KR6d0173 四教儀集註節義-清-靈耀 (master)



No. 979-A


四教集註節義并科序


玉崗師之註四教儀文也雖廣集成言而聯絡照映
如一氣呵成句解字訓矩度自然絕不露援引痕迹
畢肖蔡夷峯之鐵板註尚書真勝國出塵大手筆也
後人科段瑣碎辯釋云云祖意反晦重昏翳於太虗
三光為之戢曜其斯之謂歟不用可也第玉師隨文
註釋之外另出手眼所謂與諸家有同異處義似未
顯余從而科解之名之曰節何居乎葢惟解盤根錯
節不事細碎科條也且予從師二十稔稟受八度為
眾講說今始七番或時啟幃咨聞或於教部領會書
公同志尚亦爝火增輝二曜而巳耳後賢苟為未允
亦不用可也。


戊午中秋日淅江古清凉寺比丘靈耀

[001-0654a]

No. 979-B


集註節科
耀僧定


一卷




* ○序

* 一序文

* 一標教門要道
* 二出著述所以

* 一諸家不當
* 二正出今解

* 一明教
* 二明觀
* 三勸離言契證
* 二紀時



* ○華嚴時下注

* 一釋本經品題

* 一釋立題
* 二示品數
* 二破舊立名義

* 一名無本臼立
* 二義有妨

* 一直斥
* 二示明

* 一明文通
* 二明義通



* ○現盧舍那注

* 一略示
* 二委釋

* 一正釋名義

* 一釋翻譯名

* 一出正翻
* 二破近譯
* 二釋現起義

* 一正明
* 二破顯

* 一牒標謬計而淨
* 二破謬顯正

* 一引破故解
* 二釋疑葢指
* 三結示
* 二重示現相



* ○先照高山注

* 一正釋

* 一約義引文

* 一引文示義
* 二隨文釋義
* 二二義相成
* 二破舊舊謂



* ○般若帶二說圓

* 一示主意在圓
* 二明共不共部

* 一正明

* 一不共部

* 一正明不共
* 二兼用通意
* 二共部

* 一共二乘
* 二共菩薩
* 二圖示


二卷


[001-0655a]



* ○三秘密教注

* 一總辯名相

* 一辨相
* 二得名
* 二別釋儀文
* 三簡辨教義

* 一圖示顯密諸義

* 一通示秘密不定相
* 二歷示顯密不定義
* 二簡明密為正意

* 一義難一準
* 二正意在密
* 三重點密唯顯教



* ○扶律談常教下

* 一總釋教義
* 二分釋談助

* 一標示
* 二釋明

* 一複義扶律談常
* 二單義以律助常
* 三結證

* 一結明
* 二證成
* 三簡顯教名



* ○結五時五味下

* 一分釋通別

* 一別五時籤云
* 二通五時

* 一結前生後
* 二正明互通
* 二總論通別然只
* 三結然非


三卷




* ○小乘三藏

* 一釋三藏義

* 一略釋
* 二廣釋

* 一准經論釋明

* 一本論

* 一引論
* 二結明
* 二准經

* 一出舊毀譽
* 二明正釋

* 一釋明別義
* 二簡通存別

* 一簡通
* 二示別
* 二結斥
* 二出三藏名


五卷




* ○因緣觀注

* 一正釋

* 一正釋三緣治障

* 一所治愚癡
* 二能治觀法
* 二重揀二世著我
* 二開合

* 一合成二三若果
* 二開為四六
[001-0656a]

