KR6j0528 供養十二大威德天報恩品-唐-不空 (T)



No. 1297
供養十二大威德天報恩品一卷


不空譯


爾時普賢菩薩。觀察人天哀愍一切。無間自
說言。一切眾生四大遠變。有種種病或鬼魔
來作種種病。迷倒世間減損壽命。云何對治
如是內外種種損害。謂諸眾生不知恩故。有
如是違以何為恩。謂地水火風。日月諸天皆
有內外養育之恩。云何得酬如是諸恩。謂四
大種有其精。天及日月等也。供養是天有種
種利。器界生界皆悉增力也。其矣為誰。其
數幾何。謂彼天數有十二也。地天水天火天
風天伊舍那天帝釋天焰魔天梵天毘沙門天
羅剎天日天月天也。地天喜時有二利益。一
者人身堅固色力增長。二者器界地種味力
增長。此天瞋時亦有二損。一者人身亂壞色
力減少。二者器界地味力皆違本。水天喜時
有二利益。一者人身不渴。二者雨澤順時。此
天瞋時亦有二損。一者人身乾渴。二者器界
旱魃萬物乾盡。或雨大雨世界滿水流損草
不及與眾生。火天喜時有二利益。一者人身
熱氣隨時增減。二者時節不逆此天瞋時亦
有二損。一者人身熱氣非時增減。二者自然
散火焚燒諸物。風天喜時有二利益。一者人
身輕安舉動隨心意。二者器界安隱無有傾
動。而隨世間有冷風和不損情非情等。此天
瞋時亦有二損。一者人身及音而不隨意。二
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者大風吹滿散破世間。或不吹風草木不順
時也。若有如是四大精。天瞋怒難者王及人
民。入於如來五輪塔中。受持諸戒歸依三寶。
攝心而住應作是觀。地依水生水性空故地
亦無常。水依風生風性空故水亦無常。火依
水風生水風空故火亦無常。風依虛空虛空
無體故風亦無常。風空故火空。火空故水空。
水空故地空。地空故地上所生。有情非情皆
悉無常。作是觀時。諸天瞋滅無所依住。爾
時行者還作是觀。虛空雖無尚有虛空。是故
得名虛空。名必有體。所以虛空有故風亦有。
風有故火水地等皆悉有體。作是觀時諸天
歡喜。威光倍增安穩而住。伊舍那天喜時諸
天亦喜。魔眾不亂也。舊名摩醯首羅也。佛言
若供養摩醯首羅唐云大自在已為供養一切諸天。
此天瞋時魔眾皆現國土荒亂。天帝釋者地
居之主。注記眾生所作善惡。此天喜時國土
安穩人民不亂。此天瞋時刀兵相戰。地居諸
王皆悉安。焰魔天喜時人無橫死疫氣不發。
此天瞋時人非時死疫氣充滿。梵天者上天
之主眾生之父。此天喜時器世間安穩無有
亂動。何以故。劫初之時。此天成立器世間
也。眾生不亂以正治世。何以故。父王喜故。此
天瞋時。世間不安有種種病。至于草木皆悉
惱落。眾生迷惑名如醉人。毘沙門喜時。藥叉
眾喜不害人民。不行毒腫。瞋時皆亂。羅剎天
喜時。諸噉完鬼隨亦喜。不唾毒氣不作惡行。
此天瞋時皆悉亂現。日天喜時光不損物。人
瞋不鈍有情非情皆悉快樂。此天瞋時失度
[001-0384b]
無光。雖有眼目不能見物。寒苦怱逼。月天喜
時冷光增物人無熱病。瞋時皆捨矣。日月互
照有大利益時節和融。眾生作事一一隨喜。
劫初之時人如色天而漸貪味減少身光。彌
捨善心而作惡業。世皆不順而有寒熱。是故
此日月天現世化夢也。如是諸天何時歡喜
何時瞋怒。謂諸國王及諸人民。以非治世作
不善業。殺盜常行而捨正法。爾時諸天皆生
愁憂。愁憂即過便生瞋怒。若天災欲起先有
瑞怪。謂無雲而雨矣。諸星隨亂無雲而雨者。是諸天悲泣之
淚也若止惡業。以正治世諸天歡喜。皆悉來護

