KR5c0139 南華真經註疏--郭象 (master)


[035-001a]
南華眞經注䟽卷之三十五尺八
    河南郭象註
    唐西華法師成玄英䟽
   雜篇天下第三十三
天下之治方術者多矣皆以其有爲不可加

 註爲以其有爲則眞爲也爲其眞爲則無
 僞矣又何加焉
 䟽方道也自軒頊已下迄于堯舜治道藝
 術方法甚多皆隨有物之情順其所爲之
[035-001b]
 性任羣品之動植曾不加之於分表是以
 雖教不教雖爲不爲矣
古之所謂道術者果惡乎在
 䟽上古三皇所行道術隨物任化淳樸無
 爲此之方法定在何處假設疑問發明深
 理也
曰無乎不在
 䟽答曰無爲玄道所在有之自古及今無
 處不徧
曰神何由降明何由出
[035-002a]
 註神明由事感而後降出
 䟽神者妙物之名明者智周爲義若使虚
 通聖道今古有之亦何勞彼神人顯兹明
 智制禮作樂以導物乎
聖有所生王有所成
 䟽夫虚凝玄道物感所以誕生聖帝明王
 功成所以降迹豈徒然哉
皆原於一
 註使物各復其根抱一而已無飾於外斯
 聖王所以生成也
[035-002b]
 䟽原本也一道雖復降靈接物混迹和光
 應物不離眞常抱一而歸本者也
不離於宗謂之天人不離於精謂之神人不
離於眞謂之至人以天爲宗以德爲本以道
爲門兆於變化謂之聖人
 註凡此四名一人耳所自言之異
 䟽冥宗契本謂之自然淳粹不雜謂之神
 妙嶷然不假謂之至極以自然爲宗上德
 爲本玄道爲門觀於機兆隨物變化者謂
 之聖人已上四人只是一耳隨其功用故
[035-003a]
 有四名也
以仁爲恩以義爲理以禮爲行以樂爲和薰
然慈仁謂之君子
 註此四名之粗迹而賢人君子之所服膺
 也
 䟽布仁惠爲恩澤施義理以裁非運節文
 爲行首動樂音以和性慈照光乎九有仁
 風扇乎八方譬蘭蕙芳馨香氣薰於遐邇
 可謂賢矣
以法爲分以名爲表以參爲驗以稽爲决其
[035-003b]
數一二三四是也
 䟽稽考也操執也法定其分名表其寔操
 驗其行考决其能一二三四即名法等是
 也
百官以此相齒以事爲常
 䟽自堯舜已下置立百官用此四法更相
 齒次君臣物務遂以爲常所謂彝倫也
以衣食爲主蕃息畜藏
 䟽夫事之不可廢者耕織也聖人之不可
 廢者衣食也故國以民爲本民以食爲天
[035-004a]
 是以蕃滋生息畜積藏儲者皆養民之法
老弱孤寡爲意皆有以養民之理也
 註民理既然故聖賢不逆
古之人其備乎
 註古之人即此之四名也
 䟽養老哀弱矜孤恤寡五帝已下備有之
 焉
配神明醇天地育萬物和天下
 䟽配合也夫聖帝無心因循品物故能合
 神明之妙理同天地之精醇育宇内之黎
[035-004b]
 元和域中之羣有
澤及百姓明於本數係於末度
 註本數明故末不離
 䟽本數仁義也末度名法也夫聖心慈育
 恩覃黎庶故能明仁義以崇本係法名以
 救末
六通四闢小大精粗其運無乎不在
 註所以爲備
 䟽闢法也大則兩儀小則羣物精則神智
 粗則形像通六合以遨游法四時而變化
[035-005a]
 隨機運動無所不在也
其明而在數度者舊法世傳之史尚多有之
 註其在數度而可明者雖多有之已䟽外
 也
 䟽史者春秋尚書皆古史也數度者仁義
 法名等也古舊相傳顯明在世者史傳書
 籍尚多有之
其在於詩書禮樂者鄒魯之士搢紳先生多
能明之
 註能明其迹耳豈所以迹哉
[035-005b]
 䟽鄒邑名也魯國號也搢笏也亦插也紳
 大帶也先生儒士也言仁義名法布在六
 經者鄒魯之地儒服之人能明之也
詩以道志書以道事禮以道行樂以道和易
以道陰陽春秋以道名分
 䟽道達也通也夫詩道情志書道世事禮
 道心行樂道和適易明卦兆通達陰陽春
 秋褒貶定其名分
其數散於天下而設於中國者百家之學時
或稱而道之
[035-006a]
 註皆道古人之陳迹耳尚復不能常稱
 䟽六經之迹散在區中風教所覃不過華
 壤百家諸子依稀五德時復稱說不能大
 同也
天下大亂
 註用其迹而無統故也
 䟽執守陳迹故不升平
聖賢不明
 註能明其迹又未易也
 䟽韜光晦迹
[035-006b]
道德不一
 註百家穿鑿
 䟽法教多端
天下多得一
 註各信其偏見而不能都舉
 䟽宇内學人各滯所執偏得一術豈能弘
 通
察焉以自好
 註夫聖人統百姓之大情而因爲之制故
 百姓寄情於所統而自忘其好惡故與一
[035-007a]
 世而得澹漠焉亂則反之人恣其近好家
 用典法故國異政家殊俗