* 一列名

* 一圖列異名
* 二示名承用
* 二明義

* 一詳明生法

* 一四緣生法
* 二六因生法
* 二會通十二

* 一總標
* 二會通

* 一會成六因
* 二會成四緣若四
* 三料簡

* 一簡能觀人
* 二簡所觀法



* ○四善根下

* 一略釋通名
* 二分釋四位

* 一釋名義
* 二示觀行

* 一總示四位觀法
* 二別釋中忍減緣

* 一釋明
* 二圖示
* 三料簡
* 三出利益
* 三料簡煖忍

* 一簡中忍
* 二簡煖位


六卷




* ○二果注

* 一標示
* 二解釋

* 一依章解釋

* 一欲惑潤生

* 一釋義
* 二列圖
* 二超次根性

* 一圖列
* 二簡釋

* 一略釋四位
* 二別簡小超
* 三正釋家家
* 二重簡超次

* 一斷惑不同

* 一簡次斷

* 一斷惑多少

* 一示根性
* 二簡斷惑輔行
* 二三緣具足
* 二簡超斷

* 一三緣具足
* 二斷惑多少
* 二超次名異
* 三結意



* ○三果注

* 一略釋
[001-0657a]
* 二廣明

* 一正釋

* 一略簡同異
* 二廣釋諸名

* 一列
* 二釋

* 一俱舍七種

* 一論頌
* 二列圖
* 三簡釋

* 一示圖對簡
* 二依論釋明
* 二諸文多少
* 二料簡

* 一二界中有
* 二重指五差圓中
* 三根樂議論



* ○四果下注

* 一正釋儀文

* 一阿羅漢果

* 一無學異名

* 一正釋果名
* 二判局四果
* 三所修三昧
* 二羅漢別號

* 一列名此果
* 二解釋

* 一果名差別

* 一明二三

* 一二種

* 一列圖
* 二判釋

* 一略釋二種
* 二簡判慧俱
* 二三種

* 一列圖
* 二釋義
* 二明六九

* 一重列
* 二圖示

* 一六種

* 一正列六名
[001-0658a]
* 二附明第七
* 二九種
* 三料簡
* 二果性退否○
* 二子果縛斷
* 三孤調解脫
* 二通簡異名

* 一立果多少

* 一料簡
* 二結
* 二身證真似



* ○二果性退否

* 一正明無學退否

* 一論明退否

* 一論頌
* 二圖示
* 二釋退所以

* 一通釋退義

* 一正明退意
* 二明退非久
* 二重簡不動

* 一簡
* 二圖
* 二通辨四果退否



* ○緣覺獨覺

* 一正釋二覺名義

* 一各釋

* 一正釋

* 一翻名
* 二釋義
* 二結
* 二互通

* 一正釋

* 一緣覺通獨覺
* 二獨覺通緣覺

* 一通緣覺
* 二通見佛
* 二結
* 二重對聲聞簡辨

* 一標列
* 二辨明

* 一六義同
* 二十義別

* 一正出十異
* 二複疎餘義

* 一疎三義
* 二疎頓證

* 一頓無分果
* 二許有向位


七卷




* ○菩薩注

* 一略釋名義
* 二廣辨伏斷

* 一辨見思

* 一標起
* 二辨釋

* 一辨留惑

* 一約斥立以明有無

* 一立權故有

* 一教明留惑意

* 一將護二乘
* 二令生事善又妙
* 二機有留惑意

* 一意為度生又四
* 二教無應本
* 二斥權故無
* 二會經論以順立權

* 一順立權明有

* 一正示
* 二引證如法
* 三判定
* 二斥執權之謬

* 一斥能執人
* 二斥所執法
* 二辨伏惑
* 二辨塵沙



* ○別位借證教證二道義

* 一略示
[001-0659a]
* 二釋明

* 一明二部義同

* 一義同玄文權實
* 二義同別門教證
* 二示借用意別

* 一正示

* 一示明
* 二結釋

* 一結
* 二釋
* 二斥舊

* 一標
* 二斥

* 一直難
* 二會斥
* 三結


九卷




* ○常境無相下注

* 一示止觀成文
* 二出輔行解釋

* 一釋常境無相二句

* 一直示常境常智
* 二釋明無相無緣

* 一釋相緣二字
* 二釋三無字
* 二釋無緣而緣四句


十卷




* ○不思議境

* 一正釋儀文
* 二重示妙境

* 一標起
* 二委明

* 一略示
* 二釋明

* 一就略示總明三境

* 一正明三境
* 二結示所重

* 一結境在一心
* 二示觀重修德
* 二即儀文別點三相

* 一性德今文
* 二修德
* 三化他


節科
[001-0660a] No. 979
集註節義
天台比丘 靈耀 節


一卷



「序」


【此屬閣筆序與記傳等體是同先序文後記時即
記言記事尚書春秋法也欲序正文先出因緣此
蓋以不備大煩為緣起元天岸弘濟師有紀要三
卷神智從義師有集解三卷苕水玄粹師有備釋
二卷而但存初後然不可以特指某廣某略伹當
略反詳是煩而應詳反略是不備葢以文略則義
不備詞博則義太煩均非折中之解故今宜集諸
文註於其下事實便於披閱者也不但集言註文
抑亦自多手眼故云與諸家有同異者如華嚴之
於義有妨涅槃之引籤判釋等是也夫教觀既足
則解行相須後之學者苟能即此究心則自爾忘
言得意如筏喻者何必此集註為哉雖然過關之
人色香中道諸法實相則無適非真亦豈離此文
門別有實相乎哉葢文字顯總持文門即解脫文
[001-0660b]
字即實相故云亦豈離此集註別有實相哉記時
即記事也與經前五義是同凡世間所敘言事有
先後互出不同如慶曆四年壬戌之秋七月既望
及永泰首元興唐八葉之四載等今先序文次紀
時如永泰首元例也順帝二年甲戌名元統夏五
二字是春秋筆法南天竺非五印度之南昔真觀
大師為天台旁出世家當開皇十五年於靈隱風
篁嶺龍井立精舍而居創名南天竺今玉師因之
白蓮華即白蓮菴玉師集註之處玉崗乃桐州思
坦之孫南屏支下人。】


二號文各有意。」


【玄籤意以頓漸不定三法對顯秘密輔行意顯教
門綱格皆不為此立題而設也。】


三號末釋籤文云判釋准乎部教部教之義唯在法華。」


【釋籤無此文但法法皆有此意且准境妙中四諦
品後文意若不約教不知教妙若不約部不知部
妙等意撮略於此耳。】


六號華嚴時中於義有妨。」


【統紀三名述內藏師立四種之名統紀師破之固
當然磐師因觀天上月失却手中撓自巳注華嚴
三處入法界為時長於義有妨矣次即釋出有妨
所以統紀師名志磐廣智支下人統紀第三卷中
明時長通後述曰時長通三處者謂般若華嚴海
空法華佛慧涅槃心地法門蓮華藏海是也又引
[001-0660c]
法性論鈍根三處入法界云此即通後之文豈非
以義通為文通之時長耶磐師元無以時為寂之
句然既以義通為時長勢必以時長為寂場矣此
乃玉師足成其失也且其間於義有妨其間指統
紀三名述後時長通後之文且者言古人名謬尤
可汝之義失大妨矣下即釋出文通義通時寂之
相。】


十一號初辯五味等。」


【玄文凡釋一法必先明藏通別圓然後明五時法
華開顯諸教大綱今觀師則不然先總辨五時開
顯大綱然後細釋化法四教以此為抄錄之法也。】


十四號法報不分二三莫辨。」


【盧舍那是勝應若實師翻為毗盧遮那則是法身
矣此二身莫辨從來有法報應三身若以報為法
則少一報身三又莫辨也葢華嚴有二處明毗盧
遮那一第一會第六品品名毗盧遮那二世主妙
嚴品內歎菩薩德之文妙樂雙指玉師但指第六
品也。】


