KR6e0065 續華嚴經略疏刊定記-唐-慧苑 (CBETA)




續華嚴略疏刊定記卷第九



十地品第二十六



將釋此品。四門同前。


初釋名中二□□□辨品□□前中他化自在天會。
元言他化□樂具。具得受用。□任同一法筵相遇。故
名會等。於此天宮。說十地者。表真智證如。自他存泯。
非即離故。


後辨品名中二。先總後別。總中亦二。先
[009-0725b]
得。後釋。前中十地者。仁王上卷云。入理般若名為住。
住生功德稱為地。本業下卷云。地名持。持百萬阿僧
祇一切功德。亦名生成一切因果。成唯識云。與所脩
行。為勝依持。令得生故。十地論云。復此十地生成佛
智住持故。後釋名者。諸說雖異。統收不出十地論釋
生成住持也。□□□□□十是□□總言十地。即帶
數釋。若廣分別。如別行章。後釋別名者。如後本分中
顯。


二來意中二。先會來。後品來。前中二義。一前會明賢
位終極。今辨□□入聖位。故次來也□□前會顯
證相之因□。此會明教相之果成故。無性攝論云。此
聞熏習。雖是有漏。而是出世心種子性。二品來者。前
明以行迴向。今此辨迴行成證故來也。問既前會明
賢。此會辨聖。何故地前尚辨圓融行願。地上乃顯行
布行願者何。答圓融是行布之圓融。行布是圓融之
行布。若地前說行布。地上說圓融。令受持者生二謬
解。一品謂前後淺深義次第爾。二謂行布圓融各別
教行。不知圓融只融行布。不知行布行彼圓融。是故
當知。地□□□□□□□。如說色空非即離義。法性
教行。理必應爾。故世親菩薩。於六相門融教義是也
三宗趣中二。先會宗者。以淨治地智斷惑證如為宗。
為成佛果□門趣。□趣名義通於寬□□謂通別部
會品章段義等。必不可將寬說挾用狹說寬。亦不可
榮古陋今依人棄法。學者得意。詳而用之。二品宗有
[009-0725c]
二種。一即同前會宗所說。以品即會故。二以隨地脩
行寄位行相為宗。即此以顯圓融無㝵行相為趣。或
此後義亦通會宗。


四釋文中二。先料簡。後正釋。前中以晉朝經本脫十
定品。其品乃是第七重會之首。離世間品還居前處。
為第八會。由此古來造疏諸德。皆云此會有十一品
經。今既文隨會別故。此會中唯十地一品。就此品中
分二。先明此土所說十地。後爾時復以下明他方菩
薩來證此說。前中二。先明此界所說十地。後如此世
界下。結通十方無□世界說此十地。


前中十地不同即為十段。依十地論別□十地。總共
有四十八分。謂初地八。二地二。三地四地九地各四。
五地六地各三。七地五。八地七。十地八。所以偈不分
者。由其但述前文無別相故。然古德云。此四十八分
地地中通有者。此解難用。縱使准義應有。據文不通。
謂初地中。不說戒故無彼二淨。不說禪枝無起厭等
故。不說解法慢對治等故。不說身淨我慢對治故。不
說取染淨法對治故。不說樂無作行對治故。不釋第
八地各等故。無法法師方便等故。不釋第十地名等
故。假令欲於初地等說慳對治等。釋地名等者。更須
金剛藏重說一本十地經也。夫科截分段。本只依文。
在文既無。如何融易。故難依也。今按可通者。初地八
中前六。第十地八中後二。餘皆偈也。問初地說分豈
不通邪。


答說分但說初地。不說餘地故。論云。已說
[009-0726a]
請分。自此已後。正說初地故。若許通者。此一品經總
有九分。無四十八無四十八也。以除初地八中前六
并第十地八中後二。餘皆是說故。既存除分。復欲存
說。義甚相違。故不可也。是故約通數之。初地十分。二
地十分。三四九地各十二分。五六地各十一分。七地
十三分。八地十五分。十地十四分。總一百二十分。據
通雖爾。今且依論別釋其文。從此已下。引十地論。但
言論云。即是十地。


就初地中八分者。一序分。二爾時金剛藏菩薩承佛
下三昧分。三入是下加分。四摩頂已下起分。五普告
下本分。六爾時金剛藏菩薩說此下請分。七佛子若
有下說分。八佛子菩薩住此歡喜地能成下。校量勝
分。


就初中。顯五種勝。以表法勝。


一教起時勝。如經爾時故。爾是也。是前始成正覺時
故。此品論經云。婆伽婆成道未久第二七日故。


二教主勝。如經世尊故。於世特尊無與等故。


三教起處勝。如經在他化自在。所表已如前說。言天
王宮者。王亦自在義。自在者所居處。表地智。是佛果
所依生成住持故。摩尼寶藏殿者。寶顯地智可貴之
極故。能隨出生世出世間善因果故。故言摩尼寶藏
等。殿亦依義。與所出生。為依處故。


四時勝。謂初成道第二七日在如是時處。說此法者。
表所說十地勝彼小乘及地前教故。論云。時處等校
[009-0726b]
量顯示勝故。此法勝故。在於初時及勝處說。此處宮
殿等勝是名處勝。釋曰。勝下天宮殿等故。若爾已上
更勝何不彼說者。彼無機感故。論云。何故不色界說
此處感果故。釋曰。機為能感。果為所感也。問若二七
是初表法勝者。初七最初何不表說耶。


答初七非
是說法時初故。論云。何故不初七日說。思惟行因緣
行故。釋曰。思惟行因行者。謂思惟昔行菩薩時所有
善根迴向菩提成菩提已廣度眾生故。思惟行緣行
者。謂今既成佛。依彼往願。思所化緣。欲行度行故。此
如仁王上卷說思緣放光同也。論云本為利他成道。
何故七日思惟不說。顯示自樂大法樂故。何故顯己
法樂。為令眾生於如來所增長愛敬心故。復捨如是
妙樂。悲愍眾生。為說法故。何故唯行因緣行。是因緣
行。顯示不共法故。釋曰。不共法者。謂三業無失等十
八種及善戒第三說相好力無畏等一百四十。此法
不共菩薩及二乘故。言不共菩薩者。謂此唯是佛果
所得。非菩薩有故。二乘得果。入無餘依涅槃界。身智
永滅。無所利樂。佛今得果方大利樂事非預二乘故。
云顯示不共法也。問此所思惟。既為利樂。何故論主
乃更徵云本為利他成道。何故七日思惟不說。


答此但徵其七日不說。不徵思惟行因緣行。謂云既
思惟行因緣行。何不即說。乃經七日邪。故後答云。為
令於佛增愛敬故。


五眾勝中三。一簡異。二住一切下歎德。三其名曰下
[009-0726c]
列名。初中四。一簡尊異卑。於中二種。一簡下位。如經
大菩薩故。二簡下乘。如經菩薩故。二簡多異少。如經
大眾俱故。後列名中云無數無量等是也。三其諸下
簡住異退。問此中菩薩是何位地。而言於阿耨菩提
不退轉耶。若依實行。既非地前。非位不退。既因位極。
非證不退及無功用。又論經云皆一生得阿耨菩提
者。若依示現。此諸菩薩一切悉是他方諸佛。依何說
為一生不退。應作是說。文雖通二。示現為正。言通二
者。且實行中。以最後身是一生故。依仁王經。此一生
正得下寂滅忍。於菩提不退者。不復退入無生忍故。
依本業經。得中寂滅忍故。言示現者。既此皆是他方
諸佛。其身即是十身之中菩薩身故。此佛菩薩不限
地位。通作一切菩薩身故。是故通諸不退。亦通一生。
由此論經無自違也。若不爾者。一身具有不退一生。
甚相違故。退之與轉。有差別者。彌勒問經論云。自分
堅固名為不退。勝進不壞名為不轉。四簡新異舊。
亦簡主異客。如經悉從他方世界來集故。


二歎德中二。先別顯。後一切下總結。前中十七句。一
下遍因位。謂此眾皆是佛菩薩十身中菩薩故。故云
住一切菩薩智行住境。境有二種。一理。謂所觀真性。
二事。即所化眾生。二中入有二義。一以智貫達。二行
彼境中二境同前。勤行不息者。意彰無聞入。非顯功
用常。三隨宜轉變神境之事。故曰善能。四調化應時。
五無障㝵願遍時處脩。六福圓益生無𨷂。七巧慧至
[009-0727a]
極。八權實雙行。九中二。先列德。後諸所下辨業。前中
如論第五釋云。禪者四禪。解脫者四無色。三昧者四
無量。三摩鉢底者五神通。釋曰。言解脫是四無色者。
謂八解脫中後五。皆依無色界故。所以者何。謂空處
識處無所有處非想非非想處。此四解脫。皆約離緣
空等心拘㝵名解脫。第五約能觀心。有勞慮過患厭
之。乃至令前非非想細心種不現行。約防心不起名
想受滅解脫故。具顯如章。論主今者從多分說故。云
解脫者四無色也。三昧是四無量者。以慈等作意皆
依定故。三摩鉢底是五神通者。以三摩鉢底此云等
至。即是定根本。由加行力。伏沈掉故。至定根本故。然
發五通。皆依四禪根本定故。未至中間慧多定少。四
無色地慧少定多。無支相助不發此通。婆沙瑜伽亦
同此說。若准論釋第三地中。無色亦有四支相助。然
今但約定多慧少不發五通。非約無支助也。若依雜
集。雖通四禪。多依第四明智者。無分別智斷惑照理
故。又明謂三明十明。智即三智。後辨業者。謂依前禪
解脫等作利眾生事。並任志成就故。云皆自在也。十
無功用神力速詣諸佛會。十一上首請法。十二弘護
教法。十三供事諸佛。十四勤脩勝行。十五身業普現
世。十六說法遍法界。十七心照三世。


後總結中二。
先結脩行圓。後於不可下結德量廣。並可知。


三列名中三。一列名。二如是等下結數。三金剛下顯
眾首。


初中總有三十九菩薩。前三十八同名藏者。
[009-0727b]
表將說地地有堅義。藏即堅故。其猶樹藏。後一名解
脫月者。謂請法上首。除眾疑闇。其猶夜月獨除闇冥。
此則託名表法月有脫闇之能。名解脫。


二結數中
略列九數。謂於一百二十三數中。從第一百五數。至
第一百二十一數。仍於中間。各隔一轉。具如下說。


三顯眾首中。名金剛藏者。表所說法故。論云一切煩
惱難壞此法能破。善根堅實猶如金剛故。不異名說。
又藏即名堅。其猶樹藏。人如懷孕在藏。是故堅如金
剛。如金剛藏。是諸善根。一切餘善根中。其力最上。猶
如金剛。亦能生成人天道行。諸餘善根所不能壞故。
名金剛藏。釋曰。言煩惱難壞者。欲顯要待無分別智
方能斷故。善根堅實者。無漏善法至佛果故。不異名
不異所說故。一切餘善根者。謂地前菩薩及二乘等
善根故。


第二三昧分中二。先釋文。後辨意。前中二。初明能入
定所依。後菩薩下顯所入定名。前中云承佛力者。顯
能入定。非自力故。入者心與理冥一境性故。菩薩者。
簡異果定故。說因行故。菩薩名義具如上說。大智等
者。謂二無我智。異二乘故。亦異地前菩薩智慧。故云
大也。又力能斷惑證理生佛果。故名大也。即此決斷
簡擇成斷證。故名智慧。光明三昧名義具如上說。


後辨意者。略有二種。一為受加故。如經得此三昧法
如是故。釋曰。若不入定散心無能住持佛加。二為顯
法離著故。論云。顯示此法非思量境界故。因定所生
[009-0727c]
淨覺。方說非散尋伺。為加行故。