 䟽不能恬淡虚忘而每運心思察隨其倩
 好而爲教方
譬如耳目鼻口皆有所明不能相通
 䟽夫目能視色不能聽聲鼻能聞香不能
 辯味各有所主故不能相通也
猶百家衆技也皆有所長時有所用
 註所長不同不得常用
 䟽夫六經五德百家諸書其於救世各有
[035-007b]
 所長既未中道故時有所廢猶如鼻口有
 所不通也
雖然不該不徧一曲之士也
 註故未足備任也
 䟽雖復各有所長而未能該通周徧斯乃
 偏僻之士滯一之人非圓通合變者也
判天地之美析萬物之理
 註各用其一曲故析判
 䟽一曲之人各執偏僻雖著方術不能會
 道故分散兩儀淳和之美離析萬物虚通
[035-008a]
 之理也
察古人之全寡能備於天地之美稱神明之

 註况一曲者乎
 䟽觀察古昔全德之人猶能備兩儀之亭
 毒稱神明之容貌况一曲之人乎
是故内聖外王之道闇而不明鬱而不發
 註全人難遇故也
 䟽玄聖素王内也飛龍九五外也既而百
 家競起各私所見是非殽亂彼我紛紜遂
[035-008b]
 使出處之道闇塞而不明鬱閉而不泄也
天下之人各爲其所欲焉以自爲方悲夫百
家往而不反必不合矣
 䟽心之所欲執而爲之即此欲心而爲方
 術一往逐物曾不反本欲求合理其可得
 也既乖物情深可悲歎
後世之學者不幸不見天地之純古人之大

 註大體各歸根抱一則天地之純也
 䟽幸遇也天地之純無爲也古人大體樸
[035-009a]
 素也言後世之人屬斯澆季不見無爲之
 道不遇淳樸之世
道術將爲天下裂
 註裂分離也道術流弊遂各奮其方或以
 主物則物離性以從其上而性命喪矣
 䟽裂分離也儒墨名法各馳驚各私所見
 咸率己情道術紛紜更相倍譎遂使蒼生
 措心無所分離一性實此之由也
不侈於後世不靡於萬物不暉於數度
 註勤儉則瘁故不暉也
[035-009b]
 䟽侈奢也靡麗也暉明也教於後世不許
 奢華物我窮儉未嘗綺麗既乖物性教法
 不行故於先王典禮不得顯明於世也
以繩墨自矯
 註矯厲也
 䟽矯厲也用仁義爲繩墨以勉厲其志行
 也
而備世之急
 註勤而儉則財有餘故急有備
 䟽世急者謂陽九百六水火之灾也勤儉
[035-010a]
 節用儲積財物以備世之凶灾急難也
古之道術有在於是者墨翟禽滑釐聞其風
而悦之爲之大過己之大循
 註不復度衆所能也
 䟽循順也古之道術禹治洪水勤儉枯槁
 其迹尚在故言有在於是者姓禽字滑釐
 墨翟弟子也墨翟滑釐性好勤儉聞禹風
 教深悦愛之務爲此道勤苦過甚適周己
 身自順未堪教被於人矣
作爲非樂命之曰節用生不歌死無服
[035-010b]
 䟽非樂節用是墨子二篇書名也生不歌
 故非樂死無服故節用謂無衣衾棺槨等
 資葬之服言其窮儉惜費也
墨子氾愛兼利而非鬭
 註夫物不足則以鬭爲是今墨子令百姓
 皆勤儉各有餘故以鬭爲非也
 䟽普汜兼愛利益羣生使各自足故無鬬
 爭以鬬爭爲非也
其道不怒
 註但自刻也
[035-011a]
 䟽克己勤儉故不怨怒於物也
又好學而博不異
 註既自以爲是則欲令萬物皆同乎己也
 䟽墨子又好學博通墳典己既勤儉欲物
 同之也
不與先王同毁古之禮樂
 註先王則恣其羣異然後同焉皆得而不
 知所以得也
 䟽禮則節文隆殺樂則鍾鼓羽毛嫌其侈
 麗奢華所以毁棄不用
[035-011b]
黄帝有咸池堯有大章舜有大韶禹有大夏
湯有大濩文王有辟雍之樂武王周公作武
 䟽已上是五帝三王樂名也
古之喪禮貴賤有儀上下有等天子棺槨七
重諸侯五重大夫三重士再重
 䟽自天王已下至于士庶皆有儀法悉有
 等級斯古之禮也
今墨子獨生不歌死不服桐棺三寸而無椁
以爲法式以此教人恐不愛人以此自行固
不愛己
[035-012a]
 註皆以任力稱情爲愛今以勤儉爲法而
 爲之大過雖欲饒天下更非所以爲愛也
 䟽師於禹迹勤儉過分上則乖於三王下
 則逆於萬民故生死勤窮不能養於外物
 形容枯槁未可愛於己身也
末敗墨子道
 註但非道德
 䟽末無也翟性尹老之意也
雖然歌而非歌哭而非哭樂而非樂是果類

[035-012b]
 註雖獨成墨而不類萬物之情
 䟽夫生歌死哭人倫之常理凶哀吉樂世
 物之大情今乃反此故非徒類矣
其生也勤其死也薄其道大觳
 註觳無潤也
 䟽觳無潤也生則勤苦身心死則資葬儉
 薄其爲道乾觳無潤也
使人憂使人悲其行難爲也恐其不可以爲
聖人之道
 註夫聖人之道悦以使民民得性之所樂
[035-013a]
 則悦悦則天下無難矣
 䟽夫聖人之道得百姓之歡心今乃使物