「現起舍那而淨覺謂本是實報應下云云。」


【四明釋觀經第九真法身觀云從一相好入則八
萬四千相皆現是真法身淨覺反宗以破四明云
藥師淨名觀經之相皆是應身不可指為法身唯
華嚴藏塵相好為尊崇奇特以其相多故也凡八
萬四千三十二相皆從此實報尊特之身應下二
[001-0661a]
土應八萬四千似方便應三十二似同居故今四
明破云汝執相多為奇特請問華嚴菩提樹下三
十二相之身有此奇特相無此奇特相若謂是有
何言應下若言是無如何升須彌品云不離一切
上升須彌成奇特身耶此境本定身被別圓人故
見即是報何必指實報華臺受職身哉下即斷定
之曰葢指千百億身中一身所說何得別指以為
奇特然若以相好尊特言之華嚴尚是下品尊特
二現言之尚兼別機當須現起方見不能即劣顯
法如法華之微妙淨法身具相三十二矣則淨覺
應下之言有三違一違不離道樹上升諸天二違
今家境木現身三違今釋迦現盧舍那身之文。】


十七號舊謂今家合四為三。」


【統紀三卷五號云玄文合大山寶山為幽谷又初
列圖中云妙玄合四為三故今破之及引深山幽
谷無不普照竟又注云玄文合大山寶山為幽谷
其文出此此又指經文合四為三矣故并破之。】


「四照引作三照圖。」


【舊譯華嚴性起品云譬如日出先照諸大山王次
照一切大山次照金剛寶山然後普照大地日不
作念我當先照高山但山有高下照有先後如來
亦爾成就法界智光先照菩薩次照緣覺後聲聞
次决定善根眾生然後普照一切眾生准經應以
緣覺在前今依三車次第故先列聲聞大地中開
[001-0661b]
出决定眾生者此是事六度菩薩四弘誓願為决
定六度為善根然未斷惑且讓二乘高出一類但
名眾生而其心行巳大故不與一切悠悠同列雖
未斷惑然同是鹿苑三乘故又牽入幽谷一照之
內一切眾生通指十界之機未起願行之人也。】


二十二號小乘見乘白象貫日之精者。」


【普曜經明白象乃二十八宿中沸宿即鬼星形如
白象乃是東土南方第二座此星若出即天曉日
出星光與日光相連釋迦乘此下生故見者如白
象貫日之精也。】


三十一號人見尊特功由業識。」


【如起信中明事識體是見思相從外來業識體是
無明知同體現二乘巳斷見思復有好大之心不
竟墮於無明之地則無明略有動意故業識用而
尊特見也。】


三十二號葢一代教主意在圓。」


【若輔行云以下作二段初明不共部問既云主意
在圓輔行何得云傍用通正用別圓耶答若輔行
所說即釋籤明不共般若故云正用別圓又答所
以傍用通者因有新得舊得至此須通是故兼用
此皆部中用教意也不可將此以難主意在圓之
說。


二共部先標定此中有共二乘共菩薩先出二乘
共意般若於菩薩則成共說乃共菩薩於方等中
[001-0661c]
巳轉成衍中人矣豈有至般若仍為事度留惑不
與共說哉故云則自然與之共說也三根解源據
七二諦中一俗隨三真轉也檢妙玄七二諦文自
明。】


二卷



「秘密不定二教總論。」


【夫秘密不定二教橫遍四時及當體所依二體且
置請問教依觀起今此二教為依何等觀起耶答
正以無定在難思之二觀起今無定在難思之二
教葢由行人修空忽中修中忽假機既不定觀復
難思如來對此等二機不得不另說此二教也。】


八號以藏等四教為當體體以真中二理為所依體。」


【四教即教下之義真中即教下意玄籤一上明秘
密不定二教不出前七而月堂謂以三密四門之
七為秘密不定當體體石坡云當以化儀之三化
法之四唯除秘密不定一教餘七為二教當體體
今師但言以藏等為當體體以真中為所依體直
截快當此亦與註家有同異處也。】


「次說大涅槃。」


【通論五時設化有具缺有無之別燈明迦葉大通
皆說法華巳即入滅今佛又說涅槃為二種人若
彌勒當來只龍華三會尚不說小而多寶佛既施
權巳不說法華而即泥曰如云惟有庖休不會權
也若大論中明須扇多佛更留化佛住世半劫說
[001-0662a]
法度生則法何廣長緣何無盡而將來樓至佛與
日面佛皆朝出暮滅與物少緣猶有古然燈佛放
光一十二劫竟無識者總不說法諸佛出世豈必
定五時哉而注中云佛出淨土不說涅槃亦非盡
理之談也四明涅槃玄記云若約扶律為涅槃者
則唯穢土若約談常為涅槃者則淨穢皆說也。】


「重將般若淘汰入大涅槃。」


【智論九十三卷十三號空生聞法華一稱佛名皆
成佛道而般若不退品中又有退不退之說故問
菩薩於法華得受記莂為復畢定不畢定以此證
法華之後更說般若淘汰也而結集經家結歸前
分般若部內故在第四時耳。】


二十三號扶律談常以律助常。」


【此段作三科分先雙標單複二十四號四行細注
以律助常意也六字是錯書於此應移於第十行
常住也下文義俱足葢此處是標複門何得即注
此六字耶若說如來畢竟入於涅槃據四相品云
我之閻浮提示涅槃亦不畢竟入於涅槃梵行品
云定不畢竟入於涅槃又云終不又云實不約義
只應添一不字即足矣此複中既注清為扶律談
常則下單中理應注清以律助常意也六字彼處
多六字有礙此處少六字義缺故也既扶律下乃
是結證初結二名次義例云乃是雙證以涅槃為
壽證談常非助不前是證助常文極清楚。】
[001-0662b]


三十號一生法界二生實相。」


【大經末結益文中如來說三乘同觀因緣而四智
不同得菩提異四智者下中上上上下智觀故得
聲聞菩提中智觀故得緣覺菩提上智觀故得菩
薩菩提上上智觀故得佛菩提此是通教共觀因
緣而通前通後故四種不同也說是語時十千菩
薩得一生實相五千菩薩得二生法界章安云一
生二生只是斷無明一品二品以通教一真含二
中佛果為別圓接出意也然亦不可畢定其屬別
屬圓但據斷惑多少以分利鈍故且屬兩教是則
以別圓二教判大經之文且爾分章須知法界實
相二理只一也。】


