,三昧根本。」


《菩薩念佛三昧經》大眾奉持品第十六



爾時,世尊知九萬億那由他等諸大菩薩摩訶
薩眾皆悉已集,復有百千萬億菩薩,是等當
於彌勒佛時悉得住於不退轉地。是時東方
[005-0829b]
九萬九億百千那由他諸菩薩眾,梵上菩薩
而為上首;南方復有九萬九億諸菩薩眾,持
誠菩薩摩訶薩等而為上首;西方復有九萬
九千諸菩薩眾,大智菩薩摩訶薩等而為上
首;北方復有九萬九千諸菩薩眾,大光菩薩
摩訶薩等而為上首。


復有住彼歡喜世界無
量菩薩皆悉來集,梵身天王、大花梵王,無量
梵王皆悉來集。復有無邊百千那由他釋提
桓因,眾念天主而為上首。復有無量百千億
萬那由他等四大天王,復有無量迦流夜叉、
持鬘夜叉、常醉夜叉。復有諸餘天、龍、夜叉、乾
闥婆王、阿修羅王、迦留羅王、緊那羅王、摩睺
羅王、羅剎夜叉、拘槃茶鬼、富丹那鬼,及與迦
吒富丹那鬼,如是種種無數百千大力鬼神
亦來在座。


爾時,世尊、應、正遍知知諸大眾皆
悉已集,將為此等略說斯經功德深重次第
之法,為欲調伏諸人天故,復作師子𡄇咳
之聲,即為時會說未曾有:「此經法者,去、來、現
在三世諸佛之所修行,能滅一切諸大苦惱。
是故諸佛尊重是法,已行、當行、今亦修行。是
故,大士!欲求我身應當尊重真實之法,敬事
法者當如敬佛。所以者何?法不異佛。是人求
法應到於此。若天、若龍、人及非人,能求法者
疾捨諸苦。行法除苦,佛說最勝。是故,菩薩為
欲利益一切世間求菩提法,是諸菩薩則為
已施一切眾生菩提之樂,疾得度於生死大
海。


「當我須臾說此三昧微妙經王教世間時,
一切山河及以大地皆悉俱時六種震動,時
諸眾生皆稱善哉。所以者何?當佛說此菩薩
[005-0829c]
念佛大三昧王,大乘方等微妙經典,無邊功
德大智海時,億百千數那由他等無數世界
佛之剎土,皆悉六種十八相動,及放淨光大
明普照。」


爾時,虛空無量諸天擊大天鼓,聲若
雷震,又奏和雅調暢之音。復有八萬億那由
他地神、天女,持眾寶座從地踊出,至世尊前
至心恭敬而以奉獻。復有主樂乾闥婆王,作
億百千那由他等種種妙音,甚可愛樂。復有
諸龍及龍王子,興大密雲普覆世界,雨天
曼陀及眾妙花周布大地,高百由延。時娑竭
羅諸大龍王於虛空中變成宮殿,眾寶莊校
微妙殊特,天栴檀末普散此剎三千大千佛
之世界。復有色界諸梵天王,於如來上作寶
花蓋,遍覆三千大千剎土。是蓋處處垂諸寶
鈴,其鈴皆出微妙之音,譬如他化自在天樂。


爾時,此會一切眾生皆修慈、悲、喜、捨之心,既
聞法音,不勝喜悅,各各至心重歸三寶。時會
聞法無邊眾生,皆發無上菩提之心;復有無
量諸眾生等,悉深發辟支佛心;復有無數諸
眾生等,皆發聲聞菩提之心;復有無量諸剎
利王、沙門、婆羅門、毘舍首陀、長者、居士,皆悉
獲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果;復有無
邊諸眾生等,皆證無著阿羅漢果。


爾時,世尊
說是經已,一切大眾皆大歡喜。


不空見等諸
大菩薩,大聲聞眾,及諸世間人天八部、阿修
羅等,聞佛所說,皆大欣樂,頂戴奉行。
《菩薩念佛三昧經》卷第五