 憂悲行之難乆又無潤澤故不可以教世
 也
反天下之心天下不堪墨子雖獨能任奈天
下何離於天下其去王也遠矣
 註王者必合天下之懽心而與物俱往也
 䟽夫王天下者必須虚心忘已大順羣生
 今乃毁皇王之法反黔首之性其於主物
 不亦遠乎
[035-013b]
墨子稱道曰昔禹之湮洪水决江河而通四
夷九州也名川三百支川三千小者無數
 䟽湮塞也昔堯遭洪水命禹治水寘塞隄
 防通决川瀆救百六之灾以播種九穀也
禹親自操橐耜而九雜天下之川
 䟽橐盛土器也耜掘土具也禹捉耜掘地
 操橐負土躬自辛苦以導川原於是舟檝
 往來九州雜易又解古者字少以滌爲盪
 川爲原凡經九度言九雜也又本作鳩者
 言鳩雜川谷以導江河也
[035-014a]
腓無肢脛無毛沐甚雨櫛疾風置萬國禹大
聖也形勞天下也如此
 註墨子徒見禹之形勞耳未覩其性之適
 也
 䟽通導百川安置萬國聞啓之泣無暇暫
 看三過其門不得看子賴驟雨而洒髮假
 疾風而梳頭勤苦執勞形容毁悴遂使腓
 股無肉膝脛無毛禹之道聖尚自艱辛况
 我凡庸而不勤苦
使後世之墨者多以裘褐爲衣以跂蹻爲服
[035-014b]
日夜不休以自苦爲極
 註謂自苦爲盡理之法
 䟽裘褐粗衣也木曰跂草曰蹻也後世墨
 者翟之弟子也裘褐跂蹻儉也日夜不休
 力也用此自苦爲理之妙極也
曰不能如此非禹之道也不足謂墨
 註非其時而守其道所以爲墨也
 䟽墨者禹之陳迹也故不能勤苦乖於禹
 道者不可謂之墨也
相里勤之弟子五侯之徒南方之墨者苦獲
[035-015a]
己齒鄧陵子之屬俱誦墨經而倍譎不同相
謂别墨
 註必其各守所見則所在無通故於墨之
 中又相與别也
 䟽姓相里名勤南方之墨師也苦獲五侯
 之屬並是學墨人也譎異也俱誦墨經而
 更相倍異相呼爲别墨
以堅白同異之辯相訾以觭偶不仵之辭相
應以巨子爲聖人
 註巨子最能辨其所是以成其行
[035-015b]
 䟽訾毁也巨大也獨唱曰觭音竒對辯曰
 偶仵倫次也言鄧陵之徒然蹈墨術堅執
 堅白各炫己能合異爲同析同爲異或獨
 唱而寡和或賔主而往來以有無是非之
 辯相毁用無倫次之辭相應勤儉甚者號
 爲聖人
皆願爲之尸
 註尸者主也
冀得爲其後世至今不决
 註爲欲係巨子之業也
[035-016a]
 䟽咸願爲師主庶傳業將來對爭勝負不
 能决定也
墨翟禽滑釐之意則是
 註意在不侈靡而備世之急斯所以爲是
其行則非也
 註爲之太過故也
 䟽意在救物所以是也勤儉太過所以非
 也
將使後世之墨者必自苦以腓無肢脛無毛
相進而已矣
[035-016b]
 䟽進過也後世學徒執墨陳迹精苦自勵
 意在過人也
亂之上也
 註亂莫大於逆物而傷性也
治之下也
 註任衆適性爲上今墨反之故爲下
 䟽墨子之道逆物傷性故是治化之下術
 荒亂之上首也
雖然墨子眞天下之好也
 註爲其眞好重聖賢不逆也但不可以教
[035-017a]
 也
捋求之不得也
 註無輩
雖枯槁不舍也
 註所以爲眞好也
 䟽字内好儉一人而已求其輩類竟不能
 得顦顇如此終不休廢率性眞好非矯爲
 也
才士也夫
 註非有德也
[035-017b]
 䟽夫歎也逆物傷性誠非聖賢亦勤儉救
 世才能之士耳
不累於俗不飾於物不苟於人不忮於衆
 註忮逆也
 䟽於俗無患累於物無矯飾於人無苟且
 於衆無逆忮立於名行以養蒼生也
願天下之安寧以活民命人我之養畢足而

 註不敢望有餘也
以此白心古之道術有在於是者
[035-018a]
 䟽每願宇内清夷濟活黔首物我儉素止
 分知足以此教迹清白其心古術有在相
 傳不替矣
宋鈃尹文聞其風而悦之
 䟽姓宋名鈃姓尹名文並齊宣王時人同
 游稷下宋著書一篇尹著書二篇咸師於
 黔首而爲之名也性與教合故聞風悦愛
作爲華山之冠以自表
 註華山上下均平
 䟽華山其形如削上下均平而宋尹立志
[035-018b]
 清高故爲冠以表德之異
接萬物以别宥爲始
 註不欲令相犯錯
 䟽宥區域也始本也置立名教應接人間
 而區别萬有用斯爲本也
語心之容命之曰心之行
 䟽命名也發語吐辭每令心容萬物即名
 此容受而爲心行
以輀合驩以調海内
 註强以其道聏令合調令和也
[035-019a]
請欲置之以爲主
 註二子請得若此者立以爲物主也
 䟽聏和也用斯名教和調四海庶令同合
 以得驩心置立此人以爲物主也
見侮不辱
 註其於以活民爲急也
救民之鬥禁攻寢兵救世之戰
 註所謂聏調