三十二號若論方等亦通於前亦是其例者。」


【既鹿苑只一三歲小教尚云密說彈斥四教俱具
何況華嚴有別圓二教者耶二乘在座如聾若啞
具四可知故云何須更論亦是其例者可以例般
若涅槃皆具四明彈也即總結出意云既其一切
俱通豈可方等不通前後哉。】


三卷



「苑師以小乘為能別之言等。」


【謂不得親近貪著小乘之三藏學者乃顯尚有大
乘之三藏學者當親近矣明知三藏不唯屬小而
天台特名小乘有四失一濫涉大乘失二特違至
教失三大無三藏失四不定失其如華嚴玄談第
[001-0662c]
二教藏所攝中乃云此師立義理致圓備云云
文直至第十二行成真佛故皆玄談成文唯有據
二字是玉師添入則以小乘為三藏不違至教不
濫大乘可知矣。】


八號二乘理在正習外。」


【乃言偏真有教無理火宅內說三車初元非有及
至出宅亦何實證哉正滅尚非真三諦焉是方當
滅有處即斷正習還無處名外外但露地而坐而
巳此正三藏有教而無理也。】


二十號佛說四念處則說五念處等。」


【此有兩說論中明魔亦現作佛身為四眾說五念
三十八品等而修羅不知是魔及聞佛說四念處
即謂佛前為諸天說五念今為我等說四謂佛心
有偏曲也二修羅好勝增加妄說也。】


二十二號贍部翻穢樹西洲翻牛貨。」


【贍部翻穢據秋深葉落下汙池水為名須知其果
甘美即當翻為無熱樹矣西洲依長阿含第十八
卷世紀經閻浮提洲品云西瞿耶尼有大樹名斤
提廣七十由旬高百由旬樹上有石牛幢高一由
旬又以牛羊而為貨易則知注云樹下寶牛為貨
易故含二義也。】


二十七號三禪三災經劫多少等。」


【凡感外災必由內惑而劫有長短皆依三禪壽命
不同如火燒至初禪由梵王劫半命故也光音八
[001-0663a]
大劫壽故下七火後第八水淹遍淨六十四劫故
風刮三禪須第六十四劫方刮也如輔行二十卷
中明又復小三災只壞正報有情不壞依報無情
大三災只壞器界不壞眾生須待各生上定或徙
他方七日方出若有一蟻子有情在世七日不出
又復三災壞器界由正報中壽命亦據極長者而
言不論梵民少淨等壽也祗如一家之中有福德
為主主者既沒則棟撓屋壞長者出後火宅延燒
一理也。】


二十七號諸天初生。」


【諸天皆從父母膝上生或於父母臥處生若於女
天膝臥處生只一父一母若於男天膝上臥處生
則一父而諸天女皆是其母天初生時飲食即分
上中下異或作白青赤等是也又諸天初生時亦
知從何處來生此後受樂極遂都忘之如地獄三
念受苦即忘一般。】


四卷



「正報之色是清淨色。」


【止觀還約欲界身例如欲界淨色在諸根上有見
聞之用者是也楞嚴云根元目為清淨四天云云。】


二號四禪支林。」


【具禪波羅蜜止觀略明四禪發八觸十功德五支
相狀乍得初禪如初開寶藏是覺是喜等又四禪
皆以一心為定體而一心別相轉明華嚴鈔三十
[001-0663b]
五之二云初禪離欲界生歡喜身心倚息倚美也
乃輕安之相又三禪之樂如純土山在一大池內
內亦池外亦池樂徧身受。】


五號滅三種色。」


【即大品過一切色相離可對相無種種相之三色
而華嚴疏鈔三十五卷之二第三地菩薩修四空
定云超一切法想滅可對想不念種種想五十五
起疏鈔引論備釋云亦即俱舍明五蘊中辨粗細
門等云云今文云一可見可對色等乃大論二十
一卷之文。】


「無色界色各計不同。」


【大經梵行品念戒云雖無形色而可護持疏云或
者以為無作之戒然而小藏三宗各計不同一僧
祇部謂無作戒無色但有心乃心聚二薩婆多謂
無作是色即數人所用有無教假色乃色聚舍利
弗阿毗曇亦云無色有色三曇無德部成論所用
云無作是非色非心即非色非心聚是不相應行
所攝雖復三家各計不同正義要以無色有色為
正如涅槃中世尊滅後無色界天淚下如雨況無
色成就細煩惱尚有八苦則雖無粗色而有細色
明矣故下即引楞嚴經文以證成無色有色。】


七號人師尚不許引色無想天況總引四禪。」


【輔行二十五卷云立世云非如四色及以三空故
名非想非無想天及無心定名非非想人師尚不
[001-0663c]
許引色無想天況立世總引四禪云云。】


八號如瘡如癰如病等。」


【此是內弟子用慧觀以觀三界皆無常苦空不淨
為四聖種復觀四空如瘡如癰等為對治法以生
厭心易出三界名八聖種非住四空人肯觀之為
瘡癰也葢內弟子與外人同修禪定而用心各別
外人用六行觀厭下忻上如屈步蟲至顛而止內
人以理觀視為無常不淨則雖歷諸定而不躭著
直出生死者也如輔行二十五明八聖種十煩惱
云。】


