KR5c0143 通玄真經纘義--杜道堅 (master)


[009-001a]
通玄眞經纘義卷之九非九
   南谷子杜道堅纂
  下德篇
老子曰治身太上養神其次養形神清意平
百節皆寧養生之本也肥肌膚充腹腸開嗜
欲養生之末也治國太上養化其次正法民
交讓爭處卑財利爭受少事力爭就勞日化
上而遷善不知其所以然治之本也利賞而
勸善畏刑而不敢爲非法令正於上百姓服
於下治之末也上世養本而下世事末
[009-001b]
 下德執德也太上養神治身之本也其次
 養形治身之末也大上養化治國之本也
 其次正法治國之末也降此而下則又下
 德之下者焉
老子曰欲治之主不世出可與治之臣不萬
一以不世出求不萬一此至治所以千歲不
一也霸王之功不世立也順其善意防其袤
心與民同出一道則民可善風俗可美所貴
聖人者非貴其隨罪而作刑也貴其知亂之
所生也若開其鋭端而從之放僻淫泆而棄
[009-002a]
之以法隨之以刑雖殘賊天下不能禁其姦

 明良會合千載一逢夫明君不世出良臣
 不萬一以不世之君得萬一之臣唐虞而
 下若成湯之於伊尹文王之於吕望世不
 多見如齊桓之管仲亦不世出是以治日
 少而亂日多抑由君子少而小人多歟
老子曰身處江湖之上心在魏闕之下即重
生重生即輕利矣猶不能自勝即從之神無
所害也不能自勝而强不從是謂重傷重傷
[009-002b]
之人無壽類矣故曰知和曰常知常曰明益
生曰祥心使氣曰强是謂玄同用其光復歸
其明
 人有仕隱道無屈伸夫身江湖而心魏闕
 畎畝不忘也是故有道之士隱以此道任
 以此道時止則止時行則行夫是之謂玄
 同
老子曰天下莫易於爲善莫難於爲不善所
謂爲善易者靜而無爲適情辭餘無所誘惑
循性保眞無變於己故曰爲善易也所謂爲
[009-003a]
不善難者篡弑驕淫躁而多欲非人之性也
故曰爲不善難也今之以爲大患者由無常
厭度量生也故利害之地禍福之際不可不
察聖人無欲也無避也事或欲之適足以失
之事或避之適足以就之志有所欲即忘其
所爲矣是以聖人審動靜之變適授與之度
理好憎之情和喜怒之節夫動靜得即患不
侵也授與適即罪不累也理好憎即憂不近
也和喜怒即怨不犯矣
 善惡異跡同出於心天下莫易於爲善莫
[009-003b]
 難於爲不善禍福之階事不可必欲得而
 反失之欲避而反就之是以聖人審動靜
 之變和喜怒之節事無不善何憂怨之有
體道之人不苟得不讓禍其有不棄非其有
不制恒滿而不溢常虛而易贍故自當以道
術度量即食充虚衣圉寒足温飽七尺之形
無道術度量而以自要尊貴即萬乗之勢不
足以爲快天下之富不足以爲樂故聖人心
平志易精神内守物不能惑
 修身有道處世有術夫體道之人守其天
[009-004a]
 常安其命義食止充虚衣止禦寒不茍所
 得不棄所有禍不倖免福不妄就達不自
 驕窮不易操樂乎天眞與道同乆
老子曰勝人者有力自勝者强能强者必用
人力者也能用人力者必得人心者也能得
人心者必自得者也未有得己而失人者也
未有失己而得人者也故爲治之本務在安
民安民之本在於足用足用之本在於不奪
時不奪時之本在於省事省事之本在於節
用節用之本在於去驕去驕之本在於虚無
[009-004b]
故達生之情者不務生之所無以爲達命之
情者不務知之所無奈何目說五色口惟滋
味耳淫五聲七竅交爭以害一性日引袤欲
竭其天和身且不能治柰治天下何
 將勝乎人先勝乎己未有己不勝而能勝
 人者也勝人者有力欲勝理也自勝者强
 理勝欲也理勝則得人之心人將自用其