 䟽寢息也防禁攻伐止息干戈意在調和
 不許戰鬥假令欺侮不以爲辱意在救世
[035-019b]
 所以然也
以此周行天下上說下教雖天下不取强聒
而不舍者也
 註聏調之理然也
 䟽用斯教迹行化九州上說君王下教百
 姓雖復物不取用而强勸喧聒不自廢舍
 也
故曰上下見厭而强見也
 註所謂不辱
 䟽雖復物皆厭賤猶自强見勸他所謂被
[035-020a]
 人輕侮而不耻辱也
雖然其爲人太多其自爲太少
 註不因其自化而强以慰之則其功太重
 也
 䟽夫達道聖賢感而後應先存諸己後存
 諸人今乃勤强勸人被厭不已當身枯槁
 豈非自爲太少乎
曰請欲固置五升之飯足矣
 註斯明自爲之大少也
先生恐不得飽弟子雖飢不忘天下
[035-020b]
 註宋鈃尹文稱天下爲先生自稱爲弟子
 也
 䟽宋尹稱黔首爲先生自謂爲弟子先物
 後己故也坦然之迹意在勤儉置五升之
 飯爲一日之食唯恐百姓之飢不慮已身
 之餓不忘天下以此爲心勤儉故養蒼生
 也用斯作法晝夜不息矣
日夜不休曰我必得活哉
 註謂民亦當報已也
圖傲乎救世之士哉
[035-021a]
 註揮斥高大之貌
 䟽圖傲高大之貌也言其强力忍垢接濟
 黎元雖未合道可謂救世之人也
曰君子不爲苛察
 註務寬恕也
 䟽夫賢人君子恕己寬容終不用取捨之
 心苟且伺察於物也
不以身假物
 註必自出其力也
 䟽立身求己不必假物以成名也
[035-021b]
以爲無益於天下者明之不如已也
 註所以爲救世之士也
 䟽已止也苦心勞形乖道逆物既無益於
 宇内明不如止而勿行
以禁攻寢兵爲外
 䟽爲利他外行也
以情欲寡淺爲内
 䟽爲自利内行也
其大小精粗其行適至是而止
 註未能經虚涉曠
[035-022a]
 䟽自利利他内外兩行雖復大小有異精
 粗稍殊而立趨維綱不過適是而已矣
公而不黨易而無私决然無主
 註各自任也
 䟽公正而不阿黨平易而無偏私依理斷
 决無的主宰所謂法者其在於斯
趣物而不兩
 註物得所趣故一
 䟽意在理趣而於物無二也
不顧於慮不謀於知於物無擇與之俱往
[035-022b]
 䟽依理用法不顧前後斷决正直無所懼
 慮亦不運知法外謀謨守法而往酷而無
 擇
古之道術有在於是者
 䟽自五帝已來有以法爲政術之者故有
 可尚之迹而猶在乎世
彭蒙田駢愼到聞其風而悦之
 䟽姓彭名蒙姓田名駢姓愼名到並齊之
 隱士俱游稷下各著書數篇性與法合故
 聞風悦愛也
[035-023a]
齊萬物以爲首曰天能覆之而不能載之地
能載之而不能覆之大道能包之而不能辯
之知萬物皆有所可有所不可故曰選則不

 註都用乃周
 䟽夫天覆地載各有所能大道包容未嘗
 辯說故知萬物有可不可隨其性分但當
 任之若欲揀選必不周徧也
教則不至
 註性其性乃至
[035-023b]
道則無遺者矣
 䟽萬物不同禀性各異以此教彼良非至
 極若率至玄道則物皆自得而無遺失矣
是故愼到棄知去己而縁不得已泠汰於物
以爲道理
 註泠汰猶聽放也
 䟽泠汰猶揀鍊也息慮棄知忘身去已機
 不得已感而後應揀鍊是非據法斷决愼
 到守此用爲道理
曰知不知將薄知而後鄰傷之者也
[035-024a]
 註謂知力淺不知任其自然故薄之而後
 鄰傷焉
 䟽鄰近也夫知則有所不知故薄淺其知
 雖復薄知而未能都忘故猶近傷於理
謑髁無任而笑天下之尚賢也
 註不肯當其任而任夫衆人衆人各自能
 則無爲横復尚賢也
 䟽謑髁不定貌也隨物順倩無的任用物
 各自得不尚賢能故笑之也
縱脱無行而非天下之大聖
[035-024b]
 註欲壤其迹使物不殉
 䟽縱恣脱略不爲仁義之德行忘遺陳迹
 故非宇内之聖人也
椎拍輐斷與物宛轉
 註法家雖妙猶有椎拍故未泯合
 䟽椎拍笞撻也輐斷行刑也宛轉變化也
 復能打拍刑戮而隨順時代故能與物變
 化而不固執之者也
舍是與非苟可以免
 䟽不固執是非苟且免於當世之爲也
[035-025a]
不師知慮不知前後
 註不能知是之與非前之與後睧目恣性
 苟免當時之患也
 䟽不師其成心不運用知慮亦不瞻前顧
 後矯性爲情直舉宏網順物而已
魏然而已矣
 註任性獨立
 䟽魏然不動之貌也雖復處俗同塵而魏
 然獨立也
推而後行曳而後往
[035-025b]
 註所謂縁於不得已
 䟽推而曳之縁不得已感而後應非先唱
 也
若飄風之還若羽之旋若所石之隧全而無
非動靜無過未嘗有罪
 䟽磨磑也隧轉也如飄風之回如落羽之
 旋若磑石之轉三者無心故能全得是以