第三加分中三。初總明作加所因。二欲令汝下辨加
所為。三善男子汝當下正顯加相。


初中三。一明佛加。二以毗盧下顯加所因。三依論問
答。


初中二。先一句牒前。後即時下正顯。顯中二。先
現身同名。後作如是下同讚顯加。前中六。一即時者。
明正在定故。二十方者。顯教通方故。三各過等者。明
來處數量故。四各有等者。顯佛數量故。望前會。加十
倍以百萬為億。約第二等數故。五同名者。為令剛藏
增勇悅故。六現身者。為令眾覩於法生殷重故。後同
讚中三。一讚得難得定故曰乃能。二顯能加佛數。三
正明作加。


二顯加所因中三。一毗盧宿願。二現在
威神。三亦是下一句是剛藏自力。


三問答者。何故
多佛加。為顯於法及法師增長恭敬心故。何故同名
金藏加者。本願力故。何故如來作如是願者。顯示多
佛故。本行菩薩時。皆名金剛藏。同說此法。今成正覺。
名金剛藏故。不異名加。又是菩薩。聞諸如來同己名
已。增勇悅故。何不言過無量世界者。方便顯多佛故。
釋曰。言何故作是願顯示多佛故者。謂彼多佛因時
同依此十地行願故。言方便顯多佛故。此中方便有
二種。一者不以一二三四及至百千等數數。但數剎
塵為量者。是善巧顯多也。二者不以多數顯多。但說
十則顯多。是善巧顯多也。何故定言十億佛土者。為
說十地故。此經多說十數故。言同名佛加以本願故
[009-0728a]
者。謂十方及此佛。雖皆有本願加即同時。然以不失
主伴義故。亦得說為此佛先加餘佛後加。論云盧舍
那佛本願力故加。


第二明加所為中二。先總顯。後所謂下別辨。


前中
云欲令等者。總明加所為意。言為一切菩薩者。是所
被機。論云謂住信行地菩薩此通二種。一者三賢菩
薩自來證如。一向依教生信脩行故。二者大地菩薩
雖聞此教。然是自證見如生信修行故。言說不思議
佛法者。分別出世間道品故。出世間是無漏義。道是
智。品是流類。謂等流無漏教法從佛無漏智所流。名
不可思議佛法。地前菩薩聞已還生見道無漏智。地
上菩薩聞此教已智更增明。此智是佛無漏智品類
等流。故名道品。言光明者。論云。見智得證故。遠法師
云。見智得證。義一名異。其猶眼目別。則見智是其觀
解。得證是行。解有始終。見始智終。推求名見。決斷名
智。行有始終。得始證終。法顯在心。名得心。冥合如名
證。今釋此文。宜總相說。若摘字解。便失本意。謂光明
有破闇合空二義。似無分別智有斷惑證理二義故。
以法釋喻故。云光明者。智見得證。智見即是斷障。得
證即是契如。若依解深密第三。智為總緣。見為別緣。
此中論意顯二種機聞教利益。若地前菩薩聞此教
已能生見道無分別智。斷惑證理故云入者。信樂得
證。如無性攝論云。此聞熏習。雖是有漏。而是出世心
種子性。若地上菩薩。聞此法已。地證增明。斷惑證理
[009-0728b]
故。云明者見智得證。今為說此地上見智得證法故。
云說不思議等也。


後別辨中有二十二句。前十句明自利。後又令下十
二句明利他。大判雖爾。若細分別。俱通二利。故論云
菩薩教他眾生。即是自成佛法。是故利他亦名自利。
前中初十句。准論經。與前總句同。是一句。論於初句
開出後九。初云令入智地者。智地即十地智。令入者
入猶得也。亦趣入義。謂令諸菩薩得入四位。即後九
句寄配顯示。一初四句。令地前信樂位菩薩得入於
地。二次一句。令得見位。三次三句。令得脩位。於中初
句從初地相見道十六心後至七地。次句八九地。後
句第十地。四後一句。令得究竟位。若九句別釋。一云
攝一切等者。聞慧中攝一切善根故。二簡擇是思慧。
於一切道品中。智善巧故。三於所思諸法中。得智無
量種義故。四隨所思義名字具足巧說故。五見道時
中無分別智證諸法一如故。論云平等也。智分別離
故。經云清淨也。六論云脩道時中離一切煩惱障故
者。理實脩位亦離所知障。附文釋義故作是說。謂不
染世法。是離煩惱障故。七出世間道品無貪等三善
根無漏。故云淨也。八於第十地勝進時等覺位中得
佛智祕密。然此祕密非下位言念及。故名不思議。此
祕密智即境界。或密智所知之境界。此至菩薩地極。
如下文大盡分中說。第十地菩薩入如來十祕密智。
是也。九得佛位究竟智。此亦智即境界。智之境。通二
[009-0728c]
同前。然與前別因果殊故。上來九別句與前初總句。
非即非離。今但為顯地智有差別次第轉勝義故。作
是別說。故論主用後六相。顯前總別非即離義故。言
除陰界入等事者。唯約等流無漏教淨緣起說。亦是
真如隨緣出世法。不據有漏三科等。故云除也。論云。
總者是根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼本故。謂
總與別為依。無總別不立。由別方成總。無別孰為總。
同相者入故。謂別皆同本。有入義故。異相者增相故。
謂皆彼同入取名異相。成相者略說故。謂諸句和合
為一略故成也。壞相者。廣說故。彼諸句合為一時。一
一推徵。無能成者。各住自位。如是廣徵不成。故壞也。
如此融攝教文十句。顯於無㝵非即離相。餘一切法
皆隨所應方便類釋。廣顯六相。如別章中。


後明利他十二句者。論經合六七兩句為一句。餘按
次同。初句總。餘句別。論云此句是根本始終。謂十地
中皆有始終故。云令得菩薩十地始終者。始謂先發
信樂十地法門。親近善友。聽受所說。終者謂依善友
說憶持不忘。就別中。十一句寄配三位。初三地前思
脩利他。次一見道。餘七脩道。此十一始終狹前十八。
前中前說聞慧。後攝佛盡。此不同者。以聞慧及佛俱
非正。地前既已明。故不重辨。理實皆通如前。自利中
有聞慧者。自成聞慧故。聞已方能為他說故。今此利
他中有思慧者。思已為他說故。由思惟自增慧故。初
云如實說等者。謂思慧智隨所聞十地差別義。受持
[009-0729a]
稱機理說故。云如實說。二令緣念一切佛法證入故。
三脩慧觀時。於地上無漏道品。起意言分別。帶相解
故。四見道時。法無我智巧分別法我不可得。名善擇
光明。即以善巧成此智名。莊嚴過小故名大也。五脩
道位中。後所得智。巧能趣入。能所詮方便決定無疑
故。論云出世間智力得入法義故。上來寄從二地至
七地。從此已下六句。論說菩薩於菩提有障對治。寄
從八地至佛地。對彼說障。障在七地乃至十地。七地
有初障故。不得入八地。八地有一障。不得入九地。九
地有二障。不得入十地。十地有一障。不得佛地。其能
治道即經文。是所治障如論顯。後釋當知。六句中。一
初二句合為對治一障。謂不能破邪論障故。云隨所
住等。謂隨彼邪見心住著之處處。即彼所宗。如聲生
等執所生聲是常住等。對彼以無過三支。次第顯說。
立聲無常等。此於七例。是體。據莊嚴。由立無過。心無
所畏。是論出離也。後句是論多所作法。謂宜正之詞。
邪莫能制。能破邪闇。故曰光明。故論云隨彼所著。顯
己正義。對治邪執。無畏辨才。性無闇故。二住大等者。
對治不能答難障。謂九地中。得四無㝵大智。巧決斷
故。論云證大無㝵智地故。三憶念等者。謂常憶念求
大菩提。救薩埵心無忘失。對治樂著小乘障。四成熟
等者。對治九地中化生懈怠障。五能遍等者。一切處
是五明處。此菩薩智悉能遍至決了。開悟未解者。此
對治無方便智障。上來明加所為竟。
[009-0729b]


第三明加相中三。謂口意身此三次第有二差別。一
約他方佛加。則口意身為次。二約此界佛加。則意身
口為次。


前中謂加持正在說法。是以先須口加說法。必賴說
因故。次與其智力在定未可宣除故。身加觸令起說。
是則口加以益辨。意加以塔威。身加而令覺。或一一
業如後分別。遠云口先加者。乘前諸佛顯加所為因
即勸說故。後此佛加次第中。本疏云。為令得定。定由
意力。是故居先。身光照觸以增威德故。次如雲臺說
偈。口業加教方能有說故。後加就前先口加中。十一
句。初句總。餘句別。總云汝當辨說等者。辨謂法義。說
謂詞樂故。論云辨才者。隨所得法義。憶持不忘說故。
此法門者。謂十地法。差別者。種種名相故。此法善巧
成故。云善巧法。後十句分二。初一句總。餘句別。前總
云承佛等者。顯他力辨才。謂剛藏得佛明智神力如
持令說不闇昧故。後別中皆顯自力辨才。於中。前四
顯四種淨。後五明三種盡。前中。一淨自善根者。有作
善法淨也。謂不動第一義。而依世俗言說分別法相。
約法相邊。名有作也。二普淨法界者。無作法淨也。謂
依世俗言說。即顯不動第一義。約第一義邊。名無作
也。三普攝眾生者。化眾生淨也。謂能化眾生令淨故。
四深入法身智身者。身淨也。入證契也。此句中二種。
一屬前。二攝後。前中謂第十地菩薩勝進行。等覺菩
薩因行至極。惑盡智圓。法報二身。俱非心意識所依。
[009-0729c]
唯智依止。後攝後者。後五句皆此句攝。同在第十地
故。束五句為三種盡。謂初二句是菩薩盡。前句云受
一切等者。現報利益。後句得一切世間等者。後報利
益。現報利益者。第十地菩薩勝進行時。受佛職位。因
位未轉。名現報。一切佛放光。名益一切智入此菩薩
頂故。云受佛灌頂。後報益者。轉前因位。至成佛處。言
世間最高大身者。謂色形所居大自在宮最高故。色
形尊大中彼王最大故。智度論第二云。摩醯首羅天。
韋紐天。鳩摩羅天。此三各自稱大。自言一切智。有從
其學一切經書者。亦言是一切智。若依此經。彼王有
大自在智故。名大自在。故賢首品云。摩醯首羅智自
在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆
辨了。問經初云佛在摩竭國。始成正覺。此何說於自
在天得。


答成佛應機不局方所。隨有感化即說在
茲。是故前據所應。此依引攝。諸乘報佛閻浮所成是
報身故。不信界外有佛土故。是以權指第十地菩薩
攝報果處有報佛也。二次二句。是二乘不同盡中。上
句云超一切世間道者。勘梵本。道字乃是趣字。謂惑
業苦是世間趣攝。非出世攝。今此菩薩至等覺位。惑
業苦盡。故云超。阿羅漢獨覺未盡彼三故。云二乘不
同盡故。世親佛性論第三云。二乘涅槃有三種餘。一
無明住地惑。二無漏業。三意生身。下句云清淨等者。
二乘涅槃有三餘故。不名清淨。今此菩薩所得涅槃
彼三盡故。不同二乘故。三後一句云滿足一切智智
[009-0730a]
者。是佛盡盡無餘也。謂等覺菩薩。德海雖滿。猶未能
捨劣無漏等。今佛位彼三盡無有餘故。論云於一切
智入智故。


