KR6i0303 金光明最勝王經-唐-義淨 (T@GONG)



No. 665 [Nos. 663, 664]
《金光明最勝王經》卷第一


唐三藏法師義淨奉 制譯


序品第一



如是我聞:


一時薄伽梵,在王舍城鷲峯山
頂,於最清淨甚深法界,諸佛之境如來所居,
與大苾芻眾九萬八千人,皆是阿羅漢——能
善調伏如大象王,諸漏已除,無復煩惱,心
善解脫,慧善解脫,所作已畢,捨諸重擔,逮
得己利,盡諸有結,得大自在,住清淨戒,善
巧方便,智慧莊嚴,證八解脫,已到彼岸——其
名曰:具壽阿若憍陳如,具壽阿說侍多,具
壽婆濕波,具壽摩訶那,具壽婆帝利迦,
大迦葉波,優樓頻螺迦葉,伽耶迦葉,那
提迦葉,舍利子,大目乾連;唯阿難陀住於
學地。如是等諸大聲聞,各於晡時從定而
起,往詣佛所,頂禮佛足,右遶三匝,退坐一
面。


復有菩薩摩訶薩,百千萬億人俱——有大威
德,如大龍王,名稱普聞,眾所知識,施戒清
淨,常樂奉持,忍行精勤,經無量劫,超諸靜
慮,繫念現前,開闡慧門,善修方便,自在遊
戲,微妙神通,逮得總持,辯才無盡,斷諸
煩惱,累染皆亡,不久當成一切種智,降魔
軍眾而擊法鼓,制諸外道,令起淨心,轉
妙法輪,度人天眾,十方佛土悉已莊嚴,六趣
有情無不蒙益,成就大智,具足大忍,住
[001-0403b]
大慈悲心,有大堅固力,歷事諸佛,不般
涅槃,發弘誓心,盡未來際,廣於佛所深種
淨因,於三世法悟無生忍,逾於二乘所行
境界,以大善巧化世間,於大師教
能敷演,祕密之法,甚深空性,皆已了知,
無復疑惑——其名曰:無障礙轉法輪菩薩,常
發心轉法輪菩薩,常精進菩薩,不休息菩薩,
慈氏菩薩,妙吉祥菩薩,觀自在菩薩,總持
自在王菩薩,大辯莊嚴王菩薩,妙高山王菩
薩,大海流王菩薩,寶幢菩薩,大寶幢菩
薩,地藏菩薩,虛空藏菩薩,寶手自在菩薩,金
剛手菩薩,歡喜力菩薩,大法力菩薩,大莊
嚴光菩薩,大金光莊嚴菩薩,淨戒菩薩,常
定菩薩,極清淨慧菩薩,堅固精進菩薩,心如
虛空菩薩,不斷大願菩薩,施藥菩薩,療諸煩
惱病菩薩,醫王菩薩,歡喜高王菩薩,得上授
記菩薩,大雲淨光菩薩,大雲持法菩薩,大
雲名稱喜樂菩薩,大雲現無邊稱菩薩,大雲
師子吼菩薩,大雲牛王吼菩薩,大雲吉祥菩
薩,大雲寶德菩薩,大雲日藏菩薩,大雲月
藏菩薩,大雲星光菩薩,大雲火光菩薩,大
雲電光菩薩,大雲雷音菩薩,大雲慧雨充
遍菩薩,大雲清淨雨王菩薩,大雲花樹王菩
薩,大雲青蓮花香菩薩,大雲寶栴檀香清
涼身菩薩,大雲除闇菩薩,大雲破翳菩薩。
如是等無量大菩薩眾,各於晡時,從定而
起,往詣佛所,頂禮佛足,右遶三匝,退坐一
面。