 無是無非無罪無過無情任物故致然也
是何故
 䟽假設疑問以顯其能
[035-026a]
夫無知之物無建己之患無用知之累動靜
不離於理是以終身無譽
 註患生於譽譽生於有建
 䟽夫物莫不耽滯身己建立功名運用心
 知没溺前境今磨磑等行藏任物動靜無
 心恒居妙理患累斯絶是以終於天命無
 咎無譽也
故曰至於若無知之物而已無用賢聖
 註唯聖人然後能去知與故循天之理故
 愚知處宜貴賤當位賢不肖襲情而云無
[035-026b]
 用賢聖所以爲不知道也
夫塊不失道
 註欲令去知如土塊也亦爲凡物云云皆
 無縁得道道非遍物也
 䟽貴尚無知情同瓦石無用賢聖闇若夜
 游遂如土塊名爲得理愼到之惑其例如
 斯
豪桀相與笑之曰愼到之道非生人之行而
至死人之理
 註夫去知任性然後神明洞照所以爲賢
[035-027a]
 聖也而云土塊乃不失道人若土塊非死
 如何豪桀所以笑也
 䟽夫得道賢聖照物無心德合二儀明齊
 三景今乃以土塊爲道與死何殊既無神
 用非生人之行也是以英儒贍聞玄通豪
 桀知其乖理故嗤笑之
適得怪焉
 註未合至道故爲詭怪
 䟽不合至道者適爲其怪也
田駢亦然學於彭蒙得不教焉
[035-027b]
 註得自任之道也
 䟽田駢愼到禀業彭蒙縱任放誕無所教
 也
彭蒙之師曰古之道人至於莫之是莫之非
而已矣
 註所謂齊萬物以爲首
其風窢然惡可而言
 註逆風所動之聲
 䟽窢然迅速貌也古者道人虚懷忘我指
 爲天地無復是非風教窢然隨時過去何
[035-028a]
 可留其聖迹執而言之也
常反人不聚觀
 註不順民望
 䟽未能大順羣品而每逆忤人心亦不能
 致蒼生之稱其瞻望也
而不免於魭斷
 註雖立法而魭斷無圭角也
 䟽魭斷無圭角貌也雖復立法施化而未
 能大齊萬物故不免於魭斷也
其所謂道非道而所言之韙不免於非
[035-028b]
 註韙是也
 䟽韙是也愼到所謂爲道者非正道也所
 言爲是者不是也故不免於非也
彭蒙田駢愼到不知道
 註道無所不在而云土塊乃不失道所以
 爲不知
 䟽雖復習尚虚忘以無心爲道而未得圓
 照故不知也
雖然槩乎皆嘗有聞者也
 註但不至也
[035-029a]
 䟽彭蒙之類雖未體眞而志尚知略有梗
 槩更相師祖皆有禀承非獨臆斷故嘗有
 聞之也
以本爲精以物爲粗
 䟽本無也物有也用無爲妙道爲精用有
 爲事物爲粗
以有積爲不足
 註寄之天下乃有餘也
澹然獨與神明居古之道術有在於是者
 䟽貪而儲積心常不足知足止分故清廉
[035-029b]
 虚澹絶待獨立而精神道無不在自古有
 之也
關尹老聃聞其風而悦之
 䟽姓尹名喜字公度周平王時函谷關令
 故爲之關尹也姓李名耳字伯陽外字老
 聃即尹喜之師老子也師資唱和與理相
 應故聞無爲之風而悦愛之也
建之以常無有
 註夫無有何所能建建之以常無有則明
 有物之自建也
[035-030a]
主之以太一
 註自天地以及羣物皆各自得而已不兼
 他飾斯非主之以太一邪
 䟽太者廣大之名一以不二爲稱言大道
 曠蕩無不制圍括囊萬有通而爲一故謂
 之太一也建立言教每以凝常無物爲宗
 悟其指歸以虚通太一爲主斯蓋好儉以
 勞形質未可以教他人亦無勞敗其道術
 也
以濡弱謙下爲表以空虚不毁萬物爲實
[035-030b]
 䟽表外也以柔弱謙和爲權智外行以空
 惠圓明爲實智内德也
關尹曰在己无居
 註物來則應應而不藏故功隨物去
 䟽成功弗居推功於物用此在己而修其
 身也
形物自著
 註不自是而委萬物故物形各自彰著
 䟽委任萬物不伐其功故彼之形性各自
 彰著也
[035-031a]
其動若水其靜若鏡其應若響
 註常無情也
 䟽動若水流靜如縣鏡其逗機也似響應
 聲動靜無心神用故速
芴乎若亡寂乎若清同焉者和得焉者失
 註常全者不知所得也
 䟽芴忽也亡無也夫道非有非無不清不
 濁故闇忽似無體非無也靜寂如清也是
 已同靡清濁和蒼生之淺見也遂以此清
 虚無爲而爲德者斯喪道矣
[035-031b]
未嘗先人而常隨人
 䟽和而不唱也
老聃曰知其雄守其雌爲天下谿知其白守
其辱爲天下谷
 註物各自守其分則靜默而已無雄白也
 夫雄白者非尚勝自顯者邪尚勝自顯豈
 非逐知過分以殆其生邪故古人不隨無
 崖之知守其分内而已故其性全其性全
 然後能及天下能及天下然後歸之如谿
 谷也
[035-032a]
 䟽夫英雄俊傑進躁所以夭年雌柔謙下