二明意加中。有二十句。前十句。明正加。亦顯他力。後
十句釋偏加所以。彰自力堪加。


就前中二。初一句
通總別。餘九句唯是別。總中二義。一與上勝威德無
畏色身。如王處眾自在無畏。如經與金剛藏無能映
奪身故。悉為他映奪。則無威德。不得無畏。此總句也。
二與上勝辨才無畏名身。此別句有九種。一與無㝵
等者也。謂不著辨。說法不斷。無滯㝵故。著是㝵住義。
今此反彼。即言詞流美。中無謇訥。稱根令樂故。言名
身者。名有二種。一者表義。二者顯境。前則依聲假立
之名。能詮表於義。辨門所攝。後則依諸心品。能取於
境。為辨所依。辨門所攝。問意加與智。何故初句明色
身勝。答由加智力。令色身增威故。又准上下文。不必
口唯加口。意唯加意。身唯加身。所以者何。前口加中。
通加三業故。謂加菩薩盡二乘不同盡佛盡等中說
故。今此意加中。與無能映奪身無㝵樂說辨善分別
清淨智等故。後身加中令定心起故。又以經中但云
口加意加身加。而不言加口加意等故。是故通勝局
劣也。二與善分別清淨智者堪辨也。謂善能分別因
緣非因緣法。成不成相。善達不昧不昧。名為清淨。論
云善淨堪智有四種。謂緣法作成。遠法師云。此文人
解非一。此言定依相續解脫不得。餘釋依彼經中有
[009-0730b]
四種成。一者以有成。以有因緣名想言說。諸法得成。
二者所作成。一切所作各有成辨。三者法成。一切諸
法性相成立。四者助成。以智言說助成諸法。今言緣
者。是彼以有成也。以有因緣諸法得成故。名為緣法
者。是彼法成。作者是彼所作成也。成者是彼助成。今
勘解深密第三。譯彼四成名四道理。謂觀待作用證
成法爾。經自解云。觀待者。若因若緣。能生諸行。及起
隨說。作用者。若因若緣。能得諸法。或能成辨。或復生
已作諸業用。證成者。若因若緣。能令所立所說所慓
義得成立。令正覺悟。此有二種。一者清淨有五相。二
不清淨有七相。廣說如彼。法爾者。如來出世若不出
世。法性安立法住法界。釋曰。此經雖與相續解脫。同
一梵本。譯文既異。義還隨別。是以古德解作助二種。
似有影響釋。緣法兩相。全為落莫。今解堪智與道理
相會。略為二釋。一依解深密會釋此論。二直解論文
以會本意。前中。一經云觀待者。論名為緣。緣即因緣。
謂凡是因緣之法。必相待藉有故。二經云作用。論名
為作。論文略也。謂諸因緣法起已。各隨所應。有業用。
有成辨故。三經云證成。論名為成。論文略也。謂諸因
緣法中。須有成立。以宗因喻等。令得成立故。四經云
法爾。論名為法。亦論略也。謂前三道理皆約因緣。此
後一種。不待因緣法應如是。又前三種唯是有為。而
此第四通為無為。謂無為之法法爾自體不待因緣。
有為之法法爾如是因。待如是緣。得如是果。又因法
[009-0730c]
爾作因。不得作果作緣。緣法爾作緣。不得作因作果。
果法爾作果。不得作因作緣。今論云堪辨者。堪謂堪
能。菩薩得此善淨堪智。依四道理。堪能辨說一切諸
法。若是緣成。若非緣成。後直解論者。堪謂堪能。菩薩
得善淨堪智。堪能辨說緣成之法。成不成相。不過此
四。一成果諸緣。二緣成果法。三依法興功。四緣合成
果。若於此四。隨𨷂其一。必不成故。三與善憶等者。任
放辨也。謂說不待次。言詞不斷。處處隨意。不妄名義
故。中雖具說。結歸不失本義爾。四善決等者。能說辨
也。謂隨所應度。種種譬喻。能斷疑故。能以喻顯正。五
與至一切等者。不雜辨也。謂三種同相智常現前故。
三同相者。金剛仙云。知一切無常苦及無我。別翻本
云。知一切法自相同相及不二相。釋曰。同共也。共有
二種。一者有漏色心是苦等三相共所依故。二者法
性真理。是彼三相真實共依故。其真諦譯本唯初義。
別翻本通二義。以自相即苦等三故。共相即色心故。
不二即法性故。六與成等者。教出辨也。謂得佛十力
不壞。於可度者。令斷煩惱故。七與如來等者。不畏辨
也。得佛決定無畏。於他言說。不怯弱故。八與一切智
人等者。無量辨也。於一切智隨順宣說脩多羅等法。
六種正見故。金剛仙云。一真實義正見。謂能知理法。
二行正見。能知行法。三教正見。能知教法。四顯二邊
正見。知前理法。不同情取。五不思議正見。知前行法
成壞出情。六根欲性正見。知前教法說隨物心。九與
[009-0731a]
一切如來等者。同化辨也。得一切佛無畏身等三種
教化。隨所度者。顯示殊勝三業神化故。後十句偏加
所以及顯自力堪加中二。先徵起。後得此下正顯。前
中徵意云。諸佛有力能與。有慈悲能普。何以以此十
種無畏身。唯加金剛藏。不加餘者故。


後正顯中十句。初一句總。餘句別。總云得此等者。總
顯偏加由得此定。餘無此定。故不得。如。言法如是者。
無有得此定不得者。如善惡因苦樂果等。別中九句。
准論得定法有二種。一本願所起。謂金剛藏宿願成
就現前故。二三昧身攝。功德有八種。前四自利。後四
利他。一善淨深心者。因淨也深心。趣菩薩地盡清淨
故。深心者。謂信樂至極。即是一切善法根本因故。二
善淨智輪者。輪是圓滿義。此智淨也。謂趣菩薩地盡
脩位真如觀。內智圓滿。普照法界。如日輪光遍世界
故。三善積集助並者。身轉淨也。謂生生輪勝善行圓
滿故。四善脩治所作者。心調伏淨也。謂善斷煩惱習
故。五念其無量法器者。聞攝淨也。謂堪能受持一切
如來所說祕密法故。六知其清淨信解者。通淨也。謂
得勝通自在故。七得無錯謬總持者。辨才淨也。謂善
知陀羅尼門。巧說法義。於一一字。中攝無量名句字
身。前後無違故。論中舉悉曇初音攝一切書字數說
等喻此總持者。至脫月第三請處。當廣分別。八法界
智印善印者。離慢淨也。謂真智教授不異故。論主引
教配前四句自利因云。一精進因。二不忘因。三勢因
[009-0731b]
力。四彼不染因。配後四句利他因云。一斷疑因。二敬
重因。三轉法理因。謂法若壞時。假餘尊法誦持故。四
教授出離因。可知。


第三身加中。一十方佛者。顯加所為十方同故。二各
由者。顯法界身此彼體用非即非離不離本處而摩
此故。三右手者。表加所說皆稱順故。四摩頂者。表授
與力至心頂故。


第四起分中二。先牒前。後金剛下正顯。顯有四義須
起。一三昧事說。謂受加竟故。二得勝力加堪說法故。
三說法時至故。四定無言說故從定起也。


第五本分中三。一明六決定以彰地。二佛子何等下
標列地名。三佛子我不見下顯地要勝。


初中二。先總。後無雜下別。何故此中不待請說。若不
自說眾則不知出定說法為不說法。又復不知欲說
何法。是故自說十地名體。歎勝令請。總中二。先告眾。
後諸菩薩下正顯。言願善決定者。願是初地中說發
菩提心。即此本分中願。簡地前願。故云決定。決定即
是證智真實。是故決定即是善。善即是決定。依地持
說決定有三。一種性地決定為佛種故。二解行決定
能發心故。三初地已上決定證智故。今是第三也。後
別中六。一不雜者是觀相善決定。謂真如觀一味相
故。此即正體緣如境智一味不帶相觀。故云不雜。二
不可見者。真實善決定。謂非一切世間境界。出世間
故。此即超世可壞法。故名真實。三廣大如法界者。是
[009-0731c]
勝善決定。論中兩解。先別釋廣大二字。後合釋二字。
前中以真如法界有廣大二義。此證真之智亦然。故
云廣大如法界。一法界體大包含平等不增減故。故
云大法界。故二法界用廣能令一切眾生厭生死求
涅槃故。云一切佛根本故。後合釋二字中二。先約訓
釋字義異名一體。以顯合釋。後引例證成。前中謂法
界有大義。此大即廣。廣即大故。此智亦爾。故云廣大
如法界。勝及以高字。訓義皆然。訓釋道理法爾如是。
後引例證成中三。一引法界大真如觀勝。諸凡夫二
乘智等淨法法爾故。此大真如觀等大字。亦得名廣
名勝等。以此名法爾如是通故。二引法界大方便集
地。謂說大乘法。此中大字。亦同前。通廣勝等爾如是。
三引法界大白法界善法此大字。亦同前。通廣勝等
法爾如是。是故廣大或同。皆言復者。於一所證法界
中。具三義故也。四究竟如虗空盡未來際者。是因善
決定。此有二種。一成無常愛果因。此因如虗空。生諸
色。色不盡故。二常果因。得涅槃道故。謂由此智。脩起
一切波羅蜜行故。成報化身因。對治一切惑障盡故。
成涅槃因。經宗報化。豈無常乎。隨彼於報化身愛無
常者。所現影像。故作是說。彼是誰耶。謂凡夫二乘及
大乘權教根器。所以知愛彼聞有為無為非即非離
不信愛故。聞四智菩提有為無漏。生歡喜故。見佛久
住不能生於難遭想故。見佛入滅。便生悲感戀善根
故。不爾世親造論違經。依空生色。色雖不盡。非不生
[009-0732a]
滅。真智證會法性之色本非有生。故亦不滅。取其無
盡少分為喻。則可然矣。遠法師云。諸佛菩薩得大涅
槃。不捨世間是無常愛隨世生滅。故曰無常。大悲作
用理是可樂。名為愛果。二種涅槃是其常果。釋曰。此
解但會化身隨世生滅。而未會報身也。五遍一切佛
剎救護一切眾生者。是大善決定。謂隨順作利益他
行。即次前常果因善是即悲之智故。雖得涅槃。非一
向住。前無常愛果因善與此行是即智之悲。雖得菩
提。亦非一向住。既其俱是非一向住故。此二文亦得
互言爾。其非一向住言。乍謂俱住。不如云不住生死
不住涅槃。斯言無濫。六為一切諸佛所護入過去未
來現在諸佛智地者。是不怯弱善決定。謂入大地菩
薩證佛無漏聖性之分佛無分別智明所照故。名諸
佛護。由此護故。名入三世諸佛智地。即復由此入佛
智地。得諸佛護故不怯弱。


第二標列地名中四。一寄問發起。二佛子菩薩摩訶
薩智地下。舉數歎勝。三何等下依數列名。四佛子此
菩薩下結名顯勝。歎勝者。以此地是成佛根本故。三
世諸佛及今同說。三依數列中二。先牒前起後。後一
者下正顯。顯中依十地論等。略釋其相。初歡喜者。論
云成就無上自利利他行。初證聖處。多生歡喜故。此
有三義。一二利創成。二真理初證。三聖位新得。遂本
期心。故多喜也。二離垢者。謂離能起悞心犯戒煩惱
垢。清淨戒具足故。此亦三義。一離悞起犯戒惑。二離
[009-0732b]
悞起犯戒業。三離悞犯戒果。謂具淨戒故。三發光者。
論經名明。成唯識云。成就勝定大法總持發妙慧光。
名發光地。十地論云隨聞思脩。照法顯現。故名明地。
依成唯識。有三義。依十地論。有二義。謂三慧是能照
明。所聞等法是所照明。合一明名也。四焰慧者。不妄
煩惱薪智火能燒故。此唯一義。謂根本智火燒前地
所起聞持慢障故。問餘地豈亦不有燒惑薪邪。