十號如去不如去等。」


【涅槃三十五卷憍陳如品破富那外道中文初明
如去不如去等合成六十二見并是身是命身異
命異合為六十二見是身是命屬常見身異命異
屬斷見。】


十五號問何故身邊唯在苦耶等。」


【此半紙正釋明四諦下增減不同具如止觀破見
思徧中之文而今文中多有缺略初何故身邊唯
在苦此下少而不在集滅耶句答中先約起答云
此見依身云云又見苦斷故約斷答問戒取何故
唯在苦道下少而不在集滅句末行集滅異此答
前何故身邊唯苦而不在集滅之問十六號初行
集滅非道句是答前戒取唯苦道而不在集滅問
又復戒取在於苦道二諦下是約斷答明以前云
[001-0664a]
唯彼所起只約起而未約斷故也。】


十七號思惑如十里水。」


【思惑亦云如十里水者以有八十一品重數不一
故也又云如毛一渧者以正三毒不橫起狂瀾重
慮緣真勢在必破而甚易故如一渧水水池喻經
明。】


二十六號四正勤。」


【此中所列四正勤與華嚴同華嚴疏鈔三十五卷
明第四地菩薩修三十七品亦先明未巳惡滅後
明未巳善生。】


五卷



五號七行念佛互有存沒。」


【此只揀念佛存沒一端初明沒念佛問凡修行人
禪定中必有境界或師子虎狼來吞或身入水火
大山等逼迫行人障之不得修定既有此障全賴
念佛三昧功德治之今不立念佛倘然障起何觀
以對治之耶答開三因緣中二世代界方便替出
界方便以代念佛三昧破境界逼迫障以念佛與
界方便同治逼迫障故也然則雖沒念佛而逼迫
障仍破不礙禪定者也又四念處下明存念佛三
昧問界方便巳破逼迫矣倘又立念佛則界方便
置於何地耶答將二世仍歸因緣界方便自對著
我念佛自對逼迫障初無妨礙也文中云五度門
六度門者五觀治五障即六度度六蔽一理也。】
[001-0664b]


十四號列圖如共因俱有依因者。」


【上一名是大論所立左一名是俱舍所立右一名
是成論所立如品𠁼列者便於會通故也二相應
因下注依論應云心以心數法共相應故名相應
因此句是心王作主率彼心數為伴共成事法也
次多一心字應云心數法以心相應為因為相應
因此句心數法作主反去率彼心王同巳作事成
相應因如昭公時劉子以王猛居皇入於王城之
以字也葢此相應因凡成一事决無不相應而能
成就者理之必然故成論不立不對耳○共因出
大論俱有出俱舍依因出成論名共生因乃各共
生因○自種因種即種子之種字依論應云過去
善種與現在善法為因上三個法字皆是種字於
義方明徧因乃利鈍等使凡有為事法成就皆此
利鈍使之亦遍諸法之中故成論不立不對不可
妄有異論也○增上緣別無有法但他人所作諸
事我不去障礙於他即為增上如人事成八九因
緣皆偶忽一障起即不得成故但無障處即增上
緣也。】


十五號釋因緣生法。」


【大論三十五卷十一號去廣明因緣明因緣巳即
論因緣生法文甚廣長今崗師略撮要義注此意
在令人染指知味明六因四緣生法之旨而巳故
不盡引天溪老人備簡中委錄好博者檢之可知。】
[001-0664c]


四行乃至云復次下明生法先明四緣生法。」


【諸餘心數不相應行及色從二緣生者初數字是
衍文諸餘二字對色不相應說葢與色不相應即
類於心矣○餘有為法劣故餘字是衍文。】


七行報生心心數法從五因生下是明六因生法。」


【除徧因者報生是五陰實法未論起利鈍諸惑故
也○無漏心心數法從三因生無漏上少一初字
此指初果夫無漏須相應因者如通菩薩於七寶
樹下得一念相應慧方成佛初果上下八諦十六
行八忍八智共得力故能一剎那見理是須共因
雖修無漏若遇違緣即難入道故須無礙為增上
緣也。】


九行十二秪是四六而巳。」


【下釋明開十二為四六先以十二對六因若四緣
以下對四緣無明行即同類一也行必四相即俱
有二也四相者生住異滅耳共行共感即共因三
也招識等異熟即異熟因四也徧行五也此中少
一相應因者凡一切事法中必有心心數法相應
故不別立如四緣中但對因緣增上二種其次第
緣緣該在其中亦不必別立別對也。】


二十一號中忍三十一周減緣行。」


【減緣減行名義如文可解再推須上下遍觀分減
之意只是小乘鈍根先須遍觀三界苦集逆境心
生厭惡復觀道滅心生忻羨苦樂之境一一備嘗
[001-0665a]
則忻厭之心親切故知此等三十二行之心緣心
諦理較之悠悠凡夫妄想六亂雖勝三分然猶是
有為有漏之心特借此以息惡忘耳今惡妄既息
此等有為之心亦不可留故從後漸漸減去至三
十一周則減之將盡惟有最初苦下一行斷此一
行須用兩心初心用工斷處名忍後心斷巳名智
即得引入見道位也此二剎那即下三十二號中
料簡伹作二心觀於一行之忍智二心也由此修
行斷四諦下惑時一一有忍智二心之因故至見
道妄心一斷時上下四諦一一皆發忍智二果推
因知果騐果知因世出世事未有無因之果者也
但在修時何等艱難肯綮若至果成一發一切莫
不自在此亦九日灘頭坐一日過九灘之意也又
復應知中忍上下三十一周減緣行其實只在欲
界凡夫身中定內工夫非勞身僕僕上下紛馳之
謂也。】


六卷



三號羅漢待時及緣具入道。」


【大經會疏三十三卷云比丘眾緣不具不得入涅
槃如佛在舍衛國時有一比丘從阿難求辦四事
莊嚴佛令阿難辦與即得入道葢以所須缺乏則
妨亂其心故不得入也。】


四號餘三諦見隨修斷乃是鈍根。」


【如教行錄四明大師答日本難明彼問瓔珞經舍
[001-0665b]
利弗六住猶退起大邪見為復屬在何教六住答
別六住耳然別教初住巳斷見盡云何六住更起
邪見如娑沙初住只斷二十八使餘六十使修道
斷別人至七住方盡見思與藏通極果同級今只
六住則思既未盡見亦餘殘故至六住猶有退見
也。】