 退靜所以長乆是以去彼顯白之榮華取
 此韜光之屈辱斯乃學道之樞機故爲宇
 内之谿谷也而谿谷俱是川壑但谿小而
 谷大故重言耳
人皆取先己獨取後
 註不與萬物爭鋒然後天下樂推而不厭
 故後其身
 䟽俗人皆尚勝趨先大聖獨謙卑處後故
 道經云後其身而身先故也
[035-032b]
曰受天下之垢
 註雌辱後下之類皆物之所謂垢
 䟽退身居後推物在先斯受垢辱之者
人皆取實
 註唯知有之以爲利未知無之以爲用
 䟽貪資貨也
己獨取虚
 註守冲泊以待羣實
 䟽守冲寂也
無藏也故有餘
[035-033a]
 註付萬物使各自守故不患其少
 䟽藏積也知足守分散而不積故有餘
巋然而有餘
 註獨立自足之謂
 䟽巋然獨立之謂也言清廉潔己在物至
 稀獨有聖人無心而已
其行身也徐而不費
 註因民所利而行之隨四時而成之常與
 道理俱故無疾無費也
 䟽費損也夫達道之人無近恩惠食苟簡
[035-033b]
 之田立不貸之圃從容閑雅終不損己爲
 於物耳以此爲行而養其身也
無爲也而笑巧
 註巧者有爲以傷神器之自成故無爲者
 因其自生任其自成萬物各得自爲蜘蛛
 猶能結網則人人自有所能矣無貴於工
 倕也
 䟽率性而動淳朴無爲嗤彼俗人機心巧
 僞也
人皆求福己獨曲全
[035-034a]
 註委順至理則常全故無所求福福已足
曰苟免於咎
 註隨物故物不得咎也
 䟽咎禍也俗人愚迷所爲封執但知求福
 不能慮禍唯大聖虚懷委曲隨物保全生
 道且免灾殃
以深爲根
 註理根於太初之極不可謂之淺也
以約爲紀
 註去甚泰也
[035-034b]
 䟽以深玄爲德之本根以儉約爲行之綱
 紀
曰堅則毁矣
 註夫至順則雖金石無堅也迕逆則雖水
 氣無耎也至順則全迕逆則毁斯正理也
銳則挫矣
 註進躁無崖爲銳
 䟽毁損堅剛之行挫止貪銳之心故道經
 云挫其銳
常寬容於物
[035-035a]
 註各守其分則自容有餘
不削於人
 註全其性也
 䟽退己謙和故寬容於物知足守分故不
 侵削於人也
可謂至極關尹老聃乎古之博大眞人哉
 䟽關尹老子古之大聖窮微極妙冥眞合
 道教則浩蕩而宏博理則廣大而深玄莊
 子庶幾故有斯嘆也
寂漠無形變化無常
[035-035b]
 註隨物也
 䟽妙本無形故寂漠也迹隨物化故無常
 也
死與生與天地並與神明往與
註任化也
 䟽以死生爲晝夜故將二儀並也隨造化
 而轉變故共神明往矣
芒乎何之忽乎何適
 註無意趣也
 䟽委自然而變化隨芒忽而敖游既無情
[035-036a]
 於去取亦任命而之適
萬物畢羅莫足以歸
 註故都任置
 䟽包羅庶物囊括宇内未嘗離道何處歸
 根
古之道術有在於是者莊周聞其風而悦之
以謬悠之說荒唐之言無端崖之辭時恣縱
而不儻不以觭見之也
 註不急欲使物見其意
 䟽謬虚也悠遠也荒唐廣大也恣縱猶放
[035-036b]
 任也觭不偶也而莊子應世挺生冥契玄
 道故能致虚遠深宏之說無涯無緒之談
 隨時放任而不偏黨和炁混俗未嘗觭介
 也
以天下爲沉濁不可與莊語
 註累於形名以莊語爲狂而不信故不與
 也
 䟽莊語猶大言也宇内黔黎沉滯闇濁咸
 溺於小辯未可與說大言也
以巵言爲曼衍以重言爲眞以寓言爲廣
[035-037a]
 䟽巵言不定也曼衍無心也重尊老也寓
 寄也夫巵滿則傾巵空則仰故以巵器以
 況至言而蓍艾之談體多眞實寄之他人
 其理深廣則鴻蒙雲將海若之徒是也
獨與天地精神往來而不敖倪於萬物
 註其言通至理正常萬物之性命
 䟽敖倪猶驕矜也抱眞精之智運不測之
 神寄迹域中生來死往謙和順物固不驕
 矜
不譴是非
[035-037b]
 註己無是非故恣物而行
以與世俗處
 註形羣於物
 䟽譴責也是非無主不可窮責故能混世
 揚波處於塵俗也
其書雖瑰瑋而連犿無傷也
 註還與物合故無傷也
 䟽瑰瑋宏壯也連犿和混也莊子之書其
 㫖高遠言猶涉俗故合物而無傷
其辭雖參差而諔詭可觀
[035-038a]
 註不唯應當時之務故參差
 䟽參差者或虚或實不一其言也諔詭猶
 滑稽也雖寓言託事時代參差而諔詭滑
 稽甚可觀閲也
彼其充實不可以已
 註多所有也
 䟽已止也彼所著書辭清理遠括囊無實
 富贍無窮故不止極也
上與造物者遊而下與外死生無終始者爲

[035-038b]
 䟽乗變化而遨遊交自然而爲友故能混
 同生死冥一始終本妙迹粗故言下下
其於本也弘大而闢深閎而肆其於宗也可
謂調適而上遂矣