各依一相。不可例難。若准下文。更有一義。謂上彼智
法明摩尼寶光明中放阿含光明。入無量法門義。光
明智處。普照示現見故。此地釋名為焰。此約後得安
立教說。五難勝者。得出世間智方便善巧。能度難度
故。此有二義。一得出世智者。緣真智也。二方便善巧
者。緣俗智也。能度難度者。度由達也。即正智了真時
達俗。後得了俗時違真。真俗二智行相交徹。非即非
離。於斯難達。而能達故。餘莫難勝。故名難勝。莊嚴論
云此地有二難。一勸化眾生心無惱難。二生不從化
心無惱難。此菩薩能退二難。於難得勝。故名難勝。問
豈不餘地亦有難度能度及退二難。答望前此勝。望
後此初故。六現前者。般若彼羅蜜行有間大智現前
故。此唯一義。謂摩訶般若證真行相。有間現前。非如
七地已上常現前故。七遠行者。善脩無相行。功用究
竟。能過世間二乘出世間道故。此有二義。一此地善
脩離有無相行故。云善脩無相行。此釋行字也。二功
用究竟等釋遠字。於中三義。一功用至極後邊故云
[009-0732c]
究竟。二望前三地起隨有行相同世間。今此望彼為
己超過故。云能過世間。三望四五六地。脩道品諦觀
緣起相。同二乘出世間位。今此過彼故。云能過二乘
出世間道故。八不動者。報行純熟。無相無間故。此有
三義對劣顯勝。一勝前功用故。云報行純熟。謂智任
運起。不待加行。如報所得。純熟現前。二勝前有相行
故云無相。三勝前有間斷故云無間。即此無間通於
二行。無功用行無間故。非功用所動也。無相行無間
故。非相所動也。九善慧者。無㝵力說法成熟利他行
故。此有二義。一德。二位。前中二。謂一此菩薩成熟四
無㝵解智。善能說法。名為善慧。二即由此善說法故
成熟利他。名善慧也。十法雲者。得大法身具足自在
故。此亦二義。一能受諸佛雲雨說法。名大法身。二能
雨法雨。無限量故。名大法身。後位者此菩薩因位究
竟受佛智職。具足自在。勝前菩薩故。論云如是受法
王位。猶如太子於諸王子而得自在。若廣分別。具如
別章。四結名顯勝者。以地是成佛根本。准前可知。


第三顯地要勝中三。初標舉同說。謂但是佛土無問
報化必說此法。說此為令機渴仰故。二何以故徵。意
云地前教亦是說菩提行。何唯顯此為要勝故。三此
是下釋。於中二。先總釋。後所謂下重明。前中兩句。上
句云此是菩薩等者。謂菩提行法雖通地前。然此於
彼。是其最上。下句云亦是等者。謂非但此能親生佛
果。望前最上。亦是證相大乘。超彼教相。此能顯彼趣
[009-0733a]
無分別。故曰清淨光明法門。後重明中二。先所謂分
別業者。再明前地前教相大乘故。論云顯示世間智
所知故。後佛子此處不可思議所謂諸菩薩隨證智。
再明前證相大乘故。論云顯示出世問智故。


第六請分中二。先明金剛藏說已嘿然待三家五請。
後爾時金剛藏菩薩觀察十方下。明請說儀畢剛藏
許說示說分齊。


前中三。一請說所因。二是時下眾起疑念。三解脫月
菩薩知眾下正顯請詞。


初中二。先牒前說名。後嘿
然下彰不解釋。論云何故嘿然。欲令大眾渴仰請。說
故。復增菩薩尊敬法故。此句應云復何須請此略故
也。


二眾疑念中二。先顯聞名不聞釋起念所因。後
作是下正明疑念。於中兩說。一云何因者。內因也。謂
剛藏但知名不知義故不釋耶。何緣者外緣也。謂聽
法眾不堪聞故不釋耶。二云何因者。謂因何說名耶。
何緣者。緣何不釋義耶。


三正請中三。初明解脫月
請。二爾時諸大菩薩下。明大眾請。三爾時世尊下明
諸佛同於光明雲網臺中以頌勸說。問此說十地正
是答前第二會初所問。何故此中乃問耶。


答此中
但為說名。不釋生疑。致請非更別問。問何故脫月先
請。答論云彼眾上首故。餘問則亂眾調伏故。何故偈
請。少字攝多義故。諸讚歎者。多以偈頌故。


就初解月請中三。一騰眾疑請。二爾時解脫月聞是
下歎眾重請。三爾時解脫月菩薩重問下歎法重請。
[009-0733b]
初中二。先脫月請。後爾時大智下剛藏答。前中二。先
標請所因。謂知眾心念。後何故下正顯。顯中五頌。大
意顯示說聽無過應說。於中分二。初兩頌讚德徵嘿。
後三頌讚德請說。前中初頌明說者淨覺無過。後頌
明聽者無過。


前中二。謂上兩字及下兩句徵嘿中間淨等八字讚
德。德中二。先歎有說因。後功德具下歎離諸過。前中
論云何故唯歎淨覺。淨覺是說因故。覺觀是口言行
既有淨覺。何故不說。故云何故淨覺人等。問二禪已
上尚無尋伺。八地已上無思成事。何故剛藏有尋伺
耶。


答二禪已上無尋伺者。是地法無。非永無也。八
地已上無有思者。顯無加行純無分別。非無任運無
分別思。不爾佛果十八不共無不擇捨意業智導皆
非有故。擇捨是慧意業。業是意俱思故。歎淨覺有二
種。一攝對治。二離諸過。前中二種。一對治雜覺。二對
治雜覺因。憶想分別故。雜是不淨。即執之異名。因法
執有人執故。人執但名雜。法執名雜覺因。即是其不
淨尋伺。金剛藏。先具念處生空觀。對治凡夫常等四
例雜覺故。真如無相智法空觀。對治二乘無常等四
雜倒覺因故。故云念智。具翻彼。即讚淨覺也。後功德
等者。顯離諸過則不能說。既離過則能說。何故不說。
離過有三。一具無嗔貪善根功德故。離嗔嫉他勝己
及貪惜法不說之過。二具精進善根功德故。前說十
地名離懈怠不說過。三前不待請說地名故。有樂說
[009-0733c]
辨力功德故。離不樂說過。既具諸功德。不應不能說。
上來歎能說者無過竟。


後頌約聽者無過。徵讚中。論云此歎同法決定。同法
即是同生眾。簡末後兩頌彼異生眾故。決定之言。明
有根器異。第三頌彼但欲樂故。


就初頌中分二。上
半歎德。下半徵嘿。前中決定者。於此法中一向信故。
勇猛者。能為法不惜身命等故。無怯弱者。堪聞深法
無所畏故。一切減言通其三處。下半可知。若依論經。
再釋稍別。彼經第二句云。菩薩大名稱。論釋云決定
者。黠慧明了故。決定有三種。一上決定願大菩提故。
二名聞決定他善敬重故。三攝受決定彼說者善知
故。偈言菩薩故。大名稱故。說地名故。如次三句應知。
後三頌歎德請中。初頌顯有欲樂故。論云前雖有決
定堪受法器。心不欲聞。亦不說。謂有欲無根。雖樂聞
聞不能解。若有根無欲。聞時雖解然不樂。今既根具
足。願為分別。請意如是。文中二。上三句歎德。下一句
請說。前中上二句歎有欲。下一句歎具二智。前中論
云有阿含決定。非證決定。有非現前決定。無現前決
定。如是決定。法器不滿足故。不能聽受者。謂此眾有
證相大乘宿根現欲。正能聽受十地妙義。願為分別。
現前是欲。非現前是根。互鬪不能聽。如前頌釋。餘文
可知。下句歎具二智云。其心無怯弱者。論經云佛子
智無畏。今此心言即攝彼智智心所故。或此心言即
是彼智智心法故。論云智有二種。一證法故。二現受
[009-0734a]
故。釋曰。此眾皆根本後得二種智故。聞此地義。能受
能證故。願分別。上來歎聞法眾德請竟。


自下頌歎異生眾淨請中二。上一句總歎。下三句別
歎。上總云悉清淨者。眾中無有一人不離懈怠等濁
故。下別歎中離六種濁。一離懈怠者。離不欲聞法濁
故。二嚴者。離威儀不恭肅不嚴整濁故。三潔者。離五
蓋濁。一離為名利貪故聽法。二離嫉恚他勝己故聽
法。三離疑心聽法。四離聽法時睡眠。五離聽法時掉
舉故。四能堅固不動者。離異想濁。謂於說法者。不起
妬忌心欲求其過來就聽故。又不為欲詰難令退屈
破壞徒眾。敬重讚歎故來聽法。五具功德者。離不足
功德濁。謂眾皆具多善根故。心專樂聽。六具智慧者。
雜愚癡濁。謂於所說法。不迷闇故。


後一頌顯二眾清淨堪聞請。於中上半。明敬法無雜。
下半喻顯敬仰轉深。前中初二字及下句。明二眾專
心齊一無雜念故。中聞感等三字。明二眾敬心齊一
無輕慢故。下半喻顯中。上句云如蜂等者。按梵經本
云。如人念蹻達邏蜜。蹻達羅者蜂名也。其蜂黑色。所
造蜜。氣香味美。而無蠟。勝餘一切蜂所造蜜。從依屬
聲故。呼蜜以稱。據實而稱。應名勝蜜。言如人念。不言
如蜂念者。非餘一切蜂念此蜜故。此兩句顯敬仰轉
深者。夫思甜欲蜜。患濁念水。非過越思念也。此乃念
最勝蜜。思於甘露。是過分也。而此眾希聞地義。過越
思念。亦其然矣。故云轉深。遠云齊心趣證如蜂熟蜜。
[009-0734b]
專意求教如渴思露。此亦無違。上來明解脫月初請
竟。


自下明剛藏初答。於中二。先長行序意。後正以偈義。


前中二。先明剛藏聞請。言大智無畏者。聞前徵請。
答不難故義。不難有二種。一堪詶答故云大智。二不
怯弱詶答故云無畏。後欲令下明智眾悵根欲述不
說所由。令其悅豫故。


後正偈答中五頌。述其不說所由也。論經有六頌中。
初頌即是此經長行序意也。就今五頌中分五。初一
頌顯法難說。次二頌明法難聞。次半頌喻難說聞。次
半頌合難說聞。後一頌舉結難顯嘿。此上五頌。但顯
地法難說。非為自無智力而不能說。由此遣眾何因
之疑。又但明地法難聞。非為眾不堪聞而不為說。由
此遣眾何緣之疑。是故令眾歡喜也。


就初頌中。文與論經。雖少前部。大意不殊。總相意云。
菩薩出世間智最難故難顯示。菩薩勝行事未曾有
難故難分別。何以智及行事。如是難者。以是覺證佛
智之根本故。故論釋云菩薩行者。是出世間智。地事
者諸地菩薩行事最上及分別說等。釋云說勝故。何
者菩薩行引偈諸佛之根本故。佛者覺佛智故。讀疏
者既知此頌大意。文雖前部但取釋配屬四句。盡縱
橫皆得也。


第二明難聞中有二頌。初頌內分三。初兩句明法難
證。以唯根本智境。此境依微細等四義。及顯非四心
[009-0734c]
境界。次一句順釋明是正體智境界。末句出非境界
之狀。初中微細者。非聞慧境界。難可見者。非思慧境
界。離念非脩慧境界。論云示現三界心心數法分別。
世間脩道智非境界故者。此簡地前脩慧也。超心地
者。論云示現報生善得脩道智非境界者。此簡八地
已還加行。所以者何。彼唯有漏。此唯無漏。瑜伽五十
五說脩道位中。有出世斷道。世出世斷道護法論師
云。復得雖不親證真理無力能斷迷理隨眠。而於安
立非安立相明了現前無倒證故。亦能永斷迷事隨
眠。次句顯正境界。云此誰境界者。謂既非餘境。是誰
耶。故引頌云智境界。智字此經云佛。何者是智見實
義故。義是境義何故非餘境界。此無漏故。無漏者。是出世
間義。此義非世聞智境界。此經出生是論經出世。
梵本末句顯非境界之狀。云若聞等者。謂隨有所聞。