 力欲勝則用人之力人將先離其心天理
 人欲之異宜有間然
所謂得天下者非謂其履勢位稱尊號言其
[009-005a]
運天下心得天下力也有南面之名無一人
之譽此失天下也故桀紂不爲王湯武不爲
放故天子得道守在四夷天子失道守在諸
侯諸侯得道守在四境諸侯失道守在左右
故曰無恃其不吾奪也恃吾不可奪也行可
奪之道而非篡弑之行無益於持天下矣
 撫我則后虐我則讎聖人運天下心得天
 下力而天下治若夫桀紂之爲君有南面
 之名無一人之譽此湯武之所以不爲之
 臣天下失道諸侯爲守誰之過歟
[009-005b]
老子曰善治國者不變其故不易其常夫怒
者逆德也兵者凶器也爭者人之所亂也陰
謀逆德好用凶器治人之亂逆之至也非禍
人不能成禍不如剉其鋭解其紛和其光同
其塵人之性情皆願賢己而疾不及人願賢
己則爭心生疾不及人則怨爭生怨爭生則
心亂而氣逆故古之聖王退爭怨爭怨不生
則心治而氣順故曰不尚賢使民不爭
 爭之不足讓之有餘人已兩全之道也夫
 怒逆德兵凶器爭者人之所亂陰謀逆德
[009-006a]
 好用凶器治人之亂逆之至也文子以其
 言而授之范蠡越欲伐吴蠡引以爲諫勾
 踐不聽敗于夫椒則知欲禍人者乃所以
 自禍也賢者肯如是乎
老子曰治物者不以物以和治和者不以和
以人治人者不以人以君治君者不以君以
欲治欲者不以欲以性治性者不以性以德
治德者不以德以道以道本之性無袤穢乆
湛於物即忘其本而合於若性衣食禮俗者
非人之性也所受於外也故人性欲平嗜欲
[009-006b]
害之唯有道者能遺物反已有以自鑒則不
失物之情無以自鑒即動而惑營夫縱欲失
性動未嘗正以治生即失身以治國即亂人
故不聞道者無以反性
 性與欲固有間矣人皆然君惟甚夫治物
 不以物以和者先明己之性而後明物之
 性明物之性則可以贊化育參天地矣
古者聖人能得諸己故令行禁止凡舉事者
必先平意清神神清意平物乃可正聽失於
非譽目淫於彩色而欲得事正即難矣是以
[009-007a]
貴虚故水激而波起氣亂則志昏昏智不可
以爲正波水不可以爲平故聖王執一以理
物之情性夫一者至貴無敵於天下聖王託
於無適故爲天下命
 古之學者爲己爲己之道立而後爲人之
 道行聖人得諸己故清明在躬無遠弗燭
 得萬物之情而命令行於天下矣
老子曰陰陽陶冶萬物皆乗一氣而生上下
離心氣乃上蒸君臣不和五穀不登春肅秋
榮冬雷夏霜皆賊氣之所生也天地之間一
[009-007b]
人之身也六合之内一人之形也故明於性
者天地不能脅也審於符者怪物不能惑也
聖人由近知遠以萬異爲一同氣蒸乎天地
禮義廉恥不設萬民不相侵暴虐由在乎混
冥之中也廉恥陵遲及至世之衰用多而財
寡事力勞而養不足民貧苦而忿爭生是以
貴仁人鄙不齊比周朋黨各推其與懷機械
巧詐之心是以貴義男女羣居雜而無别是
以貴禮性命之情淫而相迫於不得已即不
和是以貴樂故仁義禮樂者所以救殘也非
[009-008a]
通治之道也
 天地一身天下一氣陽變陰化陶冶萬物
 皆乗一氣而生聖人愛養萬民視爲一家
 故天下和平也若乃用多而財寡事力勞
 而養不足則民貧苦而忿爭生非通治之
 道矣
誠能使神明定於天下而心反其初即民性
善民性善即天下陰陽從而包之是以財足
而人贍貪鄙忿爭之心不得生焉仁義不用
而道德定於天下而民不淫於彩色故德衰
[009-008b]
然後飾仁義和失然後調聲禮淫然後飾容
故知道德然後知仁義不足行也知仁義然
後知禮樂不足修也
 聖人誠而明之反其性初民復於善民性