 䟽闢開也弘大也閎亦大也肆申也遂達
 也言至本深大申暢開通眞宗調適上達
 玄道也
雖然其應於化而解於物也
 䟽言此莊書雖復諔詭而應機變化解釋
 物情莫之先也
[035-039a]
其理不竭其來不蜕
 䟽蜕脱捨也妙理虚玄應無窮竭而機來
 感己終不蜕而捨之也
芒乎昧乎未之盡者
 註莊子通以平意說己與說他人無異也
 案其辭明爲汪汪然禹拜昌言亦何嫌乎
 此也
 䟽芒昧猶窈冥也言莊子之書窈窕深遠
 芒昧恍忽視聽無辯若以言象徵求未窮
 其趣也
[035-039b]
惠施多方其書五車其道舛駁其言也不中
 䟽舛差殊也駁雜揉也既多方術書有五
 車道理殊雜而不純言辭雖辯而無當也
歷物之意
 䟽心遊萬物歷覽辯之
曰至大無外謂之大一至小無内謂之小一
 䟽囊括無外謂之大也入於無間謂之小
 也雖復大小異名理歸無二故曰一也
無厚不可積也其大千里
 䟽理既精微搏之不得妙絶形色何厚之
[035-040a]
 有故不可積而累之也非但不有亦乃不
 無有無相生故大千里也
天與地卑山與澤平
 䟽夫物倩見者則天高而地卑山崇而澤
 下今以道觀之則山澤均平天地一致矣
 齊物云莫大於秋豪而太山爲小即其義
 也
日方中方睨物方生方死
 䟽睨側視也居西者呼爲中處東者呼爲
 側則無中側也猶生死也生者以死爲死
[035-040b]
 死者以生爲死日既中側不殊物亦死生
 無異也
大同而與小同異此之謂小同異
 䟽物情分别見有同異此小同異也
萬物畢同畢異此之謂大同異
 䟽死生交謝寒暑遞遷形性不同體理無
 異此大同異也
南方無窮而有窮
 䟽知四方無窮會有物也形不盡形色不
 盡色形與色相盡也知不窮知物不窮物
[035-041a]
 窮與物相盡也只爲無厚故不可積也獨
 言南方舉一隅三可知也
今日適越而昔來
 䟽夫以今望昔所以有今以昔望今所以
 有昔而今自非今何能有昔昔自非昔豈
 有今哉既其無昔無今故曰今日適越而
 昔來可也
連環可解也
 䟽夫環之相貫貫於空處不貫於環也是
 以兩環貫空不相涉入各自通轉故可解
[035-041b]
 者也
我知天下之中央燕之北越之南是也
 䟽夫燕越二邦相去迢遞人情封執各是
 其方故燕北越南可爲天中者也
氾愛萬物天地一體也
 䟽萬物與我爲一故氾愛之二儀與我並
 生故同體也
惠施以此爲大觀於天下而曉辯者
 䟽惠施用斯道理自以爲最觀照天下曉
 示辯人也
[035-042a]
天下之辯者相與樂之
 䟽愛好既同情性相感故域中辯士樂而
 學之也
卵有毛
 䟽有無二名咸歸虚寂俗倩執見謂卵無
 毛名謂既空有毛可也
雞三足
 䟽數之所起自虚從無從無適有三名斯
 立是知二三竟無實體故雞之二足可名
 爲三雞足既然在物可見者也
[035-042b]
郢有天下
 䟽郢楚都也在江陵北七十里夫物之所
 居皆有四方是以燕北越南可謂天中故
 楚都於郢地方千里何妨即天下者邪
犬可以爲羊
 䟽名無得物之功物無應名之實名實不
 定可呼犬爲羊鄭人謂玉未理者爲璞周
 人謂鼠未腊者亦曰璞故形在於物名在
 於人也
馬有卵
[035-043a]
 䟽夫胎卵濕化人情分别以道觀者未始
 不同鳥卵既有毛獸胎何妨名卵也
丁子有尾
 䟽楚人呼蝦蟆爲丁子也夫蝦蟆無尾天
 下共知此蓋物情非關至理以道觀之者
 無體非無非無尚得稱無何妨非有可名
 尾也
火不熱
 䟽火熱水冷起自物情據理觀之非冷非
 熱何者南方有食火之獸聖人則入水不
[035-043b]
 濡以此而言固非冷熱也又譬杖加於體
 而痛發於人人痛杖不痛亦猶火加體而
 熱發於人人熱火不熱也
山出口
 䟽山本無名山名出自人口在山既爾萬
 法皆然也
輪不蹍地
 䟽夫車之運動輪轉不停前迹已過後塗
 未至除却前後更無踞時是以輪雖運行
 竟不踞於地也猶肇論云旋嵐偃嶽而常
[035-044a]
 靜江河競注而不流野馬飄鼓而不動日
 月歷天而不周復何怪哉復何怪哉
目不見
 䟽夫目之見物必待於縁縁既體空故知
 目不能見之者也
指不至至不絶
 䟽夫以指指物而非指故指不至也無目
 指得物故至不絶者也
龜長於蛇
 䟽夫長短相形則無長無短謂蛇長龜短
[035-044b]
 乃是物之滯情今欲遣此昏迷故云龜長
 於蛇也
矩不方規不可以爲圓
 䟽夫規圓矩方其來乆矣而名謂不定方
 圓無實故不可也
鑿不圍枘
 䟽鑿者孔也枘者内孔中之木也然枘入
 鑿中木穿空處不關涉故不能圍此猶連