即作聞解故。不得無所聞理。執心不了名迷悶也。後
頌同前。明難聞中二。初句總。餘句別。前中云持心等
者。謂持聽法心。堅如金剛。方堪聽此法故。後別中二。
先兩句。明堅相。後一句辨堅業。前中有二種。先上句
明信堅。後下句明證堅。上句中云深信等者。謂於佛
菩薩勝智所知所說無邊化眾生法隨所化異說或
相達。於其教中。仰推以信。言此唯是諸佛所知。非我
境界。如此推時。少無自信。全信於佛。是名深信。信深
難動。故名為堅。如根深難拔名堅固根。勝鬘經說三
正智中。初名仰推。即同此也。下句云智心地等者。智
[009-0735a]
字應安句末。此證堅也。於中二種。一所證。謂心地。二
能證。謂無我智。前中論釋云。隨心所受三界中報。又
隨心所行一切境界。釋曰。前是內五根身。後是外六
塵境。皆為所證。皆是心所依。託名心地也。後無我智
者。論云我空法空如實知故。釋曰。內外諸法。雖通二
無我。此約一相。故作是說。此約結證也。菩薩具此二
堅。方堪聞此法。斯則但顯難聞。非不可聞。


第三喻顯難說聞中半頌。上句喻前難說。下句喻前
難聞。謂於空中彩畫處。及風行處。其相皆不可見。以
於空中畫風行故。筆彩與風俱不住故。然此空中非
無彩畫及風行處。以不同於餘虗空故。此中空喻證
智。筆喻能詮名句字。風喻音聲。用此四法。詮證真空
智。詮時能詮不住相故。所詮本無相故。如是能所相
契合時。非有非無。謂能詮所詮俱離相故。非有也。不
無詮顯十地義故。非無也。如是方為說十地義。


第四法合中有半頌。上句標名。下句釋義。標云牟尼
智如是者。牟尼此云寂嘿。謂智相即性故寂。相性同
時離說故嘿。即用此義。以名其智故。晉本云。寂滅無
無漏智如是者。指法同喻故。魏譯論者錯謂牟尼是
釋迦牟尼佛故。翻為佛智故。彼偈云智如是分別難
見佛無無漏。長行釋云。如是佛智言說顯示等。下句
釋云。分別甚難見者。分別是說也。見是聞也。說者甚
難說。聞者甚難聞。以其非有非無故。說者不可作有
無說。聞者不可作有無聞。金剛藏正說此時。即是難
[009-0735b]
說說。眾依此聞時。即是難聞聞。如是方為十地說聞。
問所難說聞。為是果分。為是因分。


答古德皆云是
果分。以不可說故。今謂不然。是因分故。所以者何。由
四義顯。一三家五請本不唯請說果分故。不爾諸佛
則應不知果分是不可說。而強請故。二若是果分。剛
藏不應嘿住待請。以其果分永不可說故。三若為果
分難說聞而待請者。五請事畢即含說果分。何乃許
說因分。四若難說聞不是因分者。許說因分中不應
同前還說其難。謂云是境界難見可知。不可說故。問
若爾者。何故說大中云我今說少分。論經云我但說
一分。


答只言說一分。不云說易分。故不相違。其定
因分果分之義。後說大中當廣分別。


第五舉難結嘿中。一頌分二。上三句舉。下一句結嘿。
前中二。初句及次二字。難所說地智離相非說聞所
及故。云佛慧最勝等。名此為佛慧者。如前釋。後次三
字及下句。全明聞者。謂世間難有證信者故。云難思
議不能受等。受即信受故。何故名眾為世間者。眾生
世間故。又古人譯地前為世間故。下句結嘿可知。


自下脫月第二歎眾重請中二。先請。後爾時金剛藏
義。前中二。先長行。後偈頌。何故此請復歎眾者。以前
云世間證信者難得故不說。今此顯眾有堪能故請
說。前中三。初牒前起後。二佛子今此下歎眾生講。三
善哉下結請。


正請中二。初句總顯。後善潔下別辨。初總云善淨深
[009-0735c]
心者。善淨謂教淨證淨。深心謂樂廣脩行。教證二淨。
各通二義。教謂順教脩行故。地前所行故。證謂證理
起行故。地上所成故。


次別辨中九句。前五教淨。後
四證淨。前中一善潔思念是欲淨。謂隨所念教。得清
淨善巧思念不雜取相故。二善脩諸行是求淨。謂得
身口隨順諸佛敬養起求法行故。三善集助道是生
得淨。謂以助道善根。願得所生益眾生處。名上上生
勝。又隨所生處。大菩薩念常現在前。名念勝故。四善
能等者。是受持淨。謂於多佛聞法。皆憶不忘名善能
親近故。五成熟等者。是行淨謂求地真證法故。習行
少欲頭陀離著行。積集成熟多功德故。後證淨四者。
一捨離癡惑。是得淨。謂初地真見道。斷分別惑。無分
別智現證決定非意言故。真相見道具足現行。名為
見道。初照真如體會理故名為得淨。見所斷惑雖通
二障。煩惱障中執遍計所執實我薩迦耶見而為上
首。百一十二根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾
惱有情身心。能障涅槃名煩惱障。所知障者。謂執遍
計所執實法薩迦耶見而為上首。見疑無明受恚慢
等。覆所知境。無顛倒性能障菩提。名所知障。二障惑
名。略顯如前。數總一百一十二者。謂欲界四諦所斷。
各有根本十種煩惱。合有四十。上二界四諦各十中除
嗔。各三十。六合七十。二通界合有一百一十二。此等諸
惑皆有二用。若執我用煩惱障攝障。若執法用。所知
障收。今此但云捨癡惑者。以諸惑中癡為根本。從本
[009-0736a]
說故。二無有垢染。是不行淨。謂脩道中一切煩惱不
行故。從相見道十六心後至金剛心位。總名脩道。數
數脩習無分別智故。此中煩惱名數。多分同前見道。
而差別者。於彼數上。更加十六。謂欲界有六。即貪嗔
癡慢薩迦耶見邊執見。上二界除嗔各五。總有十六。
并同前數。合有一百二十八種。皆是俱生。於中分名
煩惱所知。亦如前說。今此云一切煩惱不行者。唯說
煩惱障中現起之惑及彼麤重。不言其種故。成唯識
第十卷云。煩惱障中脩所斷種。金剛喻定現在前時
一切頓斷。彼障現起地前漸伏。初地已上能頓伏盡
令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中。雖蹔現起。
而不為失。八地已上畢竟不行。乃至云雖於脩道十
地位中皆不斷滅煩惱障種。而彼麤重亦漸斷滅。三
深心信解。是無厭足淨。此有二種。一於法。謂不樂小
乘。得大乘上勝悕望心。二於佛。謂念佛功德悕樂決
定。四於佛等者。是不隨他教淨。謂於菩薩位極處所
行。皆依自證。非依教說脩故。上來正請竟。


後結請中二。先請承力。後明眾堪。謂眾既內具教證
二淨。更得承力。為說此地義。必能證知。或此諸下是
總結。上別顯九句。以云於如是等故。若不爾者。如是
牒何等言等何。後偈請中二。先長行標。後願說下正
顯二頌。初頌舉法請。上半舉法願說。下半明說有益。
後頌歎眾請。上半顯教淨。下半明證淨。


後明金剛藏答中二。先長行。後偈頌。前中二。先明剛
[009-0736b]
藏舉損以違。後我愍下結嘿。前中二。先牒前所歎舉
德兼失。故云雖也。後然有下舉損以違。違中三。初明
所愍眾。謂法深機淺。藥病失宜。其餘劣解之言通有
四類。謂樂凡夫聲聞緣覺小心菩薩法者。次多生疑
惑者愍起苦固。後於長夜下愍受苦果。結嘿可知。後
偈頌中二偈分二。前一頌。頌前牒上所歎。謂隨教信
堅如須彌。定心證理。猶大海。後一頌。頌前舉損以違。
行未久者小菩薩也。解未得者二乘人也。隨識等者。
凡夫人也。餘准可知。


自下脫月第三歎法重請中二。先長行。後偈頌。前中
二。先正請。後是故下結請。何故須此再三請者。有二
義故。一不可以其疑念避之不說。二若避不說。不得
成就一切佛法故。前中五。一通前推難致嘿令顯不
難故請。二何以故徵。三說十地下釋。四何以故重徵。
五此是下重釋。初中二。先勸承佛說者。顯說者佛護
說無難故。後此人下明聽者佛護聞信受故。二徵意
云。若由佛護。能令信受。何故說有謗正法人。釋云。有
二眾生。非佛能護。一感報定故。二作業定故。此眾非
彼。故可護念。若爾者。佛無偏心。何唯護念說聽此法
者。故三釋意云。但說十地處。說聽法爾感佛護念。此
由法力。非餘因緣。此十聽者佛護有二種益。一聞說
信受。二速能脩行故。云能生勇猛。四重徵意云。十地
望餘。何所別異。有此感故。五重釋云。由二義故。一以
此地法是菩薩最初所行教行故。二以此他法得證
[009-0736c]
智故。能究竟成就一切智。就前最初義中有三。初法
說。次譬如下喻況。後佛子一切下法合。初中云最初
者。有二義。一首二本義。首謂上首望地前故。本即根
本望地後。此雖通二。故取後為正。謂此地行望成佛
果。是親正因。真無流故。故名根本因。初果。後次第名
小決。喻況中二。先喻果以因為本。後字母下喻因能
滿果。前中云書者字也。謂字形相。亦名字體。如呼師
子為[凹/凵/乳-孚]訶孕多故。[凹/凵/乳-孚]字像形似師子頭尾也。字者。字
音即阿等。一十四音也。數者謂名句二法。是
數義也。說者語也。皆以字母為本者。謂以十四音各
別。加於迦佉等三十三字體上。和合成母。因此轉生
一切字一切音一切語言名句義等。故名為母。十四
音者。謂阿入呼一去呼二去四入五去六訖嘿二合
紇𠼝二合八十一十二十三十四已上十四音也

經呼阿。重呼上二字是界畔字也字體者。有三十四。謂迦
虐我按聲掣呼俄朗之我[奢*多]冐我𦂍若我時何壤吒擿我折我
搦我宅何〔撰〕仰[打-丁+袲]多我娜陀按聲掣呼曩簸叵麼〔化〕復是麼
音呼似婆字按〔摩〕製呼經呼余我卷舌呼攞嚩無我傷我使我

楚我如是字母。為書等根本。亦名為初章
故。喻地行最初義也。後喻因能滿果中。由字母令書
等究竟故。彼書等不離字母攝也。後法合中二。先合
前初義。後十地究竟下合前究竟。成就書等義。此亦
釋得證智也。後結請者。結請者結前說聽。既為佛護
念。是故願說。


後偈頌中三。初半頌頌前願承力說。
[009-0737a]
二次半頌頌前護念。上並可知。後一頌頌教行證智。
文中三。一前半法說。二半上句喻顯。三下句法合。初
中上句頌前證智成就一切佛法故。云亦究竟。下句
頌前教行是最初根本。後兩句可知。上來脫月三請
竟。