 善則天地陰陽從而包之財足人贍食鄙
 不生忿爭乃息仁義不用而道德定於天
 下矣
老子曰清靜之治者和順以寂寞質眞而素
樸閑靜而不躁在内而合乎道出外而同乎
義其言略而循理其行說而順情其心和而
[009-009a]
不僞其事素而不飾不謀所始不議所終安
即留激即行通體乎天地同精乎陰陽一和
乎四時明朗乎日月與道化者爲人機巧詐
僞莫載乎心是以天覆以德地載以樂四時
不失叙風雨不爲虐日月清靜而揚光五星
不失其行此清靜之所明也
 天清地靜故能長乆聖人以清靜爲治者
 法天地也心清則内合乎道體靜則外同
 乎人是以不出户而化行
老子曰治世之職易守也其事易爲也其禮
[009-009b]
易行也其責易償也是以人不兼官官不兼
事農士工商鄉别州異故農與農言藏士與
士言行工與工言巧商與商言數是以士無
遺行工無苦窳農無廢功商無折貨各安其
性異形殊類易事而不悖失業而賤得志而

 古人世守一官官守一事故治世之臣職
 易守事易爲後世兼官共事之法行官益
 冗而吏益繁政出多門反致害治
夫先知遠見之人才之盛也而治世不以責
[009-010a]
於民博文强志口辯辭給人知之溢也而明
主不求於下敖世賤物不從流俗士之伉行
也而治世不以爲化民故高不可及者不以
爲人量行不可逮者不以爲國俗故人才不
可專用而度量道術可世傳也故國法可與
愚守也而軍旅可以法同也不待古之英隽
而人自足者因其所有而並用之也末世之
法高爲量而罪不及也重爲任而罰不勝也
危爲難而誅不敢也民困於三責即飾智而
詐上犯袤而行危雖峻法嚴刑不能禁其姦
[009-010b]
獸窮即觸鳥窮即啄人窮即詐此之謂也
 才不可以勝德言不可以過行才盛而有
 先知之見者治世不以責於人聞博而有
 辯口之佞者明主不以求於下傲世伉行
 責人以重難强人以不能者惡免人窮之
 詐哉
老子曰雷霆之聲可以鍾鼓象也風雨之變
可以音律知也大可睹者可得而量也明可
見者可得而蔽也聲可聞者可得而調也色
可詧者可得而别也夫至大天地不能函也
[009-011a]
至微神明不能領也及至建律曆别五色異
清濁味甘苦即樸散而爲器也立仁義修禮
樂即德遷而爲僞矣民飾智以驚愚設詐以
攻上天下有能持之而未能有治之者也夫
智能彌多而德滋衰是以至人淳樸而不散
 聖人剖大樸法天地觀象以制器若雷霆
 之於鍾鼓風雨之於音律皆得象而爲之
 至若天地之大神明之微則有所不能盡
 究也惟至人淳樸不散而可以爲萬世之
 師
[009-011b]
老子曰夫至人之治虛無寂寞不見可欲心
與神處形與性調靜而體得動而理通循自
然之道縁不得己矣漠然無爲而天下和淡
然無欲而民自樸不忿爭而財足施者不德
受者不讓德反歸焉而莫之惠不言之辯不
道之道若或通焉謂之天府取焉而不損酌
焉而不竭莫知其所由出謂之揺光揺光者
資糧萬物者也
 北辰天之尊帝也端居天心而衆星拱之
 至人取法爲冶心與神處漠然無爲而天
[009-012a]
 下和摇光居北斗之杓資糧萬物隨天左
 旋日轉一周斗不降禄生民罔食舜察璇
 璣以齊七政其知天矣乎
老子曰天愛其精地愛其平人愛其情天之
精日月星辰雷霆風雨也地之平水火金木
土也人之情思慮聰明喜怒也故閉四關正
五道即與道淪神明藏於無形精氣反於眞
目明而不以視耳聰而不以聽口當而不以
言心條通而不以恩慮委而不爲知而不矜
直性命之情而知故不可害精存於目即其
[009-012b]
視明存於耳即其聽聰留於口即其言當集