 環可解義也
飛鳥之景未嘗動也
[035-045a]
 䟽過去已滅未來未至過未之外更無飛
 時唯鳥與影嶷然不動是知世間即體皆
 寂故論云然則四象風馳璇璣電卷得意
 豪微雖遷不轉所謂物不遷者也
鏃矢之疾而有不行不止之時
 䟽鏃矢耑也夫幾發雖速不離三時無異
 輪行何殊鳥影既不踞不動鏃矢豈有止
 有行亦如利刀割三條絲其中亦有過去
 未來見在之者也
狗非犬
[035-045b]
 䟽狗之與犬一物兩名名字既空故狗非
 犬也狗犬同實異名名實合則彼謂狗此
 謂犬也名實離則彼謂狗異於犬也墨子
 曰狗犬也然狗非犬也
黄馬驪牛三
 䟽夫形非色色乃非形故一馬一牛以之
 爲二添馬之色而可成三曰黄馬曰驪牛
 曰黃驪形爲三也亦猶一與言爲二二與
 一爲三者也
白狗黑
[035-046a]
 䟽夫名謂不實形色皆空欲反執情故指
 白爲黑也
孤駒未嘗有母一尺之捶日取其半萬世不

 䟽捶杖也取折也問曰一尺之杖今朝折
 半逮乎後夕五寸存焉兩日之間捶當窮
 盡此事顯著豈不竭之義乎答曰夫名以
 應體體以應名故以名求物物不能隱也
 是以執名責實名曰尺捶每於尺取何有
 窮時若於五寸折之便虧名理乃曰半尺
[035-046b]
 豈是一尺之義邪
辯者以此與惠施相應終身無窮桓團公孫
龍辯者之徒
 䟽姓桓名團姓公孫名龍並趙人皆辯士
 也客游平原君之家而公孫龍著守白論
 見行於世用此上來尺捶言更相應和以
 斯卒歲無復窮已
飾人之心易人之意
 䟽縱兹玄辯彫飾人心用此雅辭改易人
 意
[035-047a]
能勝人之口不能服人之心辯者之囿也
 䟽辯過於物故能勝人之口言未當理故
 不服人之心而辯者之徒用爲苑囿又解
 囿域也惠施之言未宜於理所詮限域莫
 出於斯者也
惠施曰以其知與人之辯特與天下之辯者
爲怪此其柢也
 䟽特獨也字亦有作將者怪異也柢體也
 惠子曰用分别之知共人評之獨將一己
 與天地殊異雖復姦狡萬端而本體莫過
[035-047b]
 於此
然惠施之口談自以爲最賢
 䟽然猶如此也言惠施解理亞乎莊生加
 之口談最賢於衆豈似諸人直辯而已
曰天地其莊乎施存雄而五術
 䟽壯大也術道也言天地與我並生不足
 稱大意在雄俊超世過人既不謙柔故無
 眞道而言其壯者猶獨壯也
南方有倚人焉曰黃繚問天地所以不墜不
陷風雨雷霆之故
[035-048a]
 䟽住在南方姓黃名繚不偶於俗羈異於
 人游方之外賢士者也聞惠施聰辯故來
 致問問二儀長乆風雨雷霆動靜所發起
 何端緒
惠施不辭而應不慮而對
 䟽意氣雄俊言辯縱横是以未辭謝而應
 機不思慮而對答者也
徧爲萬物說說而不休多而無已猶以爲寡
益之以怪
 䟽徧爲陳說萬物根由並辯二儀雷霆之
[035-048b]
 故不知休止猶嫌簡約故加竒怪以騁其
 能者也
以反人爲實而欲以勝人爲名是以與衆不
適也
 䟽以反人情曰爲實道每欲超勝群物出
 衆爲心意在聲名故不能和適於世者也
弱於德强於物其塗隩矣
 䟽塗道也德術甚弱於物極强自言道理
 異常深隩也
由天地之道觀惠施之能其猶一蚊一蝱之
[035-049a]
勞者也其於物也何庸
 䟽由從也庸用也從二儀生成之道觀惠
 施化物之能無異乎蚊蝱飛空鼓翅喧擾
 徒自勞倦曾何足云益物之言便成無用
 者也
夫充一尚可曰愈貴道幾矣
 䟽幾近也夫惠施之辯詮理不弘於萬物
 之中尚可充一數而已而欲銳情貴道飾
 意近眞慤而論之良未可也
惠施不能以此自寧散於萬物而不厭卒以
[035-049b]
善辯爲名
 䟽卒終也不能用此玄道以自安寧而乃
 散亂精神高談萬物竟無道存目擊卒有
 辯者之名耳
惜乎惠施之才駘溢而不得逐萬物而不反
是窮響以聲形與影競走也悲夫
 註昔吾未覽莊子嘗聞論者爭夫尺捶連
 環之意而皆云莊生之言遂以莊生爲辯
 者之流案此篇較評諸子至於此章則曰
 其道舛駁其言不中乃知道聽塗說之傷
[035-050a]
 實也吾意亦謂無經國體致眞所謂無用
 之談也然膏粱之子均之戲豫或倦於典
 言而能辯名析理以宣其氣以係其思流
 於後世使性不邪淫不猶賢於博奕者乎
 故存而不論以貽好事也
 䟽駘放也痛惜惠施有才無道放蕩辭辯
 不得眞原馳逐萬物之末不能反歸於妙
 本夫得理莫若忘知反本無過息辯今惠
 子役心術求道縱河瀉以素眞亦何異乎
 欲逃響以振聲將避影而疾走者也洪才
[035-050b]
 若此深可悲傷也




南華眞經註䟽卷之三十五