復有梨車毘童子五億八千,其名曰:師
子光童子,師子慧童子,法授童子,因陀羅授
[001-0403c]
童子,大光童子,大猛童子,佛護童子,法護童
子,僧護童子,金剛護童子,虛空護童子,虛空
吼童子,寶藏童子,吉祥妙藏童子,如是等
人而為上首,悉皆安住無上菩提,於大乘
中,深信歡喜。各於晡時,往詣佛所,頂禮佛
足,右遶三匝,退坐一面。


復有四萬二千天子,其名曰:喜見天子,喜
悅天子,日光天子,月髻天子,明慧天子,虛空
淨慧天子,除煩惱天子,吉祥天子,如是等天
子而為上首,皆發弘願,護持大乘,紹隆正
法,能使不絕。各於晡時,往詣佛所,頂禮
佛足,右遶三匝,退坐一面。


復有二萬八千龍王:蓮華龍王,𧫦羅葉龍
王,大力龍王,大吼龍王,小波龍王,持駛水
龍王,金面龍王,如意龍王,如是等龍王而
為上首,於大乘法,常樂受持,發深信心,稱
揚擁護。各於晡時,往詣佛所,頂禮佛足,右
遶三匝,退坐一面。


復有三萬六千諸藥叉眾,毘沙門天王而
為上首。其名曰:菴婆藥叉,持菴婆藥叉,蓮
花光藏藥叉,蓮花面藥叉,顰眉藥叉,現大怖
藥叉,動地藥叉,吞食樂叉,是等樂叉悉皆愛
樂如來正法,深心護持,不生疲懈。各於晡
時,往詣佛所,頂禮佛足,右遶三匝,退坐一
面。


復有四萬九千揭路茶王,香象勢力王而
為上首,及餘健闥婆,阿蘇羅,緊那羅,莫
呼洛伽等,山林河海一切神仙,并諸大國所
有王眾,中宮后妃,淨信男女,人天大眾悉皆
[001-0404a]
雲集,咸願擁護無上大乘,讀誦受持,書寫
流布。各於晡時,往詣佛所,頂禮佛足,右遶
三匝,退坐一面。


如是等聲聞、菩薩、人天大眾、
龍神八部,既雲集已,各各至心合掌恭敬,瞻
仰尊容,目未曾捨,願樂欲聞殊勝妙法。



時,薄伽梵於日晡時,從定而起,觀察大眾,
而說頌曰:


「 「金光明妙法,
 最勝諸經王;
 甚深難得聞,
 諸佛之境界。
 我當為大眾,
 宣說如是經;
 并四方四佛,
 威神共加護:
 東方阿閦尊,
 南方寶相佛,
 西方無量壽,
 北方天鼓音。
 我復演妙法,
 吉祥懺中勝,
 能滅一切罪,
 淨除諸惡業。
 及消眾苦患,
 常與無量樂,
 一切智根本,
 諸功德莊嚴。
 眾生身不具,
 壽命將損減,
 諸惡相現前,
 天神皆捨離。
 親友懷瞋恨,
 眷屬悉分離,
 彼此共乖違,
 珍財皆散失。
 惡星為變怪,
 或被邪蠱侵,
 若復多憂愁,
 眾苦之所逼,
 睡眠見惡夢,
 因此生煩惱。
 是人當澡浴,
 應著鮮潔衣,
 於此妙經王,
 甚深佛所讚,
 專注心無亂,
 讀誦聽受持。
 由此經威力,
 能離諸災橫,
 及餘眾苦難,
 無不皆除滅。
[001-0404b]
 護世四王眾,
 及大臣眷屬,
 無量諸藥叉,
 一心皆擁衛。
 大辯才天女,
 尼連河水神,
 訶利底母神,
 堅牢地神眾,
 梵王帝釋主,
 龍王緊那羅,
 及金翅鳥王,
 阿蘇羅天眾,
 如是天神等,
 并將其眷屬,
 皆來護是人,
 晝夜常不離。
 我當說是經,
 甚深佛行處;
 諸佛祕密教,
 千萬劫難逢。
 若有聞是經,
 能為他演說,
 若心生隨喜,
 或設於供養;
 如是諸人等,
 當於無量劫,
 常為諸天人,
 龍神所恭敬。
 此福聚無量,
 數過於恒沙,
 讀誦是經者,
 當獲斯功德。
 亦為十方尊,
 深行諸菩薩,
 擁護持經者,
 令離諸苦難。
 供養是經者,
 如前澡浴身,
 飲食及香花,
 恒起慈悲意。
 若欲聽是經,
 令心淨無垢;
 常生歡喜念,
 能長諸功德。
 若以尊重心,
 聽聞是經者;
 若生於人趣,
 遠離諸苦難。
 彼人善根熟,
 諸佛之所讚;
 方得聞是經,
 及以懺悔法。」」