於心即其慮通故閉四關即終身無患四支
九竅莫死莫生是謂眞人地之生財大本不
過五行聖人節五行即治不荒
 人有五性應天五星應地五行五性動而
 七情出身可不知愛乎夫神藏於心精藏
 於腎魂藏於肝魄藏於肺意藏於脾神明
 藏於無形莫生莫死是謂眞人
老子曰衡之於左右無私輕重故可以爲平
繩之於内外無私曲直故有以爲正人主之
[009-013a]
於法無私好憎故可以爲令德無所立怨無
所藏是任道而合人心者也故爲冶者知不
與焉水戾破舟木擊折軸不怨木石而罪巧
拙者智不載也故道有智則亂德有心則險
心有眼則眩夫權衡規矩一定而不易常一
而不袤方行而不留一日形之萬世傳之無
爲之爲也一者無爲也百王用之萬世傳之
爲而不易也
 人有私心罔不害道人主無私故法一而
 令行是故德有心則險心有眼則眩知權
[009-013b]
 衡規矩一定而不易則知一者無爲之爲
 百王用之萬世傳之
老子曰人之言曰國有亡主世無亡道人有
窮而理無不通故無爲者道之宗得道之宗
並應無窮也故不因道理之數而專己之能
其窮不遠也夫人君不出户而知天下者因
物以識物因人以知人故積力之所舉即無
不勝也衆智之所爲即無不成也千人之衆
無絶糧萬人之羣無廢功工無異伎士無兼
官各守其職不得相干人得所宜物得所安
[009-014a]
是以器械不惡職事不慢也夫債少易償職
寡易守也任輕易勸也上操約少之分下效
易爲之功是以君臣不相厭也
 天不自天有爲天者地不自地有爲地者
 爲者其誰耶國有亡主世無亡道伊尹五
 就桀而不用是專己之能而不知因人之
 道也故伊尹不爲夏而爲湯矣夏其有不
 亡湯其有不興乎
老子曰帝者體太一王者法陰陽霸者則四
時君者用六律體太一者明天地之情通道
[009-014b]
德之倫聰明照於日月精神通於萬物動靜
調於陰陽喜怒和於四時覆露皆道並貺而
無私蜎飛蝡動莫不仰德而生德流方外名
聲傳於後世法陰陽者承天地之和德與天
地參光明與日月並照精神與鬼神齊靈戴
圓履方抱表寢繩内能冶身外得人心發號
施令天下風從則四時者春生夏長秋收冬
藏取與有節出入有量喜怒剛柔不離其理
柔而不脆剛而不壯寬而不肆肅而不悖優
柔委順以養羣類其德含愚而容不肖無所
[009-015a]
私愛也用六律者生之與殺也賞之與罰也
與之與奪也非此無道也伐亂禁暴興賢良
廢不肖匡袤以爲正攘險以爲平矯枉以爲
直明施舍開塞之道乗時因勢以服役人心
者也帝者不體陰陽即侵王者不法四時即
削霸者不用六律即辱君者失準繩即廢故
小而行大即窮塞而不親大而行小即狹隘
而不容
 不曰皇而曰帝曰王曰霸曰君何哉尊皇
 也帝者失道而後德王者失德而後仁霸
[009-015b]
 者失仁而後義君者失義而後禮大者立
 則小者在焉小者立則大者失矣
老子曰地廣民衆不足以爲强甲堅兵利不
可以恃勝城高池深不足以爲固嚴刑峻法
不足以爲威爲存政者雖小必存爲亡政者
雖大必亡故善守者無與禦善戰者無與鬥
乗時勢因民欲而取天下故善爲政者積其
德善用兵者畜其怒德積而民可用也怒畜
而威可立也故文之所加者深權之所服者
大德之所施者博威之所制者廣廣則我强
[009-016a]
而敵弱善用兵者先弱敵而後戰故費不半
而功十倍千乗之國行文德者王萬乗之國
好用兵者亡王兵先勝而後戰敗兵先戰而
後求勝此不明於道也
 行文德者雖小必存好用兵者雖大必亡
 夫善爲政者積其德善用兵者畜其怒惟
 知兵本以止亂而不以爲亂則民不傷而
 國長存


通玄眞經纉義卷之九
[009-016b]