自下大段第二大眾同請者。上來脫月為眾先請。雖
說眾堪樂欲聞法。然要自陳。請儀方具。又顯重法故。
此共請文中二。先長行標舉能說頌人。後上妙下正
顯偈頌。頌中二。前四頌半歎人請。一頌歎法請。前中
二。前二頌歎說者。餘歎聽者。前中二。前五句歎剛藏
具證教二德。後三句歎剛藏能令聽者入證入教。前
中二。前四句歎證力辨才成就。後一句歎教力辨才
成就。以此二力。方能有說。故偏讚爾。論云以證力等。
是故讚歎。前中上者是總。總有二義。一寬。謂該二力
以顯勝故。二狹。謂唯就證力。以顯勝故。論云。又復上
者顯證力等。此中歎辨。有三種。一妙無垢智者。是正
體智。此勝二乘智故。二無邊分別辨者。是辨體成就。
無量義辨故。三宣暢深美言第一義相應者。是辨果。
謂訓釋言詞字義成就。又是以深美言詞顯勝義諦。
後一句歎教力辨中。念持等者。受持顯說故。是菩薩
於正教中。淨慧無疑故。後三句令聽者入證入教中。
初句明入證。言十力者。令已地者得佛力智故。集功
德者。未入地者令入地故。後二句明入教。謂今得無
㝵辨演說受持十地法故。歎說者。成就二力竟。後二
[009-0737b]
頌半。歎聽者中三。初一頌明求教及證。次一頌喻顯。
後半頌法合。初中下句是總。言唯願者。有二種。一求
教。二求證。謂專求此二故。云唯願。上句云定戒者。是
第二句中我慢二使不堪聞教。能對治行。謂由我慢。
於法及法師。不生恭敬。由有定則心調伏故。離我相
也。由有戒則善注威儀故。離通慢也。既離二使堪聞
也。又上句中集正心。及第二句中見字。並是第二句
中耶字。及第三句疑念字之二使。不堪得證能對治
行。其集字。論經作深字。謂細意善思惟則得深義故。
今此云集者。謂由細意故。於善思惟。能積集也。心字。
論經作意字。心意識三據通一也。耶字。論經作妄。妄
即妄想耶見借名。今作耶字。正當顯稱。既有正見。則
善思於義故。離顛倒見也。既有正心。則聞不思議。得
證智境。歡喜信樂。離疑念也。次一頌喻顯中喻四種
義。一思水喻聞慧。謂初聞受持未尋思故。如飢水者
不呾嚼故。二念食喻思慧。謂於所聞法。思惟得味。益
智力故。如喫食者呾嚼得味益身心力。三服藥喻脩
慧。謂已具聞思。如法脩行。離諸煩惱及餘習氣。如服
藥。藥行病得除愈。四如蜜喻果。謂蜜是眾蜂所依樂
處。三慧之果。是眾聖所依所樂處故。後半頌法合可
知。上來歎說聽等竟。


後一偈歎所說法利益請中
二。先善哉兩字是總。餘皆是別。前中謂所說法中善
具足故。稱善哉也。別中三。一廣大智者。謂諸地所依。
二願說入諸地者。謂說諸地未曾說法。此即地體。入
[009-0737c]
字。論經作勝字。謂校量地勝故。此校量勝。是趣入方
便故。三成十力等兩句。是地果。謂具佛十力無㝵智
所證果法。此得論文。此經本云一切行者。謂佛智所
行之境。文雖少異。大意同也。勘梵


自下大段第三。諸佛加請中二。先長行。明此界與十
方佛光互照。顯身業加持。眉間是身故。後時光臺下。
明光臺說偈。顯語業加請故。此則長行但加無請。偈
頌亦請。唯論判文。長行及頌。總顯光有八業二身。今
科少異。多依論釋。問脫月及眾請儀已具。何更待佛。


答為顯法勝故。問前加分中已有佛加。今何復加。


答此有二義。一前是加。今此請加為異。菩薩以加
為請故。二前顯主伴故。則十方佛具三業加。而毗盧
但同意加。今欲具故。更身語加也。此中身加者。此光
照十方佛所加說法菩薩故。即後文云。又亦照此娑
婆乃至金剛藏身。是也。問何故前不加眾。今此加耶。


答前已剛藏簡眾違請。上首雖即歎堪眾。未自陳
根欲。今以次前自述故此加也。問何故不以常身語
請。以光代耶。


答為重法故。是以有請。為不輕尊位
故。不以口求請。不以曲躬請。故以光代也。


就前長行中二。先明此佛光照十方佛及大眾菩薩
說法菩薩。後時十方下。十方佛光照十方及照此界
佛等。


前中論經明光有八業二身。今此七業二身。
略無降伏業。言七者。一眉間出清淨光明。名菩薩力
焰明者。是覺業。謂此光照諸菩薩身已。自覺如來力
[009-0738a]
加故。二百千下是因業。謂因主光出伴光故。三普照
下是卷舒業。謂舒照十方卷入常光故。此中卷者。有
二義。一略故不說。二或取如日身一分義。是此卷業。
謂云作前三照十方事已。於上空中。成雲網臺住故。
四三惡道下是止業。謂止息一切惡道苦故。五又照
一切下是敬業。謂照諸佛眾會。現不思議佛神通力。
令物敬故。六又照十方下是示現業。謂如十方佛所
加說菩薩大會令此眾見故。上來六業竟。第七請業
如後頌。是二身者。一即此總結前業。云作是事。已下
是如日身。謂於上空成網臺住故。二前第三第五第
六業中。皆云光照十方者。是流星身。謂往十方故。


後十方佛光照十方及此界中二。先明彼十方佛各
光照自各十方諸剎如此照彼。同前所說六業二身。
如文可見。後又亦照下明彼十方佛光照此佛及大
眾并說法菩薩。雖略無光名眷屬息苦等。唯別應具。
按上此彼互照之相。此則但照十方。彼則照十方又
列照。此顯主伴異故。論主將為證同不復別釋者。應
留後代令牋之也。


後明光臺說偈顯語業加請中二。先長行標說頌所
依。後佛無等下正顯第七請業。於中。先略釋業名。後
釋頌文。


前中謂光臺發聲說偈請故。後釋頌中五
偈分四。謂初一頌顯能加者勝。次一頌明加所為。次
二頌明請說法有利他三益。後一頌明教剛藏依三
漸次說觀證脩。初中二。先總顯能加勝意。謂能加請
[009-0738b]
者。非尊則不彰法勝。而所加不說。可知。


後正釋文。此中約義取文故。不按次。於中分四。


一第三句全。及第四句內。加於彼三字。並顯能加。就
中加持彼是總相。第三句全。亦總亦別。以此句亦入
前眷屬攝。長行中十方佛是此眷屬故。論云諸眾首
者。佛於世間最勝故。餘文別相。總云加於彼。諸佛能
加。加金剛藏。加有二種。一令同諸佛一法身。二令同
諸佛具證佛果能加諸佛。是法王故。如世人王有四
種勝。一自在勝。二力勝。三眷屬勝。四種姓勝。人王自
在者。所作無能為㝵故。力勝者。能降怨。不為怨伏故。
眷屬勝者。有二種。一內地眷屬勝。二隣國眷屬勝。種
姓勝者。承藉王胄故。佛王四勝者。一初句全。是自在
勝。此有二種。一佛無等等是一切智故。即慧解勝自
在勝。二如虗空是世法不能染。勝無明煩惱習氣威
故。即心解脫自在勝。言無等者。非餘眾生能與等故。
重言等者。諸佛此彼互齊等故。


二次句。初二字云十力者。是力勝。謂處非處等十種
智力降魔怨故。論經有無畏兩字故。釋中云能伏一
切耶智等。


三次云無量諸功德五字。及次後句全。是眷屬勝。此
有二種。一菩薩眷屬勝。於菩薩聲聞諸眾中。此眾是
第一。以具無量諸功德故。二佛為眷屬勝。論云諸眾
首者。佛於世間最勝上故。故後句全。亦眷屬攝。通入
總別二相中故。
[009-0738c]


四第四句中。釋師子法四字種姓勝。此有二種。一生
家種姓。二法家種姓。初釋師子三字。是生家勝。釋謂
釋迦。世為于代輪王胄族。師子喻名佛於三界獨步
無畏故。以別簡通故。云釋師子。又種姓姓字宜從竪
心。以釋迦之稱是族望。非姓望故。智度第二云。釋迦
道人姓瞿曇故。佛名經云。我釋迦牟尼佛姓瞿曇故。
雖一切佛生家皆勝。今且據主佛現在此故。後法之
一字。顯法家勝。謂一切佛皆證一如。得大菩提。因此
如姓生佛身故。超過二乘智所證處。名法家勝。


第二有一頌。明所為中二。先顯所為意。後正釋文。前
中意者。為聞顯法王最勝藏故。後釋文中二。先一句
為遮外疑。諸佛不能自說。生輕慢心故。故勸承佛力
令開也。後三句。正顯法王藏中二。先法王最勝藏五
字。總標名。後兩句別釋。釋中二。先上句雙字義二藏。
謂諸地廣智者字藏也。上妙行者。義藏也。上謂神力
勝。妙謂真實智。行謂諸菩薩初道行法也。後句云以
佛等者。總結請說。論云分別者。說十地差別故。


第三兩頌。明請說法利他有三時益中。分三。初半頌
明聞時益。次半脩行時益。後一頌明轉生時益。初聞
時益者。謂佛力加故。聞法入心。是能受持也。次脩時
益者。謂十地行漸次脩滿。得佛十力。成菩提故。此顯
因圓果滿也。後轉生時益中一頌分二。初半頌順釋
信益。後半頌反顯不信損。前中二。初雖之一字。總顯
福而有難難不能為。後住海下別辨難福。謂上句
[009-0739a]
中六字明在難處。下句全彰福勝難劣難不能為。前
中論長行釋有二。初總相通釋。後就世界長壽下舉
頌別配。前中云惡道善道難處生必得聞此法者。惡
道難處生。謂在大海龍世界故。善道難處生。謂在色
界光音天故。後配中二。先龍世界等。配頌中初句內
上四字。後雖在色界光音天等。等配前四字。下三字
前別配。初云就世界長壽者。按此長壽之言。或恐是
後色界長壽之語。若不爾者。則三惡道難。應唯長壽
者。是難短命者非難故。此文要勘梵本又論主釋劫盡火中
云。雖在尼界光音天等。亦得聞此經。下句明福勝中
云堪受等者。謂於過去。曾聞此法。生決定信。由餘業
故。生彼難處。由前信故。成此根器。故雖在難而堪受
此法。故云得聞。後反顯中二。先上句總標。翻前生信
故。云生疑等。後下句正顯其損。故云永不聞。謂得聞
由信。無信有疑。則永不聞。准此道理。無問生在難非
難處。皆不得聞。云何知然。謂如智度論第九說云。舍
衛城內有九億家。佛住其中二十五年。三億家眼見
佛。三億家耳聞有佛。眼不見。三億家不聞不見。釋曰。
後三億家雖非八難。但是未種決定信根不疑根故。
問據論主釋。住海水是龍世界惡道難者。此難豈唯
在海及皆不聞。


答經依一分故作是說。非謂一切
不爾。餘畜應無難故。佛會應無龍等眾故。問論經頌
云劫盡火中。如何論主釋為光音天是長壽難。今此
經本既無盡字。復云何通。


答盡字。晉經亦有。而今
[009-0739b]
本自略。論主釋光音等為長壽。是劫火盡中者。廣經
意也。謂經說劫盡火中。則處唯局上二界。時通前後。
一切時皆難。乃至劫灾。但遮劫盡水風灾中二三禪
處。不遮初禪。以初禪是長壽之首。舉初括後故。云劫
盡火中。論主受別生理故。釋光音為長壽之首。故置
等言。即由劫盡火中之言。復通劫火盡中之勢。此即
處為二禪已上。為長壽天。唯遮初禪。時局劫火盡時。
遮彼初禪劫火燒時。彼時初禪無天住故。不可說有
在中聞法。不爾初禪。何非長壽。問如何得知長壽天
難通上二界。


答以多教說長等各異。然皆不離彼
二界故。即此經文是初禪故。論主釋為光音等字。等
上更無限故。大智度論三十八云。長壽天者。謂非想
非非想處。以萬大劫故。或有人言一切無色定通名
長壽。以無形可作故。不任得道。常是凡夫處故。或說
無想天名為長壽。亦不任得道故。或說從初禪至四
禪。除淨居天皆名長壽。以著禪味耶見。不能受道故。
梁攝論及成實論皆同智度第三師說。釋曰。按前諸
說及餘聖教具二義故。名長壽難。一是上二界形待
欲界名長壽故。二沈著禪味。不任受道故。然此通論
總有四句。一是長壽堪受道而非難。如此經及仁王
經等說。上二界中有預佛會者故。二是長壽不堪受
道。正八難攝。具上二義故。三非長壽不堪受道。謂所
餘七難及欲界人天中。有於法不信。未種聞法根欲。
并未熟故。四非長壽堪受道。謂所餘七難中有曾決
[009-0739c]
定信此法。根欲已熟。及欲界人天中聞法根欲熟者
故。廣說八難。如別章中。