《金光明最勝王經》如來壽量品第二



爾時,王舍大城有一菩薩摩訶薩,名曰妙
幢,已於過去無量俱胝那庾多百千佛所,
[001-0404c]
承事供養,殖諸善根。是時妙幢菩薩獨於
靜處,作是思惟:「以何因緣,釋迦牟尼如來
壽命短促,唯八十年?」復作是念:「如佛所說,
有二因緣,得壽命長。云何為二?一者、不害
生命,二者、施他飲食。然釋迦牟尼如來曾
於無量百千萬億無數大劫,不害生命,行
十善道,常以飲食惠施一切飢餓眾生,乃
至己身血肉骨髓,亦持施與,令得飽滿,況餘
飲食。」


時彼菩薩於世尊所,作是念時,以佛
威力,其室忽然廣博嚴淨,帝青琉璃種種眾
寶,雜彩間飾,如佛淨土,有妙香氣過諸天
香,芬馥充滿。於其四面各有上妙師子之
座,四寶所成,以天寶衣而敷其上。復於此
座有妙蓮花,種種珍寶以為嚴飾,量等如
來自然顯現。於蓮花上有四如來,東方
不動,南方寶相,西無量壽,北天鼓音。
是四如來各於其座加趺而坐,放大光
明,周遍照耀王舍大城,及此三千大千世界,
乃至十方恒河沙等諸佛國土,雨諸天花,奏
諸天樂。爾時,於此贍部洲中及三千大千
世界,所有眾生,以佛威力,受勝妙樂,無有
乏少。若身不具,皆蒙具足,盲者能視,聾者
得聞,瘂者能言,愚者得智,若心亂者得本
心,若無衣者得衣服,被惡賤者人所敬,
有垢穢者身清潔,於此世間所有利益,未
曾有事,悉皆顯現。


爾時,妙幢菩薩見四如來及希有事,歡喜踊
躍,合掌一心,瞻仰諸佛殊勝之相,亦復思惟
釋迦牟尼如來無量功德,惟於壽命生疑
[001-0405a]
惑心:「云何如來功德無量,壽命短促唯八十
年?」


爾時,四佛告妙幢菩薩言:「善男子!汝今
不應思忖如來壽命長短。何以故?善男子!
我等不見諸天世間梵、魔、沙門、婆羅門等,人
及非人,有能算知佛之壽量,知其齊限;惟
除無上正遍知者。」時四如來欲說釋迦牟
尼佛所有壽量,以佛威力,欲色界天諸龍、鬼
神、健闥婆、阿蘇羅、揭路茶、緊那羅、莫呼洛伽,
及無量百千億那庾多菩薩摩訶薩,悉來集
會,入妙幢菩薩淨妙室中。


爾時,四佛於大眾
中,欲顯釋迦牟尼如來所有壽量,而說頌
曰:


「 「一切諸海水,
 可知其滴數;
 無有能數知,
 釋迦之壽量。
 析諸妙高山,
 如芥可知數;
 無有能數知,
 釋迦之壽量。
 一切大地土,
 可知其塵數;
 無有能算知,
 釋迦之壽量。
 假使量虛空,
 可得盡邊際;
 無有能度知,
 釋迦之壽量。
 若人住億劫,
 盡力常算數;
 亦復不能知,
 世尊之壽量。
 不害眾生命,
 及施於飲食;
 由斯二種因,
 得壽命長遠。
 是故大覺尊,
 壽命難知數;
 如劫無邊際,
 壽量亦如是。
 妙幢汝當知,
 不應起疑惑;
 最勝壽無量,
 莫能知數首。」」



爾時,妙幢菩薩聞四如來說釋迦牟尼佛壽
[001-0405b]
量無限,白言:「世尊!云何如來示現如是短
促壽量?」


時四世尊告妙幢菩薩言:「善男子!
彼釋迦牟尼佛於五濁世出現之時,人壽百
年,稟性下劣,善根微薄,復無信解。此諸眾
生多有我見、人見、眾生、壽者、養育邪見、我我
所見、斷常見等,為欲利益此諸異生及眾
外道如是等類,令生正解,速得成就無
上菩提,是故釋迦牟尼如來示現如是短促
壽命。善男子!然彼如來欲令眾生見涅
槃已,生難遭想、憂苦等想,於佛世尊所說
經教,速當受持,讀誦通利,為人解說,不生
謗毀,是故如來現斯短壽。何以故?彼諸眾
生若見如來不般涅槃,不生恭敬難遭之
想,如來所說甚深經典,亦不受持讀誦通利、
為人宣說。所以者何?以常見佛,不尊重故。
善男子!譬如有人見其父母多有財產,珍
寶豐盈,便於財物不生希有難遭之想。所
以者何?於父財物生常想故。善男子!彼諸
眾生亦復如是,若見如來不入涅槃,不生
希有難遭之想。所以者何?由常見故。善男
子!譬如有人父母貧窮,資財乏少,然彼貧人
或詣王家、或大臣舍,見其倉庫種種珍財
悉皆盈滿,生希有心,難遭之想。時彼貧人為
欲求財,廣設方便,策勤無怠。所以者何?
為捨貧窮,受安樂故。善男子!彼諸眾生亦
復如是,若見如來入於涅槃,生難遭想
乃至憂苦等想,復作是念:『於無量劫諸佛
如來出現於世,如烏曇跋花,時乃一現。』彼
諸眾生發希有心,起難遭想。若遇如來,心
[001-0405c]
生敬信,聞說正法,生實語想,所有經典悉
皆受持,不生毀謗。善男子!以是因緣,彼佛
世尊,不久住世,速入涅槃。善男子!是諸如
來,以如是等善巧方便成就眾生。」爾時,四
佛說是語已,忽然不現。


爾時,妙幢菩薩摩訶薩與無量百千菩薩,及
無量億那庾多百千眾生,俱共往詣鷲峯山
中釋迦牟尼如來正遍知所,頂禮佛足,在一
面立。時妙幢菩薩以如上事具白世尊。



四如來亦詣鷲峯,至釋迦牟尼佛所,各隨
本方就座而坐,告侍者菩薩言:「善男子!汝
今可詣釋迦牟尼佛所,為我致問:『少病少
惱,起居輕利,安樂行不?』復作是言:『善哉!善
哉!釋迦牟尼如來!今可演說《金光明經》甚深
法要,為欲饒益一切眾生,除去飢饉,令得
安樂,我當隨喜。』」


時彼侍者各詣釋迦牟尼
佛所,頂禮雙足,却住一面,俱白佛言:「彼天
人師致問無量:『少病少惱,起居輕利,安樂行
不?』復作是言:『善哉!善哉!釋迦牟尼如來!今
可演說《金光明經》甚深法要,為欲利益一
切眾生,除去飢饉,令得安樂。』」


爾時,釋迦牟
尼如來、應、正等覺告彼侍者諸菩薩言:「善
哉!善哉!彼四如來乃能為諸眾生饒益安
樂,勸請於我宣揚正法。」


爾時世尊,而說頌
曰:


「 「我常在鷲山,
 宣說此經寶;
 成就眾生故,
 示現般涅槃。
 凡夫起邪見,
 不信我所說;
 為成就彼故,
 示現般涅槃。」」


[001-0406a]


時大會中有婆羅門,姓憍陳如,名曰法師
授記,與無量百千婆羅門眾,供養佛已,聞
世尊說入般涅槃,涕淚交流,前禮佛足,白
言:「世尊!若實如來於諸眾生有大慈悲,憐
愍利益,令得安樂,猶如父母,餘無等者,能
與世間作歸依處,如淨滿月,以大智慧能
為照明,如日初出,普觀眾生,愛無偏黨,如
羅怙羅,惟願世尊施我一願!」


爾時世尊默
然而止。佛威力故,於此眾中,有梨車毘童
子,名一切眾生憙見,語婆羅門憍陳如言:
「大婆羅門!汝今從佛欲乞何願?我能與汝。」


婆羅門言:「童子!我欲供養無上世尊,今從
如來求請舍利如芥子許。何以故?我曾聞
說:『若善男子、善女人得佛舍利如芥子許,
恭敬供養,是人當生三十三天而為帝釋。』」


是時童子語婆羅門曰:「若欲願生三十三
天受勝報者,應當至心聽是《金光明最勝
王經》。於諸經中最為殊勝,難解難入,聲聞、
獨覺所不能知;此經能生無量無邊福德
果報,乃至成辦無上菩提。我今為汝略說
其事。」


婆羅門言:「善哉!童子!此《金光明》甚深最
上,難解難入,聲聞、獨覺尚不能知,何況我
等邊鄙之人,智慧微淺而能解了。是故我
今求佛舍利如芥子許,持還本處,置寶函
中,恭敬供養,命終之後得為帝釋,常受安
樂。云何汝今不能為我從明行足求斯一
願?」作是語已。


爾時童子即為婆羅門,而說
頌曰:


「 「恒河駛流水,
 可生白蓮花;
[001-0406b]
 黃鳥作白形,
 黑鳥變為赤。
 假使贍部樹,
 可生多羅果;
 朅樹羅枝中,
 能出菴羅葉。
 斯等希有物,
 或容可轉變;
 世尊之舍利,
 畢竟不可得。
 假使用龜毛,
 織成上妙服,
 寒時可披著,
 方求佛舍利。
 假使蚊蚋足,
 可使成樓觀,
 堅固不搖動,
 方求佛舍利。
 假使水蛭蟲,
 口中生白齒,
 長大利如鋒,
 方求佛舍利。
 假使持兔角,
 用成於梯橙,
 可昇上天宮,
 方求佛舍利。
 鼠緣此梯上,
 除去阿蘇羅,
 能障空中月,
 方求佛舍利。
 若蠅飲酒醉,
 周行村邑中,
 廣造於舍宅,
 方求佛舍利。
 若使驢脣色,
 赤如頻婆果,
 善作於歌舞,
 方求佛舍利。
 烏與鵂鶹鳥,
 同共一處遊,
 彼此相順從,
 方求佛舍利。
 假使波羅葉,
 可成於傘蓋,
 能遮於大雨,
 方求佛舍利。
 假使大船舶,
 盛滿諸財寶,
 能令陸地行,
 方求佛舍利。
 假使鷦鷯鳥,
 以嘴銜香山,
 隨處任遊行,
 方求佛舍利。」」



爾時,法師授記婆羅門聞此頌已,亦以伽
他答一切眾生憙見童子曰:
[001-0406c]