「二果斷欲界九品思前六品。」


【楞伽三卷集法品明須陀洹人三等不同下根七
生斷欲惑中根三生或五生斷上根即此生斷若
上根者不唯斷欲惑九品并斷上惑得羅漢果也。】


十號天三人二天二人一者。」


【欲天一生斷惑些些是一生然後生到人間一次
不算又生至天上斷惑為二生次至人間不算又
生至天上斷惑盡名第三生是為天三生之不等
家家也若二生者生在天上斷惑是一生次至人
間一次不算又生至天上斷惑盡名二生天不等
家家則三生家家并人間共五生二生家家并人
間共三生也。】


十一號備九種根性。」


【天平等家家天不等家家人平等家家人不等家
家共四位并後五為九種家家之名雖一而天人
多少灼有四種不同也。】


十四號七種般。」


【大經會本三十三卷迦葉品明恒河七人列云一
[001-0665c]
中般二受身三行般四無行般五上流般六現般
七無色般止觀大論中列與大經同以大論是一
家宗骨故。】


十五號色界十八天全超圖內。」


【大經三十三卷云是四禪中復有二種樂三昧者
入無色界樂智慧者入五淨居有五階差別謂下
中上上勝上極修五種夾熏禪以兩無滿心夾一
有漏心熏此一念有漏亦成無漏共十五無漏心
成方圓色究竟禪也。】


十六號一行列次小異。」


【此處即應列第十七號前半紙圖然後依論解釋
則文義俱清。】


十二行俱舍後有九種。」


【此中先應列十七號後半紙圖列巳方出多少等
相葢此一段文與下圖乃至毗曇一萬二千九百
六十般皆是諸文多少一科中事不可隔斷而明
故也良由刻經人惟圖板紙之便故前後隔列耳。】


十八號十四行圖引五差等。」


【此乃重簡前文之餘義五差指第十五紙所列無
煩無熱五淨居禪又樂議論者指十五號後半紙
圖下雜修一種。】


二十號羅漢別號多種。」


【良由最初於凡夫地中發心修習根有千殊故初
果之後有超次各九根性二果後有一萬二千九
[001-0666a]
百六十種般今至四果法爾有二三六九無學果
性退與不退差別也。】


三行慧解脫緣空直入。」


【問慧人緣空直入何故又聯九想等事禪耶依大
論九想乃是得解觀以九不淨觀為緣開四念處
四念處為緣開三十七品三十七品為緣開涅槃
門則仍是緣理直入之慧解脫人也。】


二十五號十行四從種性退五從果非先。」


【非先二字乃總頌前性退果退二種葢四從種性
退乃是練入根性方有退非先種性有退也五從
果退亦是練入之果方退非先種性有退也此非
先二字上應足一先字其義方明如約性明先非
先以論退不退則先性不退練入非先種性有退
如第二十七號後半紙上邊一圖是若約果明先
非先論退不退則先性不退惟從退練入四位及
退一位論退二十七號後半紙下邊一圖是也須
知二十七號四圖皆應列在二十六號第七行取
柝玄意略注下方明前二圖上一是四從種性退
之圖下一是五從果退之圖只非先二字語意難
明故又列後半紙二圖上一圖是四從種性退非
先下一圖是五從果非先此中具足應云約先非
先以論退不退先種性即先天根本故不退非先
乃今生學知工夫故有退又非先有退二句非論
文乃是複疎上二句義不動盡智後四句論頌在
[001-0666b]
十句之前者玉師錄前文以足成退不退之義耳。】


二十六號十四行或是無學一道所成者。」


【或是本斷超人初依有漏智斷上八地思至十六
心滿即超至無學不從二三果資加修而入者名
一道若內弟子必學無學二道而入者故堅固無
退也。】


二十八號初行然前五種未必全退等。」


【應接前二十六號四句分別下方清葢此文俱是
釋明無學有退所以故不可隔斷只因刻經者唯
圖紙便將二十七號一圖間於其中故使前後皆
不聯絡清楚耳後有重刻之緣必當起而正之亦
學人一大補也。】


二十八號八行前時不時皆有慧俱并圖。」


【正簡不動羅漢不退之所以良由前巳釋明五種
有退之意故今簡第六不退之意問前云慧脫有
退今不動既亦有慧解脫人則不動亦宜并有退
矣何故練性俱不退耶答前五中慧解脫人何曾
必退但有漏智遇違緣方論果退耳若五位慧人
無漏智亦不退矣豈有不動慧人尚論退哉此斷
定不動不退之文也又復應知無學總論退否者
要顯因中苟以有漏有為心則差之毫𨤲至果猶
不堅固雖至無學或入住護不能不退矣況學位
中耶如政逮之壞前任所謂與蝦蟇料理科蚪時
事則履霜堅氷之戒發心者不可不慎厥初矣。】
[001-0666c]


七卷



三號三行豈以會二還歸阿含。」


【迦栴延等是斥能執人論豈以會二是斥所執權
法當知在鹿苑權說故有不斷惑水牛菩薩今方
等般若巳成衍中人況經法華開顯無非露地白
牛矣汝何得仍執十二年前之權說以造論明阿
含必有不斷惑菩薩耶若是則法華開顯之後仍
同十二年前矣。】


三號十一行六十數中第五十二名阿僧祇。」


【解脫經有六十數從一至十十十為百十百為千
乃至第六十數名阿僧伽彼中失去八數故指六
十阿僧伽為五十二數耳然僧伽名無數時者數
目元有今言無數者顯數之不可數耳。】


六號十五行從此常離女身下。」


【應云妙玄四教義勾斷釋籤三應移在十六行初
葢釋五障文元在釋籤三故又此離五得五之文
如大經四卷中明。】


十一號七行劬嬪分閻浮提七分息諍者。」


【長阿含五卷釋迦夙為慈悲王大臣之子名為大
典尊次補父相時大王有六剎利王典尊為分閻
浮提水土等作七分封六剎利及大王為七大國
典尊後與梵童共語梵童嫌其身臭遂出家修道
生梵天上。