第四佛教剛藏說十地中三漸次內。一頌分二。謂先
三句正明三漸次。後一句明說利益。前中二。初應說
兩字總顯教說。謂云汝應如是如是說故。諸地下別
辨。於中三句如次。即為三種漸次。謂初句是觀漸次。
次句是證漸次。後句是脩行漸次。言漸次者。謂一一
地中。皆有從初至終行次第故。初中云諸地勝智道
者。論謂十地勝智道。說此十地。若觀若依止。能生諸
地智故。此釋加行智緣影像如故名為觀。依止此加
行。生根本智故。名勝智亦之道。依主釋也。次句云入
住等者論云入者。入地故。住者未轉向餘地故。展轉
者。地地轉所住處故。此釋根本智親證真如。名為入
等。初證名入。在證名住。將轉趣後。名展轉也。次脩習
者。通三漸次。次第脩行故。後句云從行等者。論云行
者。入住展轉成就故。境界者。此行種種異境界故。此
釋後得智。謂此智行相依二處起。一從緣世俗種種
異境界起。二從倣法根本智入住展轉生故。云法智
生也。所以須此教說者。為顯菩薩所說一切皆因佛
力。又合後代生正信故。


問若此地正體智親證真如。後九地中不應更親證
如。無二無異故。


答古人解云。如雖一味。約智明昧
故。有十親證。今解不然。所以者何。先難古非。後顯正
釋。難古非者。謂境智互相如約智證十如何名境智
[009-0740a]
互相如約境一證如。又難加行。後智非親證可說。彼
智有明昧。正體緣如不變影。何得說此有明昧。又難
能證有分限所證無分限。以限證無限境智。豈相如。
後顯正釋者。應知親證之言。但望當地加行後得故。
名為親。不望後地說為親故。不相違也。若不爾者。一
向名親。則智生惑滅。證如同佛。不用後諸地。若一向
非親證。則應同餘二智。涅槃經說第十地菩薩猶未
了見於佛性。如隔羅縠者。是也。問十地中既無究竟
親證真如有斷惑不。


答既望當地。有親證。還即但
斷當地惑。望後非親證。不斷後地惑。上來請分兩段
中。明第一段剛藏說本分已嘿然待三家五請訖。


自下第二明剛藏許說未說分齊。於中二。先長行敘
意。後如來下正以頌顯。


前中二。先觀察等明說相。
後欲令等顯說意。論云何故觀察十方。等無我慢無
偏心故。此釋有別有通。別中二種。一觀十方佛欲承
力說故示無我慢。二察十方機欲令同入十地故示
無偏心。二通中亦二種。一約承力。二約授記。前中承
力示無我慢。普觀顯無偏心。後中欲顯受佛勸教說
地依命觀機故。無我慢十方皆觀故。無漏心觀察之
言。通心及眼。後顯說意中。云增淨信者。有二義。一前
剛藏解脫月初請已令眾悅。令更決明故云增信。二
前來違請皆顯法深。大眾已信今此受請。更示深令
信故云增也。


後正顯頌中有十二偈。分二。前七頌明義大。後五頌
[009-0740b]
明說大。義大者所證故。所以故。名為義。深故廣故名
為大。偈頌中二。先長行敘意。後如來下正顯偈頌。前
中論云何故觀察十方示無我慢無偏心故。欲令大
眾重增踊悅深生正信。是故說偈示說。正增益聞者。
堪受義故。踊悅者。心清不濁故。踊悅有三種。一義大。
踊悅為得義故。二說大。踊悅因此說大。得彼義故。又
眾聞爾說分齊鳥跡喻之義生喜故。又聞許說因分
難說故。生喜故。謂前敘意中二。先明觀方。後欲令下
顯說頌意。前中二種。一觀十方佛。二觀十方菩薩。前
中二種。一觀佛承力故。不敢違請故。示無我慢也。二
十方皆觀示無漏也。後觀菩薩亦二種。一觀器堪聞
不輕夢故。示無我慢。二十方皆觀示無漏心也。後說
頌意中云重增踊悅深生正信者。顯眾先聞地名已
生信喜。今說正地。顯眾堪聞故。重增信喜為得二大。
生此信喜。一者義大。即所詮地義。此義深故名大義。
義即是大。持業釋也。說大者。謂能詮教以所詮是大
故。名說大。大之說故。有財釋也。


後正顯頌中十二偈。分二。先七頌明義大。後五頌明
說大。前中分五。初二頌總顯地微。二次二頌別顯微
相。三次一頌舉例顯微。四次一頌寄對彰微。五後一
頌引喻辨微。


就初二頌中二。先明難知甚微。亦是說時甚微。後求
見下明難得甚。微亦是證時甚微。前中二。初兩句總
顯。後一句別辨。總中云微妙者。謂諸佛也。標果取因
[009-0740c]
故。云如來大仙通。通是因。因即地。論云脩行此道。能
到聖處故。大仙者。離染喻名世仙。蹔離染不得名大
故。難可知者。彼微妙之道難說故。後別辨中云非念
者。轉釋前難知謂非分別境界故。離諸念者。自體無
念故。故聖道名甚微也。


後難得甚微中二。先總顯。
後無生下別辨。總云求見不可得者。難證得故。謂若
有所求。則不證故。別中有四甚微。一無姤濁是觀行
甚微。謂觀智中不雜無明故不同世間定也。二聰慧
人智所行處是依止甚微。謂依佛智所證第一義處。
菩薩地智依彼生故。此中約三智總別分別。總者通
名見實諦智故。別謂加行勝解故。正體巧證本不生
故。後得隨聞明了知故。三性淨恒寂然是清淨甚微。
謂性自離惑。非先有後離故。上一不同外道不依智
者。所行及六行伏惑執先有後離也。四無生亦無滅
是功德甚微。謂此地智出世間故無生也。為不捨利
益眾生非一往滅故無滅也。此不同二乘果人一往
住涅槃故。


二別顯微相中。二頌分二。初兩句明同相涅槃。後六
句明不同相涅槃。相即體也。性淨涅槃空無相體一
切諸法凡聖同故。方便淨涅槃。聖有凡無。因聖分得。
果聖圓證。由同相故。凡聖一體。不同相故凡聖恒殊。
二相非即離故。凡夫即佛而非佛。佛即凡夫而非凡
就同相中。初句總顯。後向別辨。總云自性本空寂者
謂此地智本來即如空寂為自體。與一切法同故。名
[009-0741a]
為本空寂為本。本何空寂。因緣生法。此豈空寂。若不
空寂無因緣故。空寂豈非所執性耶。所執執依他識。
依他執遣。便識圓成實。不依他性識。所執終不滅故。
無性攝論第五釋圓成性云。於依他起上。所執永無。
顯真性故。此智豈是因緣生耶。因緣無生之所生故。
無生生法豈非因緣耶。因緣豈非無生生耶。不識無
生者。不識因緣故。後別辨中云無二亦無盡者。此顯
總。顯中智空寂義。遠離地前菩薩三亂意空。一離損
減謗空。二離異體空。三離滅盡空。初無二。顯離前二
空。後亦無盡。顯離後一空。前中一以智空有無二故。
智空不㝵智有。故非損減。一以智空即智有。智有即
智空。無二體故。非離異也。後一以智空是即有之空
非即滅方空故。離滅盡故。論釋初不同兔角一向是
無。二非智外別有空。三非轉烕。論經偈中加一有字。
此無二中攝盡不相違也。寶性論中亦有此說故。彼
第四云。此以何義。初發心菩薩起如是心。實有法斷
烕。後時得涅槃。以是菩薩失空如來藏脩行。又復有
人以空為有物我應得空。又生如是心。離色等法。別
更有空。我應脩行。令得彼空。釋曰。二處三空。前後雖
異。大意不殊。准釋可知。


後六句明不同相中二。先總顯。後於諸下別辨。



中云解脫者。謂於三種雜染得遠離故。分別煩惱見
道斷故。捨異生性得聖性故。


別中二。初三字明所
脫離染。後五句明能脫體。


前中云於諸趣者。六趣
[009-0741b]
也。惑為趣緣。業種趣因。生為趣果。六趣脩環。不出此
三。此智離彼故云解脫。


後明脫體中五句。即為五相。


初云涅槃等者。此得
平等相。謂觀世間與涅槃平等一性。非如二乘不知
此理背世求出世。


二次一句云非初等者。是斷惑相。謂此智斷惑三時
非斷斷有斷不可斷故。論云非初非中後前中後取
故。遠法師悞取此文。將為三時總具方成斷惑。一一
各別。則不能斷故。釋云治必階漸。非定始終故。言非
初中後。今謂不然。先定三時。後釋此文。言初中後者。
有通有局。局謂一一地中所應斷惑。正斷唯在無間
道中一剎那時。即於此時。說初中後。若依雜集說。十
六心一一剎那經多時分故。彼第九云心剎那者。謂
於所知境。智生究竟。名一剎那。非唯於本無今有生
時名心剎那。何以故乃至於所知境。能知智生所究
竟名一剎那。若約通論如集論說。地別四通。於中前
三正是當地治惑因緣。後一勝進為後方便故。彼第
五云。云何加行道。謂由此道。能捨煩惱。是名脩道中
加行道。云何無間道。謂由此道。無間永斷煩惱。令無
所餘。云何解脫道。謂證由此道證斷煩惱。所得解脫。
云何勝進道。謂為斷餘品煩惱。所有加行無間解脫
道故。後釋文者。經宗法性。斷惑依宗。不宜異釋故。論
以前中後取之言。釋經非初中後之意。謂經說非三
時者。顯能所斷無。自性無。非說情無。而言非也。為遮
[009-0741c]
謬解故。反經而釋即由非故智離常。即由取故智離
斷。離斷常故。智生惑滅。此時何有二體可得同不同
時。雜集第七亦同此說。故彼中釋三種無上云。智行
解脫。如次依止見脩無學。即復問云。從何而得斷耶。


答不從過去已滅故。不從未來未生故。不從現在
道不俱故。然從諸煩惱麤重而得斷。為斷如是如是
品麤重。生如是如是品對治。若此品麤重滅。平等平
等猶如世間明生闇滅。由此煩惱離繫。令未來煩惱
住不生法中。是名為斷。集論第四亦同此說。問照惑
無性。惑即滅。照智無性。智應三。


答照無性理。順智
違惑。故不同也。然此斷惑諸宗不同。依薩婆多。無間
道時。惑得猶在。若無現得。使無所斷。由此無間。斷現
在得。依經部宗。無間道時。所斷惑種應生不生。說之
為斷。依大乘宗。自有兩說。一云二真見道現在前時。
彼二障種心不成就。如明與暗定不俱生。如稱兩頭
低昂時等。諸相違法。理必應然。是故二性無俱成失。
此如成唯識第九卷說。一說即此經等非初中後之
初中後斷。廣如前辨。問大乘二說何者究竟。


答成
唯識說。為引攝小根。權立斷義。名同實教斷故。說道
惑不俱義。同小宗斷故。說秤低昂喻。半同實教。半同
小宗。方成引攝。若全同異。則引攝不成故。名大乘權
教。又小宗說。斷能所相敵。權大顯後有俱成失。權教
自立。如秤低昂。還即不離俱成之過。謂秤衡兩頭終
是一體。無能所治。不相違害。道惑不爾。一向相違。體
[009-0742a]
非是一。若合同一體。則有明闇相乖。離別異軀。互不
相及。何以爾者。依一向有能所治體。欲離俱成失。不
可得故。其俱成而無失。唯法性宗爾廣如前說。具顯
斷或。如別行章。