「 「善哉大童子,
 此眾中吉祥;
 善巧方便心,
 得佛無上記。
 如來大威德,
 能救護世間;
 仁可至心聽,
 我今次第說。
 諸佛境難思,
 世間無與等;
 法身性常住,
 修行無差別。
 諸佛體皆同,
 所說法亦爾;
 諸佛無作者,
 亦復本無生。
 世尊金剛體,
 權現於化身;
 是故佛舍利,
 無如芥子許。
 佛非血肉身,
 云何有舍利?
 方便留身骨,
 為益諸眾生。
 法身是正覺,
 法界即如來;
 此是佛真身,
 亦說如是法。」」



爾時,會中三萬二千天子,聞說如來壽命長
遠,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,歡喜踊躍,
得未曾有。異口同音,而說頌曰:


「 「佛不般涅槃,
 正法亦不滅;
 為利眾生故,
 示現有滅盡。
 世尊不思議,
 妙體無異相;
 為利眾生故,
 現種種莊嚴。」」



爾時,妙幢菩薩親於佛前,及四如來并二大
士諸天子所,聞說釋迦牟尼如來壽量事
已,復從座起,合掌恭敬白佛言:「世尊!若實
如是,諸佛如來不般涅槃,無舍利者,云
何經中說有涅槃及佛舍利,令諸人天恭
敬供養?過去諸佛現有身骨流布於世,人
天供養得福無邊?今復言無,致生疑惑。
惟願世尊哀愍我等,廣為分別!」
[001-0407a]


爾時,佛告妙幢菩薩及諸大眾:「汝等當知!
云般涅槃有舍利者,是密意說,如是之義,
當一心聽。善男子!菩薩摩訶薩如是應知,
有其十法能解如來、應、正等覺真實理趣,
說有究竟大般涅槃。云何為十?一者、諸佛
如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故,名為涅
槃。二者、諸佛如來善能解了有情無性及法
無性故,名為涅槃。三者、能轉身依及法依
故,名為涅槃。四者、於諸有情任運休息化
因緣故,名為涅槃。五者、證得真實無差別
相平等法身故,名為涅槃。六者、了知生死
及以涅槃無二性故,名為涅槃。七者、於一
切法了其根本,證清淨故,名為涅槃。八
者、於一切法無生無滅善修行故,名為涅
槃。九者、真如法界實際平等,得正智故,名
為涅槃。十者、於諸法性及涅槃性,得無差
別故,名為涅槃。是謂十法說有涅槃。


「復次,善男子!菩薩摩訶薩如是應知,復有
十法,能解如來、應、正等覺真實理趣,說有
究竟大般涅槃。云何為十?一者、一切煩惱
以樂欲為大,從樂欲生;諸佛世尊斷樂
欲故,名為涅槃。二者、以諸如來斷諸樂欲,
不取一法,以不取故,無去無來,無所取
故,名為涅槃。三者、以無去來及無所取,
是則法身不生不滅,無生滅故,名為涅槃。
四者、此無生滅非言所宣,言語斷故,名為
涅槃。五者、無有我人,唯法生滅,得轉依
故,名為涅槃。六者、煩惱隨惑,皆是客塵,法
性是主,無來無去,佛了知故,名為涅槃。七
[001-0407b]
者、真如是實,餘皆虛妄,實性體者即是真如,
真如性者即是如來,名為涅槃。八者、實際
之性無有戲論,惟獨如來證實際法,戲
論永斷,名為涅槃。九者、無生是實,生是虛
妄,愚癡之人漂溺生死,如來體實,無有虛
妄,名為涅槃。十者、不實之法是從緣
生,真實之法不從緣起,如來法身,體是
真實,名為涅槃。善男子!是謂十法說有涅
槃。