通教明因緣即空句是今家影傍大論也無生四真
[001-0667a]
諦句是影傍大經也四教莫不皆先提此宗本則
知初列阿含月燈二經有名無體非正承用矣。


當教共位出大品第五十七燈炬深奧品大論七十
五卷委明通十地行相。】


二十二號三四地不出觀斷見。」


【止觀問何故三四地共斷見耶今言借別顯通義
耳別見義長論三四地通見義短論不出觀又別
雖初地斷惑既言借別名通則但成通教中意故
三四地皆不出觀須知三地是斷見初四是斷見
後如藏教忍智二心也況不出觀三字逈非名相
事義正明修觀人只一剎那內頓斷八十八使也
良由通教機雜別位義長故云三四地其實如世
第一後心一剎那引入見道位名不出觀耳。】


二十三號七行大品初地焦炷。」


【大論七十五卷釋燈炬深奧品明不初心得菩提
不後心得菩提如不初心焦炷不後心焦炷及出
通教十地。】


「楞伽三種意生身。」


【四卷明入三昧樂意生身是通教真空義入別十
住覺法自性意生身明建立佛法是別教出假義
入十行種類俱生無作意生身明佛知見是圓中
義入十回向。】


三十一號十二行三根解源。」


【如非漏非無漏一句本是通真而有但不但二解
[001-0667b]
不同即二中接一真也一切法趣本是圓中而有
真但二解不同即是圓入真但也空不空一句本
是別但而有通人取解即成別入通又有圓人取
解即別被圓中接也。】


八卷



三號本業瓔珞。」


【瓔珞有二種菩薩瓔珞二十卷本業瓔珞二卷為
華嚴結經。】


十四行教證二道。」


【此文先示別義今家四教藏通二教教證俱權圓
教教證俱實義皆可知獨別教地前為權登地為
實於義難明故借地論教證權實以釋明之但地
論約行約說兩種俱論權實今家借用約行分權
實地前為權登地為實約說則地前登地皆權無
實但成三義舊有不知者約說亦論權實故今引
示并破之也。】


五號初行若說十地巳證之法彼為實證安可約彼立別
說證。」


【籤云若說十地巳證之法即證道也地論不分圓
別故約說十地之法為真實為證道今既圓別分
途則說十地之教自屬教道方便所謂有教無人
也豈可仍依地論不分之說明今巳分之說亦立
說地上之法為證道真實耶故今借用說邊皆屬
教道權法只成三義也。】
[001-0667c]


六號四行常住三寶。」


【大經戒聖行初明歸依三寶四諦是法寶能證四
識是佛寶能修四諦是僧寶別圓詮中道應本不
同藏通齊業齊緣故曰常住三寶三寶即三德也。】


「十信。」


【瓔珞但列其名今依楞嚴圓義以釋別信。】


九號五行三品塵沙。」


【四念處云十住斷上品塵沙十行斷中品十向斷
下品。】


十一號九行末細注約行教證四字。」


【約義應在十行末此標二字之後葢依體起用下
正釋教證同時不定義故也。】


十二號圖。」


【應與前圖同列。】


十三號一行正觀中道為慧眼。」


【問慧眼於十住修空時得今何云正觀中道耶葢
別人本期在中道但十向中方得正觀今住內云
正觀者遠所期耳。】


十四號八行非如非非相名真實行。」


【華嚴疏鈔十九劵以十度配十行第十以智度配
真實行初言行不虗名真實行又稱二諦故彼經
云二諦非如非相非非相故名真實行須知如是
真諦非如是俗諦今十行滿位但中近顯故雙非
空有別彰一真中實耳。】
[001-0668a]


十五號十一行各附彼教而為相狀。」


【十行中生滅附藏教以為相狀乃至無作附圓為
相狀即云附圓則能附之但中豈可全同所附之
圓中耶。】


十六行不可以實難權以他妨自。」


【既十向實道方修圓中何故十行即能說無作而
云附圓非但耶此以實難權也既十行巳說無作
化他矣何故至十向自行位方修中道耶豈十向
自行反不如十行化他耶此為以他妨自。】


十六號末行以無想心。」


【想字是相字以字作憑准義解釋葢十向初心必
依憑無生死涅槃二邊相之心而修行之也若二
地初則云以正無相此乃實證中道破無明顯法
性也今但憑之而行而巳須知今是依憑工夫後
是實證受用。】


二十號二行百界分身作佛。」


【現身之本由得中道法界無礙身雲法性一顯盡
法界是一佛全體乃至妙覺亦只完得此徧一切
處之法性而巳非初見少故只百界分身後見多
故萬億界分身教門中且約工夫深淺以明百千
萬億耳。】


二十一號三行捨三界名不動。」


【又云第八地中能捨藏須知藏是能牽三界生死
之惑三界是所牽生死之處二捨之義只一也良
[001-0668b]
由四種識中至八地方息生滅藏識轉成異熟識
妙覺息異熟識轉成持業識至圓妙覺方息持業
識轉成白淨識也。】


二十四號辯縱橫者。」


【圓別八法只教觀二道為要耳故前引教證以明
教今約縱橫以辨觀解行既與圓異八法宛二可
知。】


二十七號六行此釋圓名四字。」


【是玉師集註斷詞不同作細注於儀文之下如十
一行此釋圓法四字亦然。】


九卷



「理有事故慶人事有理故慶巳。」


【法華云或說巳事或說他事佛界為巳事九界為
他事今九在事然事即理其理本具九界之事故
慶九界在事之人皆即佛界為慶人我今雖解猶
與眾生同在九界之事而此九界既全是佛界之
理故自慶又實有權故能化他為慶人權即實故
巳即佛身為自慶對下有智慧慈悲甚清。】