妙香遍薰。善增惡減。若人了知如是大聖威
德天等。以財之施嚴彼生身。後以法施顯彼
法身。兼行慈悲不殺生命。以是供養為報彼
恩也。世有諸天鬼神其數甚多。何唯供養此
十二天。安立國土萬姓安樂。謂十二天總攝
一切天龍鬼神星宿冥官。是故供養了知此
十二天。即得一切天龍等護也。所以然者地
天與地上諸神樹下野沙諸鬼神。俱來入壇
場同時受供。水天與諸川流江河大海諸神
及諸龍眾。俱來入壇場同時受供。火天與諸
火神及諸持明神仙眾。俱來入壇場同時受
供。風天與諸風神無形流行神等。俱來入壇
場同時受供。伊舍那天與諸魔眾。俱來入此
壇同時受供。帝釋天與諸蘇迷盧等一切諸
山所攝天鬼等。俱來入壇場同時受供。焰魔
天與諸五道冥官太山府君司命行疫神諸餓
鬼等。俱來入壇場同時受供。梵天與諸色界
靜慮一切諸天。俱來入壇場同時受供。毘沙
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門天與諸藥叉吞食鬼神等。俱來入壇場同
時受供羅剎天子羅剎食血鬼眾。俱來入壇
場同時受供。日天與諸星眾七曜諸執遊空
一切光神。俱來入壇場同時受供。月天與諸
住空二十八宿十二宮神一切宿眾。俱來入
壇場同時受供。應如是觀矣。如是天主親對
佛前。誓當荷負一切有情護持國界守護正
法。若召請時不越本誓必定影嚮。未發遣之
間。而住壇場不違行者。是故召請供養然後
應迸謝。諸事疎而乞歡喜。召請之時用各別
印明。或用總請印明亦得也。云何少施之物。
若干天眾及諸鬼神各得受用。謂由三種義
之少供物一切受用。一由三密加持。謂運心
法界實相妙供。二由大慈悲。三由彼諸天主
福力多。如龍得少水以自福力遍灑諸國。呪
於諸天所以滿四天下人福。不及四王天一
人福財。隨持主志有增減。而諸天福多故。
得乏少供遍與一切。譬如少火隨薪有增減。
少供亦爾。天福多故付彼成廣。又縱雖色味
下劣。由先三義皆成清淨微妙醍醐。如耆婆
悲一切即萬物成藥。尼健呪毒毒返成藥。世
間尚爾。況行者隨順佛教。起大慈悲作三密
加持哉。又由天福而彼下劣供物。成清淨微
妙供如石磨男得石成王。作世女取沙為金。
色夫人眾不耽世財唯喜順正。所以不輕少
施而悅慈施也。若天不悅即請外金剛部主
四臂不動忿怒明王供養歸依。爾時諸天隨
順教勅歡喜護持也。若供養時來位方何。謂
東方帝釋東南火天。南方焰魔西南羅剎。西
[001-0385a]
方水天西北風天。北方毘沙門東北伊舍那。
中央本尊四隅梵天地天日天月天。如是而
住。云何供養何天為首。謂或依方位。始自
東方迴順供之。或有別願依息災等法而供
養之。若求息災帝釋為首。若求增益梵天為
主。若求調伏大自在為首。若求敬愛毘沙門
為首。餘迴順供。或欲止刀兵帝釋為主。若欲
除藥叉羅剎難者用毘沙門羅剎天。若欲除
疫用焰魔天。若欲除旱魃洪水難者俱用水
天。若欲除怨災用風天。并於此天祈風難等。
若欲調人用梵天王。水難用火天。火難用水
天。降魔用伊舍那。或用火天。鎮惡處用地天。
并祈五穀也。若求官位帝釋天。若求智日天
若求定用月天。若欲除熱寒病隨用日月天
日天除寒月天除熱若有四大病。隨用四大精天。如是為
首。餘次第迴順供之。為富用毘沙門。為貴
更用梵天。其供養具各儲一器。香水塗香時
華五穀飯若粥臘燭等。插盛一器而供養之。燒
香普薰清淨如法。供養儀式各別印明。及彼
畫像種種法義如餘部說。普賢菩薩為度眾
生。自問自答如是因緣。如是報恩如是祈願。
如是觀法如是三密。如是方便如是大力。隨
意演說奉上世尊。世尊說言義理如是。善哉
善哉如汝所說真實不虛。是十二天乃是往
古諸佛。為度眾生而來現也。是故行者不可
依形勢天。唯觀彼天法身莊嚴。若人隨順我
及汝說。供養是天。於此天像前講讀般若甚
深經法。令此諸天皆大歡喜者。諸天歡喜故。
一切眾生皆得歡喜。得者一切眾生喜。故諸
[001-0385b]
佛亦喜。諸佛喜故。世出世間悉地圓滿。
十二天儀軌一卷