「復次,善男子!菩薩摩訶薩如是應知,復有
十法,能解如來、應、正等覺真實理趣,說有
究竟大般涅槃。云何為十?一者、如來善知施
及施果,無我我所,此施及果不正分別,永除
滅故,名為涅槃。二者、如來善知戒及戒果,
無我我所,此戒及果不正分別,永除滅故,名
為涅槃。三者、如來善知忍及忍果,無我我
所,此忍及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。
四者、如來善知勤及勤果,無我我所,此勤
及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。五者、
如來善知定及定果,無我我所,此定及果
不正分別,永除滅故,名為涅槃。六者、如來善
知慧及慧果,無我我所,此慧及果不正分別,
永除滅故,名為涅槃。七者、諸佛如來善能
了知一切有情非有情,一切諸法皆無性,不
正分別,永除滅故,名為涅槃。八者、若自愛
者便起追求,由追求故,受眾苦惱;諸佛如
來除自愛故,永絕追求,無追求故,名為
涅槃。九者、有為之法皆有數量,無為法
者數量皆除,佛離有為,證無為法,無數
[001-0407c]
量故,名為涅槃。十者、如來了知有情及
法,體性皆空,離空非有,空性即是真法身
故,名為涅槃。善男子!是謂十法說有涅
槃。


「復次,善男子!豈惟如來不般涅槃是為希
有?復有十種希有之法,是如來行。云何為
十?一者、生死過失,涅槃寂靜,由於生死及以
涅槃證平等故,不處流轉,不住涅槃,於
諸有情不生厭背,是如來行。二者、佛於眾
生不作是念:『此諸愚夫行顛倒見,為諸煩
惱之所纏迫;我今開悟,令得解脫。』然由往
昔慈善根力,於彼有情隨其根性意樂勝
解,不起分別,任運濟度,示教利喜,盡未來
際無有窮盡,是如來行。三者、佛無是念:『我
今演說十二分教,利益有情。』然由往昔慈
善根力,為彼有情廣說,乃至盡未來際無
有窮盡,是如來行。四者、佛無是念:『我今往
彼城邑聚落,王及大臣、婆羅門、剎帝利、薜舍、
戍達羅等舍,從其乞食。』然由往昔身語意
行慣習力故,任運詣彼,為利益事而
行乞食,是如來行。五者、如來之身無有
饑渴,亦無便利羸憊之相,雖行乞取而
無所食,亦無分別,然為任運利益有情,示
有食相,是如來行。六者、佛無是念:『此諸眾
生,有上、中、下,隨彼機性而為說法。』然
佛世尊無有分別,隨其器量善應機緣,為
彼說法,是如來行。七者、佛無是念:『此類有
情不恭敬我,常於我所出呵罵言,不能
與彼共為言論;彼類有情恭敬於我,常於
[001-0408a]
我所共相讚歎,我當與彼共為言說。』然而
如來起慈悲心,平等無二,是如來行。八者、
諸佛如來無有愛憎、憍慢、貪惜及諸煩惱,
然而如來常樂寂靜,讚歎少欲,離諸諠閙,
是如來行。九者、如來無有一法不知、不善
通達,於一切處鏡智現前無有分別。然而
如來,見彼有情所作事業,隨彼意轉方便,
誘引令得出離,是如來行。十者、如來若見
一分有情得富盛時,不生歡喜;見其衰損,
不起憂慼。然而如來見彼有情修習正行,
無礙大慈自然救攝;若見有情修習邪行,
無礙大悲自然救攝。是如來行。善男子!如
是當知如來、應、正等覺,說有如是無邊正
行。汝等當知,是謂涅槃真實之相。或時見
有般涅槃者,是權方便,及留舍利令諸有
情恭敬供養,皆是如來慈善根力。若供養者,
於未來世,遠離八難,逢值諸佛,遇善知識,
不失善心,福報無邊,速當出離,不為生死
之所纏縛,如是妙行,汝等勤修,勿為放
逸。」


爾時,妙幢菩薩聞佛親說不般涅槃及甚
深行,合掌恭敬白言:「我今始知如來大師不
般涅槃,及留舍利普益眾生,身心踊悅,歎
未曾有。」說是如來壽量品時,無量無數無邊
眾生,皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
時四如來忽然不現,妙幢菩薩,禮佛足已,
從座而起還其本處。
《金光明最勝王經》卷第一
[001-0408b]