三次一句云非言等者。是觀行相。謂此無分別觀智
非世間言說所及。又不同聲聞依聲悟道。


四次一句云出過等者。是轉依相。謂此地智依止真
如常住法身。以是究竟轉依教。或初地已上。轉六七
識。得妙觀察平等性故。此智證如依如而成。能依所
依俱是常故。出於三世遷動相故。為簡地前未轉依
故。論釋云依止常身故。非如無常意識智依止無常
因緣法。謂未轉依時。智依生滅識故。智亦生滅。今依
常身。智亦常故。勝鬘云。如來色無盡。智慧亦復然。一
切法常住故。此經上文十藏品云。此菩薩於諸佛一
向堅信。乃至云。知彼諸佛智慧不增不減不生不滅。
乃至廣說。


五末後一句云其相等者。是解脫相。謂二乘果智。雖
離我惑。猶有法執故。彼解脫猶有障㝵。今此不爾。二
障并習迷皆都盡故。云如虗空無障清淨也。


三次一頌舉例顯微中。上半牒前深妙。下半類顯地
微。前中云寂滅等者。舉二涅槃。寂是同相。謂諸法本
寂故。滅是不同相。謂滅惑者所顯故。佛所行者。行證
也。寂滅之智佛圓證故。下句顯上離言。下半類顯。云
地行者。地智行相觀理行事悉同上離言。
[009-0742b]


四次一頌寄對彰微中。上半顯難所由。下半標對反
顯。前中初句云智起佛境界者。正體智中。觀真如而
得起故。真如唯佛親證境故。大地菩薩無親證耶。彼
親當地此約圓滿。次句云非念等者。顯地智不可說
故。非念謂不同思慧境。離心道者。不同報生意識智
境彼皆可說。智非彼境故不可說。此亦反顯。下半反
顯中。上句明地智難說。不同蘊等彼是色心可言說
故。地智不爾。唯可內證。下句顯難聞中。云非心及者。
非耳識知故。非意及者。非意識思量故。


五末後一頌舉喻顯微中。上半喻顯。下半法合喻。云
如空中鳥跡者。證成前頌唯可內證不可說聞之義。
謂空中鳥飛之跡。離四句故。難說難示。一跡相同空。
空所攝與空無差別故。難說有為。二不無空飛之處
故。難說為無。三唯一跡相故。難說為亦有亦無。四法
應如是故。難說為非有非無。即由此故。不可示他令
見下法合。云十地義如是等者。謂菩薩地證智難說
示故。由於證真空智處以不住相之名等詮故。此詮
相難說示。四句同前。一詮相同於證真空智空智所
攝故。難說為有。論云非如聲性故。二非無名等詮地
差別故。難說為無。論云非無地智名句字身。三唯一
詮相故。難說為亦有亦無。四法應如是故。難說為非
有非無。即由此故。不可以示他令見。見謂聞見或此
四句中。但取前二句離有離無。其義亦顯。金剛藏菩
薩。正說此時。即是難說說。難示示。誡眾依此難聞聞
[009-0742c]
如是。乃為說聞十地之義。今此既是示說分齊。應知
此品所說地義施戒禪支道品四諦六度緣生等法。
乃至一句一字。莫不皆如空中鳥跡離四句相。若不
作此解。未識十地。古人云。此十地所說淺於地前者。
應不將鳥跡喻意照後所說故爾。遠法師云。風畫喻
中。舉畫為喻相故。合之以說。今舉跡處為喻相故。合
之以證。有斯左右爾者。此雖善議。然復詳覈。或無左
右。所以者何。前合文云牟尼智如是分別甚難見故。
牟尼此云寂嘿。謂即證智也。古人錯謂牟尼是釋迦
牟尼佛。故翻為佛智。比來疏家。雖亦解此佛智即是
地智。然不如此本存其梵言。以此校量。前後無別。問
地難說聞前已廣顯。今何復說。


答前顯嘿因。今為
誡眾。令其用心稱跡喻聽不得逐語失意。所望各異。
無重言過。因此而論。上下說難。非欲不說。為顯三義。
一說難行相示眾便已顯地義故。二為顯於法固請
尊重難得故。三為令眾捨見著故。若不捨著。隨聲取
義。有五種過。一不正信。二退勇猛。三誑他。四謗佛。五
輕法。初不信者。聽既逐教而不會意。從此生信。信不
正也。二由信不正故。則無勝解。於說深意。不能決定。
名退勇猛也。三由將自逐教之解為他說言此是深
意。四由為他說自謬解云是佛說。五將本深說同己
謬解。又謬解成性後聞深不重故。上來釋義大了。


自下明說大中五頌分二。先別顯三種成熟大。後此
處下兩句總結許說分齊。但是因分。
[009-0743a]


前中顯三成熟文即為三。初一句明因成就大。謂悲
願熏心為起行因故。二出生下明因漸成就大。謂聞
等慧漸次脩行。生出世智故。三圓滿下明教說脩成
就大。謂實智證真。名言不及。假言寄顯故。名教說脩。
問此三俱是說大中開出。何故前二不名教說。又俱
是因中。何故後一不名因耶。


答前二生後功能
顯故。同得名因。體非玄妙。不待言簡。不名教說。後一
證智幽微濫同佛果故。以言簡名教說脩。問三成就
位差別如何。


答前二在地前。後一在初地故。論云
聞思慧等次第。乃至能生出世間智因故。初地智生
既爾。後後諸地。當知亦然。


就初因成就中。慈謂等教眾生脩善。是等與喜樂因
果也。悲謂等教眾生不造惡。已造者教除滅。是等拔
憂苦因果也。願謂為眾生故求大菩提。上三不同二
乘狹自度及不等度故。俱稱大也。


二因漸成就中。
應云次第出生入地行。依梵語故倒也。謂先聞。次思。
後脩。次第行為能生入地之因行。


三教說脩中。有
二種脩。一滿足脩。二是境界下明觀脩。前中云圓滿
心者。圓滿是所滿正智。心是能滿淨心。智行非慮境
者。謂證智非聞思慧等緣慮之境。聞等但是彼智因
行不能滿彼智地。要出世淨心方能滿彼故。後觀脩
中二。初明觀境難見難說。後佛力下明說聽之過。誡
眾敬聽。前中云是境界難見者。謂正體智境非分別
能見故。次云可知不可說者。自心清淨唯可證智不
[009-0743b]
可言說故。心清淨者。無分別故。離諸漏故。真如非是
有漏心境故。


後明說聽過誡眾敬聽中。有三頌分二。先半頌標離
三過。後三頌重顯前三。初中二。先明二種過。後汝等
下誡聽。前中云佛力故開演者。謂說者聽者皆離二
過故。不離則不得證故。說者二過者。一佛不隨喜。二
不平等說。聽者二過者。一見諍過。言我法是彼法非。
如是執著種種諸見故。二於說法者不恭敬過。前中
由佛力開演故。離佛不隨喜過。由誡眾云汝等應受
故。離不平等說過。後誡聽中云汝等應敬受故。離二
種過。謂一由敬受故。離此彼是非見諍之過。二由敬
受故。離不恭敬說法者過。


後重顯前三中分三。初一頌重顯開演。次一句重顯
敬受。後五句重顯佛力。


初中三。先一句總標地法。
次二句明說廣略。後一句明略攝廣。初中云如是者。
牒舉地法。言智入行者。智入是因解。行是因行。眾生
以智解行行因。得入地法。次說廣略云億劫等者。謂
智行廣故。說之難盡。今但略說。後略攝廣中。云真實
等者。真實是如實。謂智入之行雖多。今但說其要略
稱實理者。還即攝彼廣多行法悉盡故。云義無餘也。


二重顯敬受。云一心恭敬待者。一心有二種。一身
異心同故。二前後無間故。又有二種。一身正恭敬。如
威儀住。堪受說法故。二心恭敬待。如法決定堪能憶
持故。


三重顯佛力中五句分二。先三句。明承力所
[009-0743c]
作。後二句顯承力分齊。前中初句明承力。云我承佛
力說者。示已無諂憍慢故。承佛力者。示非己力。無增
上慢故。次二句顯所作。云勝法等者。謂以妙音善字
說勝法故。勝法謂地義與喻相應說故。善字有二相。
一隨方言音善隨順故。二字句圓滿不增減與理相
應故。後明承力分齊中。初句顯多佛力。後句明力入
身中。易可知也。上來別顯三成就大了。


後總結許說分齊中。上句牒所請說難說。下句示說
分齊。前中云此處者。指三家所請之處。即十地義也。
難宣示者。廣如前說。此牒彼言。後示分齊。有二種。一
示說因分。二示後所說皆如鳥跡喻意。問因分果分
之義。分齊云何。


答古來諸德。多說不同。略敘四說。
餘不足論。一云諸地加行為因。正證為果。二云約漸
增門名因分。十地差別可說故。苦就圓滿。名果分。十
地無相差別可說故。三云教相名因。證相名果。四本
疏云。釋有兩重。一云此十地有二分就。實十地。唯佛所
知。佛智所行名為果分。上論云。此智是誰證。偈言佛
所行故。又上文云。智赴佛境界故。又加分中云不思
議佛法故。又如鳥跡依太空為果海等。二隨相十地
菩薩所知菩薩所行名為因分。是則果分懸絕。當不
可說。因分約機。是則可說。此通一部經中大意。又云
問菩薩證智豈可說耶。


答教說脩中滿足脩等是
也。二云十地有二分。一約妙智正證智如境故。離相
離言故名果分。則不可說。如彼鳥跡同空不可說也。
[009-0744a]
二約方便寄法顯地差別。如下初二三地寄同世間。
四五六地寄同二乘等。又寄禪支道品諸諦緣生。以
顯地別。令眾因此表解地義故名因分。如空中跡。約
鳥說異。名為因分。同空無別名為果分。一跡通二故
為二分。又云問約鳥。約空跡。皆離相。云何有說。有不
可說。


答跡雖離相就鳥得說。就鳥得說所說常離
也。跡同虗空。理不可說。所說地智。准此可知。此釋局
斯地品故。云雖為難即是一分也。今復助釋。或此二
分。唯在十地。非預佛果。於一證智。不壞相邊。可言說
故。名為因分。相即無相。非言及邊。名為果分故。此二
句非一非異。論云如鳥行空中跡處不可說相亦不
可見。何以故虗空處鳥跡相不可分別故。非無虗空
行跡。如是鳥跡住處。名句字身住處。菩薩地證智所
攝。不可得說。不可得聞。何以故非如聲性故。非無地
智名句字身。又云是地所攝有二種。一因分。二果分。
釋曰。論既判云二分。地攝故。知果分非佛果也。不爾
佛果是菩薩故。問若爾者。本疏引教。當云何通。



前所引教。或不成證。所以者何。謂佛所行者。益智所
證二滅果因非說佛智。不爾二滅十地圓滿。滿處佛
行故作此說。又智起佛境界者。謂地智所契真如。唯
佛窮證之境故。地智從佛境起。非說地智即是佛智。
不爾十地無十親證。又加分中云。欲汝令為一切菩
薩說不思議諸佛法光明者。論釋云。不可思議諸佛
法者。是出世間道品。釋曰。佛法之言。通相之語。此中
[009-0744b]
即是十地佛法。非地前佛法。亦非佛地佛法。如前論
釋。又鳥跡所依太空者。論云。如鳥行空中跡處不可
說相亦不可見。何以故。虗空處鳥跡相不可分別故。
乃至合云菩薩地證地所攝不可得說不可得聞。釋
曰。空攝鳥跡。與空不別。喻菩薩證智攝名句等。與證
智不別。不曾說太空喻果海也。問若爾者。十山依海。
復云何通。


答彼文但說十山依海。不說大海即是
十山。上來明第六大段請分了。



卍按。大段第七說分已下。約半卷散逸。