三號十義書。」


【四明與梵天昭孤山圓往復各五綿歷七載而成
故云十義十義云下重顯無差別若云以我一念
之心起善即佛界起染即眾生界此二在我一心
則是兩頭一足何謂無差今唯各具三千各具二
造方無差耳。】
[001-0668c]


「常境無相。」


【上隨喜妙心即一念三千之境即空假中之觀故
今點明所隨境觀皆常常則不同八倒無相無緣
不同三教矣。】


「境智冥一而言境智下。」


【境智一法也境是本覺智是始覺始本雖殊覺體
是一以即能觀而為所照即所照而為能觀故也
又境是實理初非無明昏昧之法本自靈明洞徹
湛寂常恒靈明處即本有大光明藏名之為智湛
寂處即本覺實理字之曰境巳前為緣相所障故
本覺光明不顯今緣相既絕脫體無依本光獨露
則境智冥一強名之曰境發智智緣境耳實非二
法也。】


「境雖無相常為智緣等。」


【實相無相尚有無相在今無相之相亦無則任運
與智冥契名常為智緣智雖無緣無緣之緣猶在
今無緣亦絕則任運與境合一強名境發此段須
緊對節科分疏自清。】


五號末行一往分之者。」


【五悔中亦有理一心無生懺止觀中亦有假觀觀
俗故云一往。】


六號金光明懺。」


【有懺悔品大師釋之甚詳有三懺四科不同謂名
處法位今註文略引用之。】
[001-0669a]


九號十行作法懺滅違無作罪者。」


【三羯磨成所得戒體名無作戒若破戒者即違此
體當知破戒時實由身口而作故今作法能滅此
罪此屬制罪也若殺人命等即性罪須取相懺方
得滅之。】


十三號十四行清涼云撮台衡等。」


【華嚴玄談第二卷第二為顯示心觀云陶南北二
宗之禪門撮台衡三觀之玄趣使教合忘言之旨
心同諸佛之心無違教理之規暗蹈忘心之域不
假更看他面。】


二十九號十行舊伊如橫川走火。」


【西方字有新舊猶此方真草隸篆轉變不同止觀
明三點若橫[、*、*、]如走火若縱[、/、/、]如點水後人輒以
[、*、*、]寫作川字[、/、/、]字寫作三字遂云橫川縱三非也
故今文應去橫川二字直云走火之橫為是。】


三十一號一行四十二字。」


【應云四十一字後茶茶即荼字音陀。】


十三行山毫靡間。」


【佛身清淨即劣是勝又如來現起他受用皆如山
也而大經佛為瞿師長者現作三尺黑鬼形即毫
也。】


三十二號十行借職則高定爵實下。」


【九界皆法性如不順王化經云娑婆剛強難化故
如來施無常苦切之教以折伏之故前三位權說
[001-0669b]
俱高也若皆調柔即為開入佛慧則前三伹人真
似因位如草宼既平端拱南面則劒[索-糸+處-虍/木]脫甲之會
介冑難侔相國豈非定爵論勳其位實下乎。】


三十六號二行注云云者。」


【疏中約智斷二德釋無上字今但列無惑可斷斷
德究竟而未出更無過者之智德故注云云。】


六行亦名尊特。」


【即三身而為法身故云亦名具足應云亦名劣應。】


三十七號三行常寂光土。」


【從初發心止觀圓修止觀功深轉名定慧慧即靈
明洞徹定即湛寂常恒至等覺則名照寂入妙覺
乃名寂照寂照終窮即寂光然寂光而言常者因
離邪曲偏等倒名常亦可離邪曲偏等樂我淨倒
名樂寂光我寂光淨寂光又復寂亦常樂我淨光
亦常樂我淨方名常寂光土如妙宗云修得四德
本有四德一一皆具常樂我等云。】


三十八號十三行此色香等。」


【賢首云無情名法性有情名佛性故荊溪斥云賢
首共許色香中道乃至今家言一無情佛性則又
惑耳驚心因知賢首於色香中道之旨未全徹也。】


十卷



四號十行四提舍尼法。」


【一無病入村中手受尼飲食二尼示食三無病自
受學家食四極怖處不先語檀越犯此四應向眾
[001-0669c]
僧中悔過。】


十八號末行觀一念心具足無減。」


【即不思議境此一念心即簡去非心獨露是心乃
不落第二念之心王非三際絕對待名不思議三
千三諦悉具其中乃為十界通體以不落十界故
孰謂一念心起必落一界之心耶若落一界即思
議心矣。】


二十號六行然此不思議境下。」


【乃玉師釆取止觀三境大意顯示於此文略義周
如序云若夫文末正修初乘觀法文雖簡約理實
備焉者也又此三境玉師意在一時具三非條然
前後故先略示巳次復委釋以結歸三境一心境
雖有三要在於修若能起修則本具即彰化他同
具故別點三境中獨於修德最詳而化他只在修
時解離四性無妨四說故文不列耳此段照映分
明是玉師著意之文也。】


末行三千非法性無明。」


【他人以唯識中八識為宗極殊不知地攝兩論各
計生法皆落自他生法之性計中悉為所破夫於
法性生著尚為自生被破況無明而可依之起行
乎故唯識不妨學而不必學者以學得十分精妙
終為所破故也。】


二十五號五行三德皆不二者。」


【法性不動故寂然不移自因之果故如風而到此
[001-0670a]
則於法身中體用不二也萬行眾智本是有作有
觀今云無作莫觀即動而靜則於二德中體用不
二也故云三德俱不二。】


二十八號十二行初猶如明鏡。」


【此四字應聯在上段文末不應分割兩處。】


「及淨名玄義十卷全判教相者。」


【以不明開顯大綱三世儀式但判教相一端而巳
耳。】


四教儀集註節義